1 Samuel 3:1-10

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

1 Samuel 3:1 . « L'enfant Samuel. » Selon Josèphe, Samuel avait maintenant douze ans. « Précieux », c'est-à-dire rare . « Rare était la parole qui venait directement du Seigneur par annonce prophétique au peuple ; les organes appropriés manquaient, des personnes remplies de l'Esprit du Seigneur, afin d'être témoins de sa parole ; il manquait aussi au peuple le désir vivant des révélations directes de Dieu dans sa parole » (Commentaire de Lange) .

"Pas de vision ouverte", lit-on. "aucune vision ne s'est propagée à l'étranger." « Ici, la vision comprend toutes les voies par lesquelles Dieu s'est révélé aux hommes. Ce qu'il fit alors si rarement que, quelle que soit la révélation qu'il pouvait y avoir en privé à quelques personnes pieuses, il n'y en avait pas alors publiquement reconnu pour être un prophète » (Patrick) .

1 Samuel 3:2 . "Ses yeux ont commencé à s'obscurcir." Cette mention de la pénombre d'Eli est introduite entre parenthèses. Cela explique la supposition de Samuel selon laquelle il avait été appelé par Eli : la vision imparfaite du prêtre âgé le rendrait dépendant des services d'un préposé, et ces services que Samuel était probablement chargé de rendre » (Hobson) .

« La lampe de Dieu », c'est -à- dire le chandelier à sept branches. « Cela se tenait au centre, à gauche de l'entrée, et est maintenant mentionné pour la dernière fois. Il fut remplacé sous le règne de Salomon par les dix chandeliers séparés, mais relancé après la captivité par la copie de l'unique chandelier aux sept branches, comme on le voit encore sur l'arc de Titus. C'était la seule lumière du Tabernacle pendant la nuit » (Dean Stanley) .

"Je suis sorti." Cela indique que l'heure était proche du matin. "Temple." Voir sur 1 Samuel 1:9 . « Le sanctuaire était tellement entouré de bâtiments qu'il lui donnait le nom et l'apparence d'une maison ou d'un temple » (Dean Stanley) . « Samuel dormait dans la cour, où des cellules étaient construites pour que les prêtres et les Lévites y vivent lorsqu'ils servaient dans le sanctuaire.

Voir 1 Samuel 3:15 . (Keil) . « Le souverain sacrificateur n'était pas en résidence domestique au temple, encore moins au tabernacle… par sentiment et par commodité, incline à résider constamment dans son humble loge officielle, à l'ombre du tabernacle.

La place appropriée de Samuel aurait été parmi les Lévites qui l'accompagnaient, mais en raison de ses services personnels au grand prêtre, il se reposa non loin de lui » (Kitto) . "Le Seigneur." Jéhovah . « Ce nom se trouve après le temple parce que c'est le Dieu de l'Alliance qui descend vers son peuple et habite avec eux, qui est amené devant nous. D'autre part, en rapport avec la lampe et l' arche, Elohim est utilisé dans le sens du Divin en général » (Commentaire de Lange) .

1 Samuel 3:4 . « Le Seigneur a appelé Samuel. » « Probablement par une voix de l'arche dans le Saint des Saints » (Wordsworth) .

1 Samuel 3:5 . « Il a couru », etc. « Ce qui montre la grande promptitude et promptitude de son obéissance, ce qui l'a fait venir, oui, courir dès son premier appel » (Patrick) .

1 Samuel 3:7 . « Ne savait pas encore », etc. « Il n'avait pas la connaissance spéciale de Dieu qui lui a été donnée par une révélation extraordinaire » (Commentaire de Lange) . "Révélée", littéralement découverte . « La métaphore est transférée d'une certaine manière dans 1 Samuel 9:15 , où il est dit (en hébreu) ​​que le Seigneur découvrit l'oreille de Samuel.

