1 Samuel 30:1-31

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 30:1 . « Le sud », ou le Négueb , le pays du sud, ainsi appelé par les Israélites comme étant la partie sud de Palentine.

1 Samuel 30:2 . "Ils n'en ont tué aucun." Non pas par humanité, mais parce qu'ils les réservaient aux esclaves.

1 Samuel 30:6 . « Le peuple parlait », etc. « Parce qu'ils cherchaient l'occasion de leur calamité dans sa relation avec Akish, dont beaucoup de ses adhérents ont très probablement été mécontents. » (Keil.)

1 Samuel 30:9 . "Le ruisseau Besor." «Censé être le Wady Sheriah, le lit profond d'un torrent d'hiver, qui est distinctement identifiable depuis les hauteurs voisines, dans son cours sinueux jusqu'à sa source, loin dans les lointaines collines de Juda. Il mesure environ trente mètres de large et est flanqué de hautes berges escarpées, déversant pendant la saison des pluies un abondant volume d'eau boueuse dans la mer, mais diminuant en quelques mares stagnantes pendant la saison sèche. La rive verdoyante d'un ruisseau offrait naturellement un repos commode aux soldats qui, par fatigue, ne pouvaient continuer la poursuite. (Jamieson.)

1 Samuel 30:11 : 1 Samuel 30:11 . « Un Égyptien. » Pris par les Amalécites de son propre pays et retenu comme esclave.

1 Samuel 30:11 : 1 Samuel 30:11 . « Pain », plutôt de la nourriture , le genre étant précisé par la suite.

1 Samuel 30:12 : 1 Samuel 30:12 . « Gâteau de figues », etc. Voir sur 1 Samuel 25:18 : 1 Samuel 25:18 . « Trois jours », etc. Selon le mode de calcul oriental, trois parties de jours consécutives étaient comptées trois jours » ( Jonas 1:7 ; Matthieu 12:40 , etc.). (Jamieson.)

1 Samuel 30:14 . « Chérithites ». Sans doute une tribu philistine (voir Ézéchiel 25:16 ; Sophonie 2:5 ). "Caleb." Cette partie du Negeb qui appartenait à la famille de Caleb. « Les trois régions que les Amalécites ont envahies sont nommées d'ouest en est. On voit donc que l'expédition de pillage s'étendait sur tout le pays du sud. (Erdmann.)

1 Samuel 30:15 . "Dieu." Elohim , pas comme dans le cas d'Akish, par Jéhovah .

1 Samuel 30:17 . « Du crépuscule », etc. Keil comprend que cela signifie d'un soir au suivant ; mais il semble plus raisonnable de rapporter le crépuscule à l'aube précoce, et ainsi de conclure que la poursuite n'a duré qu'un jour, et que David les a surpris par une marche de nuit ; au soir , etc., peut être lu vers le lendemain , qui, selon le calcul hébreu, commençait le soir. (Voir Erdmann .)

1 Samuel 30:20 . La deuxième clause de ce verset n'est pas, dans l'original, liée à la première, pas plus que le mot autre dans l'original. Le verset est obscur, mais le contexte montre que David a non seulement récupéré son propre bétail, mais en a pris des Amalécites. (Voir 1 Samuel 30:26 .)

1 Samuel 30:23 . « Mes frères. » « Par cette adresse, il parle à leur cœur, et en même temps fait allusion à la relation fraternelle dans laquelle ils se tiennent tous les uns envers les autres. » (Erdmann.)

1 Samuel 30:25 . "C'était ainsi", etc. Une loi similaire dans Nombres 31:27 , seulement là la division est entre les soldats et ceux qui sont restés à la maison, les premiers ayant l'avantage. La règle de David était peut-être une application spéciale du principe général ; il était en vigueur au temps des Maccabées. (Traduction du Commentaire de Lange.)

1 Samuel 30:27 . Les habitants des villes et villages énumérés ici avaient sans aucun doute fait preuve de bonté envers David pendant ses pérégrinations dans le désert de Juda ; ils étaient tous, pour autant qu'ils puissent être identifiés, situés dans le territoire de Juda et de Siméon, et à l'exception d' Hébron (voir 2 Samuel 2:1 ), ils sont sans importance.

