1 Samuel 29:1-11
1 Les Philistins rassemblèrent toutes leurs troupes à Aphek, et Israël campa près de la source de Jizreel.
2 Les princes des Philistins s'avancèrent avec leurs centaines et leurs milliers, et David et ses gens marchaient à l'arrière-garde avec Akisch.
3 Les princes des Philistins dirent: Que font ici ces Hébreux? Et Akisch répondit aux princes des Philistins: N'est-ce pas David, serviteur de Saül, roi d'Israël? il y a longtemps qu'il est avec moi, et je n'ai pas trouvé la moindre chose à lui reprocher depuis son arrivée jusqu'à ce jour.
4 Mais les princes des Philistins s'irritèrent contre Akisch, et lui dirent: Renvoie cet homme, et qu'il retourne dans le lieu où tu l'as établi; qu'il ne descende pas avec nous sur le champ de bataille, afin qu'il ne soit pas pour nous un ennemi pendant le combat. Et comment cet homme rentrerait-il en grâce auprès de son maître, si ce n'est au moyen des têtes de nos gens?
5 N'est-ce pas ce David pour qui l'on chantait en dansant: Saül a frappé ses mille, Et David ses dix mille?
6 Akisch appela David, et lui dit: L'Éternel est vivant! tu es un homme droit, et j'aime à te voir aller et venir avec moi dans le camp, car je n'ai rien trouvé de mauvais en toi depuis ton arrivée auprès de moi jusqu'à ce jour; mais tu ne plais pas aux princes.
7 Retourne donc et va-t'en en paix, pour ne rien faire de désagréable aux yeux des princes des Philistins.
8 David dit à Akisch: Mais qu'ai-je fait, et qu'as-tu trouvé en ton serviteur depuis que je suis auprès de toi jusqu'à ce jour, pour que je n'aille pas combattre les ennemis de mon seigneur le roi?
9 Akisch répondit à David: Je le sais, car tu es agréable à mes yeux comme un ange de Dieu; mais les princes des Philistins disent: Il ne montera point avec nous pour combattre.
10 Ainsi lève-toi de bon matin, toi et les serviteurs de ton maître qui sont venus avec toi; levez-vous de bon matin, et partez dès que vous verrez la lumière.
11 David et ses gens se levèrent de bonne heure, pour partir dès le matin, et retourner dans le pays des Philistins. Et les Philistins montèrent à Jizreel.
NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—
"Aphek." Ce lieu doit avoir été situé soit dans la plaine de Jezréel ou d'Esdraelon, soit sur la route de celle-ci, et ne doit donc pas être confondu avec les villes mentionnées dans Josué 12:18 ; Josué 19:30 , et 1 Rois 20:26 .
On considère généralement qu'il n'était ni identique à l'Aphek mentionné au chap. 4 de ce livre, mais M. Grove (Smith's Bib. Dict.) pense que c'était peut-être le même endroit, et que les Philistins étaient alors en marche vers Jezreel par la route qui existe encore. « Une fontaine à Jezréel » plutôt « la fontaine ». Maintenant « Ain Jalût," la fontaine de Goliah (probablement ainsi appelée parce que c'était la scène réputée de la défaite de Goliah), une source large et abondante, qui, de sous une caverne dans le roc conglomérat qui forme là la base de Gilboa, forme une belle et piscine limpide de plus de quarante pieds de diamètre. « Il y a tout lieu, dit Robinson, de considérer cela comme l'ancienne fontaine de Jezréel, où, aussi, au temps des croisades, Saladin et les chrétiens campèrent successivement.
1 Samuel 29:3 . « Alors dirent les princes », c'est-à - dire les princes des autres villes de Philistie, non les courtisans d'Akish. « Comme il est dit dans 1 Samuel 29:11 que David retourna au pays des Philistins, et selon 1 Samuel 30:1 ils atteignirent Ziklag après trois jours de marche, l'objection doit avoir été faite sur le sol israélite, ou près de la frontière palestinienne. (Erdmann.)
1 Samuel 29:3 . « Ces jours-ci, ou ces années. » Un énoncé indéfini du temps.
1 Samuel 29:4 . « Qu'il ne tombe pas. » « Descendre est une expression militaire technique régulière, dérivée de la nécessité dans ce pays militaire d'aller dans la plaine pour combattre. » ( Erdmann .)
1 Samuel 29:6 . « Comme le Seigneur vit. » Ce serment s'explique non par le fait qu'un Hébreu est ici le narrateur, ou qu'Akish avait appris à connaître et à honorer le Dieu d'Israël, mais par son désir d'attester plus fortement la véracité de ses paroles. (Erdmann.)
1 Samuel 29:8 . « Monseigneur », etc. « Ces mots pourraient être compris comme signifiant soit Akish soit Saul. » (Keil.)
1 Samuel 29:10 : 1 Samuel 29:10 . « Les serviteurs de ton maître », c'est -à- dire les sujets de Saul.
Note .—Nous apprenons de 1 Chroniques 12:19 que lorsque David quittait Aphek, il reçut dans sa bande un grand nombre de nouveaux adhérents de la tribu de Manassé, dont sept furent par la suite capitaines dans l'armée d'Israël. Il n'est pas certain que ces hommes aient rejoint David avant ou après la bataille de Guilboa ; certains ont conjecturé qu'ils étaient des fugitifs de ce champ fatal.