Notre parole révélation peut être considérée comme incluant ces deux idées » (Hobson) . (Voir les commentaires sur 1 Samuel 3:21 .)

1 Samuel 3:10 . « Debout. » La voix devient une vision. « Une présence personnelle, pas une simple voix, ou une impression sur l'esprit de Samuel est ici indiquée » (évêque Hervey) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 3:1

LA VOIX DE L'INVISIBLE

I. Une préparation spéciale se qualifie pour une révélation spéciale. « Samuel a servi le Seigneur devant Eli. » Dans n'importe quelle branche de service, qu'il soit rendu aux hommes ou plus directement à Dieu, une formation est nécessaire avant qu'un homme soit apte à remplir ses devoirs. Les hommes à qui la voix de la nature a parlé d'une manière spéciale sont généralement des hommes qui ont été ses étudiants dès leur plus jeune âge, et leur longue attente d'elle dans son temple les a rendus capables de recevoir d'elle des révélations spéciales.

Newton et Faraday n'ont été rendus participants de certains de ses secrets qu'après des années de formation dans son école, et la même chose peut être dite des poètes et des artistes dont les oreilles ont été ouvertes, ou dont la vision a été éclairée d'une manière particulière pour l'entendre. voix, ou pour voir ses beautés. Les premiers jours de David se passèrent à méditer sur les cieux qui déclaraient la gloire de Dieu et le firmament qui montrait l'œuvre divine.

Sans aucun doute, cette formation précoce avait beaucoup à voir avec sa sensibilité aux impressions des œuvres de Dieu dans la nature dans sa vie après la mort, et l'a rendu capable de voir Dieu dans toutes les choses qu'il a faites. Dieu, par une formation précoce, l'a équipé pour être non seulement un roi et un soldat, mais un poète. Ainsi Samuel a été préparé, par une formation précoce et spéciale, à recevoir des révélations spéciales de Dieu.

II. La formation religieuse précoce convient aux hommes pour un travail grand et important dans l'au-delà. Dès ses premiers jours, Samuel habita dans le sanctuaire du Seigneur et assista quotidiennement aux services de sa maison. Si corrompu que soient certains de ceux qui exerçaient leur ministère dans les choses saintes, il y avait sans doute autour de lui des influences bonnes et élevées qui l'habitueraient à la pensée du Dieu de ses pères et tendraient à le préparer à l'œuvre spéciale à laquelle il était destiné. .

Le ministère relativement facile et agréable pour le Seigneur au sein de sa maison le prépara au service plus sévère qu'il devait être appelé à rendre sans les tribunaux dans une capacité plus publique. L'enfant du marin apprend d'abord à manier une rame dans l'anse abritée devant la chaumière de son père, en vue de la maison et à portée de l'œil de sa mère. Mais cet exercice facile consiste à l'adapter après des années pour s'aventurer dans le vaste océan et affronter les périls de la tempête, et avec une main habile piloter son navire en toute sécurité sur une mer dangereuse.

La vie familiale de chaque enfant bien éduqué est une baie calme et paisible, dans laquelle, entouré de lois aimantes et de paroles douces, il est préparé à combattre les difficultés et les tentations de la vie en dehors du cercle enchanté. En temps voulu, il entre dans la vaste mer de la vie et se retrouve dans un monde tout à fait différent de la maison de son enfance ; mais les saintes influences qui l'entouraient l'ont préparé à prendre sa place et à faire son œuvre dans le monde, afin de glorifier Dieu et de se bénir lui-même et les autres.

Il devrait en être ainsi de chaque membre d'une famille pieuse, ainsi en fut-il de Samuel. La « douceur de Dieu » ( 2 Samuel 22:36 ) telle qu'il l'a vécue dans l'atmosphère relativement calme et paisible de ses premiers jours, l'a rendu apte à accomplir la mission ardue à laquelle il a été appelé par la suite, et l'a renforcé pour accomplir toutes ses tâches. le Divin commande même au terrible de "mettre en pièces Agag devant le Seigneur" ( 1 Samuel 15:33 ).