Béthel n'est pas la célèbre ville de ce nom, mais probablement Béthuel ( 1 Chroniques 4:30 ), ou Béthul, dans la tribu de Siméon ( Josué 19:4 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE

DAVID VENGE LE PILLAGE ET L'INCENDIE DE ZIKLAG

I. Le retour au chemin du devoir n'assurera pas la délivrance de toutes les conséquences de la transgression . Nous pouvons bien tenir pour acquis que David avait vu la folie et le péché de suivre son propre conseil et d'ordonner son propre chemin, au lieu de chercher la direction divine et de se reposer dans la promesse divine ; et qu'il quitta le camp d'Achish, sentant que son « âme s'était échappée comme un oiseau du piège de l'oiseleur ; " que " le piège était rompu " et que son " secours était au nom du Seigneur qui a fait les cieux et la terre " ( Psaume 124:7 ).

Mais lorsqu'il découvrit la calamité qui s'était abattue sur sa famille et ses partisans pendant son absence, et lorsqu'on lui reprocha d'être la cause du malheur, il apprit une leçon qui fut répétée avec une terrible insistance dans sa vie ultérieure, que les effets de le péché survit souvent longtemps à la repentance et au pardon.

II. Mais retourner à Dieu dans la voie du devoir délivrera des pires conséquences de la transgression. C'est là que réside la différence primordiale entre Saül et David à cette époque. Ils avaient tous deux été trouvés dans des endroits totalement incompatibles avec leur vocation et indignes de l'honneur que Dieu leur avait accordé, et dans les deux cas, le manque de foi en Dieu était la cause de leur chute. Et le châtiment était venu à tous les deux en conséquence - non seulement Saül avait été mis dans une grande détresse, mais David s'était aussi trouvé dans une position qui devait être pour lui l'une des plus douloureuses perplexité.

Mais ici l'analogie entre eux cesse, et le contraste commence. Le châtiment qui s'abattit sur Saül le poussa à une désobéissance encore plus audacieuse à Dieu, même à un acte de défi le plus ouvert de son autorité ; mais le châtiment qui s'abattit sur David le ramena sur le chemin de l'obéissance, et quand il y fut de nouveau, le mur de séparation que son péché avait édifié entre Dieu et son âme fut brisé, et il put de nouveau regarder vers Jéhovah. pour une direction dans ses difficultés.

Bien qu'il n'ait pas encore payé toutes les peines de son errance, le pire effet de celui-ci a été supprimé lorsqu'il a pu en toute confiance s'enquérir auprès du Seigneur de la manière qui lui était assignée. Henri dit : « Le seul moyen de fuir Dieu est de fuir vers Lui », et David, en commun avec tous ceux qui ont connu à la fois l'amertume du péché et la douceur du pardon, l'a prouvé maintenant et en de nombreuses autres occasions.

III. Une transition soudaine de l'adversité à la prospérité est une révélation de caractère. La lumière du soleil fait non seulement jaillir les fleurs du sol, mais elle attire également de nombreuses choses rampantes que le gel tenait cachées sous la surface. Et la prospérité a le même double effet sur les âmes humaines. Tandis qu'il agrandit le cœur de l'homme vraiment grand et lui fait se souvenir avec gratitude des amis qui l'ont aidé en cas de besoin, il rétrécit souvent l'âme ignoble et rend un homme égoïste plus égoïste qu'il ne l'était auparavant.

Car les hommes ne sont pas cupides parce qu'ils sont pauvres, ni libéraux parce qu'ils ont l'abondance ; ce qu'un homme a ne fait pas de lui ce qu'il est, ou la richesse et une disposition généreuse iraient toujours de pair. La fortune soudaine qui arriva à cette époque à David et à ses partisans révéla la différence de leurs dispositions ; car tandis qu'il désirait que le plus grand nombre en pût participer, ils en auraient retenu une partie à ceux de leur propre compagnie qui n'avaient pu les accompagner à la bataille.