PRINCIPAUX homilétique DU CHAPITRE 1 Samuel 28:1 , et le chapitre 29
LA PROVIDENCE DE DIEU ET DE L'HOMME
I. La myopie de la providence de l'homme. Même les hommes pieux sont parfois si différents d'eux-mêmes qu'ils prennent la responsabilité de leur vie de la main de Dieu dans la leur, et en ordonnant leurs actions sans aucune référence à sa volonté, pour devenir, pour ainsi dire, leur propre providence. Saul, comme tous ceux qui n'ont jamais exercé une foi réelle en Dieu, l'avait fait pendant la plus grande partie de sa vie publique, et son effort pour être indépendant de son Dieu avait abouti, comme il le doit toujours, à être asservi par le diable.
À ce moment, David abandonne sa confiance en Dieu et cherche sa direction, et se fie à sa propre sagacité pour le guider et le protéger du mal. Mais en assurant la sécurité de son corps, il a causé de grands dommages à son caractère et a constaté que l'acte de tromperie avec lequel il a commencé cette méthode de conservation doit même être suivi d'un autre et d'un autre péché tant qu'il n'était pas disposé à revenir. à la voie de Dieu.
On peut bien croire que lorsqu'il a commencé à tracer sa propre voie, il ne s'attendait pas à se retrouver un jour à marcher contre ses compatriotes avec les ennemis d'Israël et de Dieu. Mais quand un homme prend ainsi sa vie en main, il ne sait pas quel filet de danger spirituel il commence à se tisser.
II. La patience et la toute-puissance de la providence de Dieu. Il est juste à David de supposer qu'il était au moins mal à l'aise, peut-être très malheureux lorsqu'il se trouva dans la position décrite dans ce chapitre, une position si totalement indigne de lui, et si déshonorante pour Dieu, et d'où il n'aurait pu se libérer sans encourir la disgrâce et le danger. Mais le Dieu qui l'avait fait sortir de la bergerie pour nourrir son peuple, montre ici sa patience non moins que sa puissance.
Les hommes qui ont le plus de force morale ont le plus de pitié pour la faiblesse humaine, et sont les plus prêts à aider une âme errante à revenir dans le droit chemin, et si l'on raisonne en haut on sait que le meilleur de tous les êtres doit être plus pitoyable et plus prêt. Et comme sa toute-puissance est aussi grande que sa puissance, il lui est toujours possible de faire une échappatoire à ses enfants, et il le fera même lorsque leur péché les a mis dans la perplexité et la disgrâce, s'il voit qu'ils sont dans un état d'âme pour profiter d'une telle délivrance. Qu'il ait délivré David à cette occasion n'est pas moins une preuve de sa pitié que de sa sagesse.
PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS
Apprenons ici que la trop grande faveur des grands souverains, dans la mesure où ils ne sont pas plus riches en crainte de Dieu qu'Achish, envers un homme qui veut marcher sur les traces de la foi d'Abraham, est particulièrement dangereuse. Ils exigent un impôt tout à fait trop élevé pour la faveur qu'ils accordent. S'ils sont bons, il faut être en tout accommodant avec eux, la tendre conscience peut leur dire ce qu'elle veut.
Dans les liens de leur faveur, on marche comme un prisonnier. La méfiance des princes philistins a aidé David à sortir de la difficulté dans laquelle il s'était précipité grâce à la faveur d'Akish. Ainsi, la faveur des nobles impies, lorsqu'elle est mêlée d'un peu de crainte , est plus avantageuse que leur seule faveur. Le noble impie, qui est un ennemi de Dieu, doit savoir qu'il a pour serviteur un ami de Dieu, un serviteur de Jésus-Christ, un fils droit et croyant d'Abraham, auquel il n'ose imputer ni folie ni méchanceté.
Par conséquent, ce serviteur ne doit pas dissimuler comme David l'a fait avec Akish, mais professer sa foi, confiant en Dieu à tout moment. Akish, qui était autrefois un adorateur d'idoles, assura solennellement David par l'Éternel qu'il lui plaisait, et lui dit qu'il le considérait comme droit ; oui, qu'il était agréable à ses yeux comme un ange de Dieu. Mais il le tenait pour un ennemi d'Israël, et ce David en effet ne l'était pas.
Mais que David ait été considéré comme tel était le résultat de sa propre hypocrisie coupable. Que toute la vérité soit confessée là où l'occasion en est donnée ; et si l'on trouve bien utile d'en retenir une partie, qu'il ne dise au moins rien de contraire ; sinon, tôt ou tard, il se met en grand danger.
Quels effets bénéfiques sont produits sous la direction de Dieu par cette relation qui dans le monde est indispensablement nécessaire entre ceux qui ont part au royaume de Dieu et ceux qui s'en tiennent à l'écart . I. Pour ceux qui se tiennent à l'écart du royaume de Dieu :
(1) Qu'ils rendent involontairement honneur au Dieu vivant ;
(2) Qu'ils reconnaissent dans ceux qui appartiennent à son royaume la puissance d'un caractère divin supérieur, et sont obligés de s'incliner devant cette puissance ( 1 Samuel 29:9 ) ;
(3) Qu'en eux-mêmes les restes d'une image divine se présentent à nouveau, et qu'ils trouvent du plaisir dans ce qui est éthiquement bon et beau. II. Pour ceux qui ont eux-mêmes part au royaume de Dieu :
(1) La conception consolante que même ceux qui se tiennent à l'écart du royaume de Dieu doivent servir d'instruments pour l'accomplissement des desseins divins ( Proverbes 16:7 ).
(2) La merveilleuse confirmation de la vérité que toutes choses doivent concourir au bien de ceux qui aiment Dieu.
(3) L'humilité de la connaissance de soi à l'égard de leurs propres péchés et fautes, compte tenu du comportement moralement noble de ceux qui se tiennent à l'écart du royaume de Dieu, alors qu'eux-mêmes y manquent . — Trans. du Commentaire de Lange .