Quel contraste était le service sévère mentionné en dernier lieu au doux ministère de ses premiers jours, mais l'obéissance à la volonté de Dieu était sans aucun doute la force motrice dans les deux. Cette habitude d'obéissance est celle qui, par dessus toutes les autres, peut-être, permet aux hommes de s'acquitter bravement et fidèlement de leurs devoirs envers Dieu et les hommes. Si un enfant a été habitué par devoir à obéir à son père ou tuteur humain, il en viendra plus facilement à soumettre sa volonté à son Père divin.

La soumission à l'être inférieur et imparfait prépare la voie à la soumission au Tout-Puissant et au Parfait. Nous voyons d'après la réponse prompte de Samuel à ce qu'il supposait être l'appel d'Eli, à quel point il était habitué à obéir implicitement à celui qui se tenait à lui à la place de son père terrestre, et cette soumission à une volonté et à une autorité humaines était l'une des les éléments les plus importants dans sa formation initiale pour l'adapter dans l'au-delà pour qu'il obéisse sans hésitation à la parole du Seigneur, et pour ne reculer devant aucun service qu'il l'appelait à accomplir.

III. Dieu parle quand Son discours est le plus nécessaire. La pluie n'est jamais aussi précieuse que lorsque la famine s'est installée par manque de pluie. Quand les nuages ​​ont cessé pour longtemps de rafraîchir la terre, alors chaque goutte est aussi précieuse que l'or. Quand il n'y a pas de pluie du ciel, alors il y a la pénurie, la maladie et la mort. Il en est de même dans le monde spirituel lorsqu'il y a un manque d'enseignement spirituel. De cette famine des âmes jaillissent rapidement toutes sortes de maladies spirituelles, et les âmes périssent faute de pain.

En Israël, à cette période de son histoire, il y avait une telle famine de l'âme, et à quelques exceptions près, toute sa « tête était malade, et son cœur était faible » en conséquence, et « des blessures, et des contusions, et des plaies putréfiantes » se brisèrent. dans la vie de ceux qui auraient dû être des médiums aptes à la descente de cette pluie spirituelle qui réjouit le désert et le lieu solitaire, et fait que le désert spirituel se réjouit et s'épanouisse comme la rose.

En ce temps de grand besoin, Dieu rompit le long silence, et dans cette parole venant à Samuel, il y eut « un bruit de » cette « abondance de pluie » qui devait se déverser sur ce peuple hautement favorisé presque sans cesse jusqu'au temps de Malachie. Cette voix de Dieu, venant au jeune Samuel pendant les gardes de nuit, devait être le début d'une longue série de « visions ouvertes » et d'une abondante révélation de la pensée et de la volonté de Dieu. Mais les premières gouttes de la douche tombèrent à une époque de sécheresse spirituelle, de famine et de maladie.

IV. Dieu parle à travers des instruments spirituellement qualifiés. Un verre coloré n'est pas un support approprié pour transmettre la lumière blanche et pure du soleil. Une vitre noircie ferme presque entièrement ses rayons ; la lumière peut difficilement trouver une entrée à travers un tel milieu. Le silence de Dieu avait duré si longtemps parce que ceux qui auraient dû être des médiums aptes à transmettre sa parole étaient tout à fait incapables même de la recevoir.

Ni Eli ni ses fils n'étaient des instruments qualifiés par lesquels Dieu pouvait révéler sa volonté au peuple. Même le grand prêtre lui-même n'était pas quelqu'un dont la nature spirituelle était suffisamment éveillée pour le rendre capable de recevoir des visions de Dieu. Et celui qui veut révéler aux autres la parole du Seigneur doit pouvoir d'abord voir et entendre par lui-même. Mais Samuel était d'une tout autre nature. Son oreille avait été rendue sensible aux voix spirituelles, ses yeux étaient adaptés pour discerner les réalités spirituelles, et sa volonté était si loin en harmonie avec la volonté de Dieu - son désir de servir le Seigneur était si simple et impartial, - qu'il rendait lui un moyen approprié à travers lequel la lumière de la parole divine pourrait être transmise.