Mais la racine de cette différence se trouve dans ce cas, comme dans tous les cas semblables, dans la vue opposée que les hommes ont de la richesse qu'ils possèdent. Selon l'estimation de David, c'était « ce que l'Éternel nous a donné » ( 1 Samuel 30:23 ) ; aux yeux de ses hommes, c'était « le butin que nous avons récupéré » ( 1 Samuel 30:22 ). Ce n'est que lorsque les hommes reçoivent tout de Dieu qu'ils l'utilisent pour Dieu et, ce faisant, font de leur abondance une bénédiction et non une malédiction pour eux-mêmes.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 30:6 . Le saint homme ici vit quand son cœur meurt. Comme la sève en hiver se retire à la racine, et là est préservée, ainsi le saint en croix se retire vers Dieu, la fontaine de sa vie ; et ainsi est réconforté. Lorsque la table des conforts terrestres de David, qui pendant longtemps au mieux avait été mais indifféremment étalée pour lui, était tout à fait vide, il va chercher des friandises dans son cabinet céleste… Le saint dans l'hiver le plus rigoureux est assis près d'un bon feu. Lorsqu'il est maltraité par des étrangers, il peut se plaindre et se consoler auprès de son Père . — Swinnock .

1 Samuel 30:8 . Si c'était un devoir sous l'Ancien Testament, dans une entreprise de guerre, de se tourner ainsi d'abord vers Dieu avant de décider quoi que ce soit, que pourtant l'esprit de l'Ancien Testament l'emportait et ne l'interdisait absolument pas, combien plus parmi les chrétiens sous le Nouveau Testament, rien de tel ne devrait être fait sans le consentement divin. — Berlenberger Bible .

1 Samuel 30:13 . Voici un avertissement aux nations chrétiennes, qui ont, ce que les Amalécites n'avaient pas, une révélation claire de la volonté de Dieu dans l'Évangile en ce qui concerne l'esclavage. On peut s'attendre à ce qu'il leur rende visite par les voies mystérieuses de sa Providence, quand ils l'anticipent le moins, pour des actes de cruauté envers les esclaves . — Wordsworth .

1 Samuel 30:24 . Ce décret, que ceux qui, pour de bonnes raisons (voir 1 Samuel 30:21 ) s'attardent avec l'étoffe, partageront également avec ceux qui descendent au combat, n'est pas sans sens.

Dans l'Église céleste de Dieu,

« - Son état

est royal ; des milliers à sa vitesse d'appel d'offres,
Et postent sur la terre et l'océan sans repos :
Ils servent aussi ceux qui ne font que se tenir debout et attendre.

— Milton .

Moïse, priant sur la colline, contribua à la victoire encore plus que Josué combattant dans la plaine. Et dans l'Église chrétienne, des dispositions doivent être prises pour la prière et la méditation, et pour l'étude patiente de la parole de Dieu, ainsi que pour l'exercice plus actif des devoirs pastoraux (voir 1 Timothée 4:13 ; 2 Timothée 4:13 ). Wordsworth .

Ceux qui représentent Dieu sur terre devraient lui ressembler dans leurs démarches. C'est la juste miséricorde de notre Dieu de nous mesurer à nos volontés, non à nos capacités ; pour nous récompenser gracieusement, selon la vérité de nos désirs et efforts ; et de rendre compte de ce que nous avons fait, qu'il nous permet seulement de faire. C'était large chez nous, si parfois le but ne fournissait pas les actions. Bien que notre cœur ne fasse pas de défaut, nous qui, à cause d'une maladie spirituelle, sommes disposés à nous en remettre à l'étoffe, partagerons à la fois la grâce et la gloire avec les vainqueurs. — Bishop Hall .

1 Samuel 30:1 . Deux images. I. Le retour douloureux .

1. Il avait quitté la maison sans chercher la direction du Seigneur—apparemment pour lutter contre le peuple du Seigneur—incertain et malheureux.
2. Il était revenu, parce qu'il s'était méfié, et renvoyé dans le déshonneur.
3. Il a trouvé sa maison en cendres et sa famille a été emmenée en captivité.
4. Sa misère personnelle était renforcée par la colère naturelle de ses amis. II. Le retour joyeux qui s'ensuit . I. Il part avec la direction et la promesse divines explicites de combattre les ennemis nationaux aussi bien que privés, plein d'espoir et de bonheur.

2. Il revient victorieux et honoré.
3. Il a regagné plus de richesses qu'il n'en avait perdues.
4. Sa joie personnelle est augmentée par le privilège d'envoyer des cadeaux à ses amis. Et qu'est-ce qui unit les deux images ? Son retour douloureux l'a conduit à une profonde pénitence, à une foi ravivée et à une humble prière, et de ceux-ci résulta le retour joyeux. Les afflictions douloureuses, lorsqu'elles sont correctement supportées, ouvrent souvent la voie à la joie la plus douce de la vie.— Traducteur du Commentaire de Lange .