1 Samuel 31:8-13

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 31:9 . "Et envoyé." Les savants hébreux lisent ici leur ont envoyé, c'est-à-dire les armes et la tête de Saül et probablement celles de ses fils.

1 Samuel 31:10 . "Ashtaroth." La forme plurielle d' Astarté , la principale divinité féminine des Phéniciens, comme Baal était la principale divinité masculine, identique à l' Astarté des Grecs et des Romains, qui était par de nombreux écrivains anciens identifiée à la déesse Vénus, ainsi qu'à la déesse Vénus. planète de ce nom.

(Voir Smith's Bib. Diet .) "Beth-shan." L'actuel Beisan , dans la vallée du Jourdain, à douze milles au sud de la mer de Galilée et à quatre milles à l'ouest du Jourdain. Les têtes royales, apprend-on de 1 Chroniques 10:10 , étaient fixées dans le temple de Dagon. "Ainsi, les trophées de leur grande victoire ont été partagés entre leurs différentes divinités." ( Jameson .)

1 Samuel 31:11 : 1 Samuel 31:11 . "Jabesh-Gilead." Voir sur 1 Samuel 11:1 .

1 Samuel 31:12 : 1 Samuel 31:12 . "J'y suis allé toute la nuit." « Considérant que Bethshan est à environ trois heures de distance, et par un étroit passage des hautes terres à l'ouest du Jourdain, le tout étant un voyage d'environ douze milles, ils ont dû faire toute l'expédition pour s'y rendre, pour emporter les corps sans tête et retourner de leur côté du Jourdain au cours d'une seule nuit.

» ( Jamieson .) « Les avoir brûlés. » Ce n'était pas une coutume hébraïque, et on y recourait soit pour empêcher toute nouvelle insulte de la part des Philistins ou, plus probablement, voyant que seule la chair était brûlée, à cause de l'état mutilé et décomposé des cadavres.

1 Samuel 31:13 : 1 Samuel 31:13 . « Un arbre », plutôt le tamaris , l'article indiquant que le site était bien connu. David a ensuite fait enlever les ossements au lieu de sépulture de la famille de Saül ( 2 Samuel 21:11 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 31:8

LA GRATITUDE DES HOMMES DE JABESH GILEAD

I. Les élans courageux des cœurs reconnaissants. La gratitude peut presque être considérée comme un instinct de la nature humaine, car elle jaillit spontanément dans le sein de l'homme en réponse aux bienfaits reçus. Celui qui n'éprouve pas cette émotion doit être endurci au-dessous de la brute, car même certains des animaux inférieurs se souviendront des avantages conférés et aimeront celui qui leur a rendu un service, mais la force et la durée de la gratitude dépendront beaucoup de la disposition et caractère.

Tous les hommes sont enclins à oublier les avantages conférés il y a longtemps, et seuls les cœurs vrais et loyaux gardent leur mémoire verte et sont disposés à les reconnaître à leurs risques et périls. De nombreuses années s'étaient écoulées depuis que Saul avait gagné la gratitude des hommes de Jabès en Galaad, et sa dernière vie avait plutôt eu tendance à effacer qu'à perpétuer le souvenir de cet acte de bravoure. Et très considérable devait être le danger qu'ils rencontraient maintenant en rendant.

lui ce dernier service, le seul qui pût maintenant être rendu à celui qui s'était mis au-dessus de tout autre. Mais leur gratitude et leur courage étaient à la hauteur de l'occasion, et ont jeté le seul rayon de lumière qui éclaire ce sombre tableau.

II. L'influence durable d'une bonne action. La vie qui avait commencé dans tant de promesses s'était terminée dans les ténèbres, et il semble presque impossible de reconnaître dans cet homme craintif et désespéré le brave soldat-roi par qui, à Jabesh, « le Seigneur avait opéré le salut en Israël » ( 1 Samuel 11:13 ). Mais en ce jour de sa honte, et quand il récolte à juste titre la récompense de ses mauvaises actions, ce bon ne doit pas être oublié mais reçoit sa récompense. Vraiment,

"Le mal que font les hommes vit après eux,"

mais ainsi aussi, heureusement, fait le bien.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Ce livre a commencé avec la naissance de Samuel, mais maintenant il se termine avec la mort de Saül, dont la comparaison nous apprendra à préférer l'honneur qui vient de Dieu à tous les honneurs dont ce monde prétend disposer. .— Henri .

Dans la grandeur et l'envers de la maison de Saül se trouve le point culminant et la catastrophe de la tribu de Benjamin. Les pères chrétiens s'attardaient sur la vieille prédiction qui décrit le caractère de cette tribu, "Benjamin ravira comme un loup : le matin il dévorera la proie, et le soir il dévorera le butin." Ces mots résument bien l'étrange union de la férocité et de la douceur, des résolutions soudaines pour le bien ou le mal, qui parcourent, comme le font souvent les qualités héréditaires, toute l'histoire de ce clan frontière.

Telles étaient ses folles aventures au temps des Juges ; tel était Saül, son premier roi ; tel était Shemei, de la maison de Saül, dans son amertume et son repentir ; telle était l'allégeance divisée de la tribu aux maisons rivales de Juda et d'Éphraïm ; telle était l'union de la tendresse et de la vindicte dans le caractère de Mardochée et d'Esther, sinon les descendants réels de Shemei et de Kish, comme ils apparaissent dans l'histoire de Saül, du moins prétendant être de la même tribu, et comptant parmi la liste des leurs ancêtres les mêmes noms renommés.

Et est-ce une simple fantaisie de tracer avec ces mêmes écrivains chrétiens la dernière ressemblance faible de cette histoire mélangée, quand, après un laps de plusieurs siècles, la tribu s'élève à nouveau pour un moment à notre vue ; dans le second Saül, également de la tribu de Benjamin ? Saul de Tarse, qui, comme le premier, fut jadis mû d'un zèle presque frénétique, et qui, comme le premier, fit sursauter tous ses contemporains en apparaissant parmi les prophètes comme le héraut de la foi qu'il détruisit jadis ; mais, contrairement au premier, persévéra dans cette foi jusqu'à la fin de la ressemblance dans l'Église chrétienne, non pas de ce qu'était Saul, mais de ce qu'il aurait pu être . — Stanley .