V. Le monde invisible est aussi réel que celui qui est vu. La personnalité d'Eli dans le tabernacle était visible – elle était à la portée des sens corporels de Samuel. Mais il en vint à prendre conscience d'une Personne, tout aussi réelle, bien qu'ordinairement hors de portée de sa vision. Celui qui parlait à Samuel dans son sommeil était une existence aussi réelle que l'était le prêtre à qui il attribua d'abord la voix.

Que Samuel ait d'abord confondu la voix du Dieu invisible avec la voix de l'Eli visible montre à quel point il était assuré de la réalité de la personne qui lui parlait, à quel point il avait le sentiment que la voix appartenait à une existence réelle et actuelle. Ce que notre œil mortel ne voit pas est aussi réel et aussi proche de nous que ce que notre vision corporelle peut appréhender, et il n'a besoin que de Dieu pour éveiller nos sens spirituels pour nous en faire prendre conscience.

Beaucoup d'hommes peuvent témoigner de leur propre expérience que la communion avec Dieu est tout autant une réalité que toute communion avec l'homme. Samuel, pendant sa minorité, avait eu maintes conversations avec le vieil Éli, et avait sans doute reçu quelques bonnes impressions de ses relations avec le vieux prêtre. Mais les relations qu'il eut désormais avec une personne qui lui parlait depuis le monde invisible étaient aussi réelles et bien plus impressionnantes que toutes celles qu'il avait jamais eues avec la personne devant laquelle il avait si longtemps servi le Seigneur.

C'était si réel, et cela lui fit une impression si forte qu'il put ensuite reproduire les paroles qui lui avaient été dites, et sentit que la communion avec Celui dont la demeure n'est pas avec la chair, était un fait plus influent de sa vie. que tout rapport avec les hommes. Il avait été au courant de nombreux faits concernant Jéhovah avant cette époque, mais il s'est maintenant éveillé à une conscience si personnelle de son existence et à un sens si durable de sa proximité, que jusqu'à cette crise de son histoire, on dit de lui qu'il « ne connaissait pas le Seigneur ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 3:1 . Puisque les dons extraordinaires sont étroitement liés aux dons ordinaires, nous devons conclure que ces derniers aussi ont été distribués avec parcimonie, que parmi les masses il y avait beaucoup de tiédeur, et même une apostasie ouverte. Le besoin d'une réforme était urgent. Que les dons extraordinaires, cependant, n'avaient pas tout à fait disparu, nous apprend l'exemple de l'homme de Dieu qui vient à Eli pour lui reprocher ses péchés et aussi pour annoncer le jugement divin.

Et en ce qui concerne les dons ordinaires, nous sommes amenés à conclure qu'il y avait à cette époque un ekloge non négligeable , non seulement par l'institution des saintes femmes (voir Notes critiques sur 1 Samuel 2:21 ), mais aussi par la coutume du Nazaréen, dont nous avons deux exemples contemporains dans Samson et Samuel, et doit donc avoir été assez largement répandu.

D'où nous déduisons que l'esprit de piété n'était nullement mort, d'autant plus qu'une institution comme celle des nazaréens est étroitement liée à toute la tendance nationale, et ne peut s'épanouir que si elle est plus ou moins soutenue par elle . — Hengstenberg .

Fidèle en peu, et donc chargé de plus, étant le prochain prophète célèbre à Moïse, et appelé le premier ( Actes 3:24 ; 2 Chroniques 35:18 ).— Trapp .

Le temps de l'apparition de Samuel en Israël en tant que prophète était un temps de jugement interne de Dieu , qui consistait en l'absence de relations de Dieu avec son peuple par révélation . C'était un interdit théocratique encouru par l'apostasie continuelle du peuple de la part de son Dieu… Un tel jugement tomba sur Saül ( 1 Samuel 28:6 ; 1 Samuel 28:15 ).

… La même loi se présente dans toutes les périodes du royaume de Dieu ; les hommes perdent la source de la vie, la parole révélée de Dieu, par un jugement divin, lorsqu'ils se retirent des relations avec le Dieu vivant, et n'accepteront pas sa sainte parole comme la vérité qui contrôle toute leur vie . — Commentaire de Lange .

1 Samuel 3:2 . Dieu laisse dormir le vieil Eli, qui dormait dans son péché ; et réveille Samuel pour lui dire ce qu'il ferait de son maître. Lui, qui était autrefois la bouche de Dieu pour le peuple, doit maintenant recevoir le message de Dieu de la bouche d'un autre ; car les grandes personnes ne parleront pas à ceux avec qui elles sont très offensées, mais leur enverront leurs chèques par d'autres. — Bishop Hall .

1 Samuel 3:4 . Il a répondu « Me voici . » Une oreille attentive est une douce miséricorde ; et une oreille lourde, un jugement douloureux ( Ésaïe 6:9 ).— Trapp .

1 Samuel 3:5 . Il ne se serait pas couché pour dormir s'il avait pensé que le Seigneur lui avait parlé. Ainsi, si les hommes considéraient que Dieu leur parle par Ses ministres, ils entendraient et feraient beaucoup mieux attention. Combien de fois faisons-nous la sourde oreille à l'appel de Dieu, ou bien nous trompons-nous et prenons-nous un autre chemin, jusqu'à ce qu'il lui plaise de parler à nos cœurs et de nous faire entendre . — Trapp .

1 Samuel 3:10 . Pour la première fois, Samuel se tient avec conscience en présence de la majesté de Dieu - et immédiatement toutes les énigmes de la vie commencent à être résolues pour lui, et le sens de sa propre vie à devenir clair. Ce qu'il dit porte le sceau le plus clair d'une communion réellement commencée avec le Seigneur .

N'est-ce pas la résolution de dire et de faire tout ce que le Seigneur peut lui montrer de ses pensées et de ses voies élevées ? N'a-t-il pas ainsi une fois pour toutes renoncé à la connaissance de soi et à la volonté de soi ? C'était la fidélité en tant que prophète que tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beersheba, reconnut en lui ( 1 Samuel 3:20 ).

Et ce qui établissait ainsi d'abord une vraie communion avec le Seigneur pouvait aussi être seule la puissance qui la maintenait. La prière constante « Parle, Seigneur » et le vœu constant « Ton serviteur écoute », c'est la main qui saisit la main droite de Dieu, pour être fermement attachée par elle avec la vie éternelle. « Parle, Seigneur », etc., un témoignage de dévotion inconditionnelle au Seigneur .

1. Comment un tel témoignage est atteint (a ), par l'appel au réveil du Seigneur ; ( b ), par la réceptivité du cœur à la parole de Dieu ; ( c ) par l'acte d'abnégation dans le renoncement à toute connaissance de soi et à toute volonté personnelle.

2. Qu'est-ce qui y est témoigné et loué devant le Seigneur — ( a ) humble soumission [parle, Seigneur ]; ( b ) une dépendance inébranlable envers le Seigneur dans un amour gratuit [ ton serviteur]; ( c ) obéissance inconditionnelle et joyeuse à Sa volonté [Ton serviteur entend ]. Conditions d'un accomplissement béni de sa vocation pour le royaume de Dieu —

1. L'expérience de la puissance de la parole divine : je t'ai appelé par ton nom.
2. L'appel répété dans la prière, « Parle, Seigneur.
3. L'accomplissement du vœu : « Ton serviteur écoute. » — Commentaire de Lange .