1 Samuel 6:1-21

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 6:1 . « Pays », littéralement le champ . Il signifie probablement la plaine cultivée .

1 Samuel 6:2 . « Devins ». « C'est-à-dire les organes de la Divinité, qui révèlent Son conseil et Sa volonté à travers l'art mantique, et dont la décision est finale. Après qu'il ait été décidé au conseil des princes ( 1 Samuel 5:11 ) de renvoyer l'arche aux Israélites, les prêtres et les devins doivent dire comment elle sera renvoyée. ( Erdmann ).

1 Samuel 6:3 . "Offrande pour violation de propriété." Asham , littéralement culpabilité , puis cadeau présenté en compensation d'une faute. Les dons désignés par les Philistins comme asham devaient servir de compensation et de satisfaction à rendre au Dieu d'Israël pour le vol commis contre lui par le déplacement de l'arche, et étaient donc appelés asham , bien que dans leur nature ils n'étaient que offrandes expiatoires » (Keil) .

1 Samuel 6:4 . « Cinq souris dorées », etc. « C'était une coutume répandue dans l'antiquité païenne de faire des offrandes aux dieux exprimant la miséricorde particulière reçue. Ceux qui ont été sauvés du naufrage ont offert des images du naufrage dans le temple d'Isis ; des esclaves et des captifs, en remerciement d'avoir recouvré leur liberté, offraient des chaînes aux Lares ; gladiateurs à la retraite, leurs armes à Hercule ; et au cinquième siècle, une coutume prévalait parmi les chrétiens d'offrir dans leurs églises des mains, des pieds, etc. d'or ou d'argent.

, en échange des guérisons effectuées dans ces membres.… Une coutume similaire prévaut encore parmi les païens en Inde » (Commentaire biblique) . L'offrande des Philistins n'était cependant pas une offrande de remerciement , c'était plutôt un talisman ou un charme . « Des anciens écrivains d'Arabie, nous apprenons comment un talisman, ou un charme de ce genre, était composé. Ils soutenaient que toutes les choses terrestres ne sont que des ombres des choses célestes, et que les formes célestes ont une influence prépondérante sur toutes les formes de vie terrestres.

Ainsi, par exemple, s'ils voulaient donner à un homme un talisman qui le mettrait à l'abri de la morsure des serpents, ils obtenaient le moment exact de sa naissance. Leurs livres leur disaient quelle planète « régnait sur sa naissance », quelle planète était alors en plein éclat. Ils attendirent le moment où cette planète serait « hors de combustion », c'est-à - dire qu'elle ne brillait pas de sa force, le moment où, ainsi dépouillée de sa force, elle entra dans la constellation qu'ils appelaient le Serpent.

Le moment favorable étant arrivé, ils firent une minuscule image en pierre ou en métal d'un serpent, y gravèrent certaines lettres mystiques, et voici le talisman. Tant que l'homme portait cela avec lui, aucun serpent ne pouvait le blesser. La littérature ancienne est pleine d'histoires merveilleuses sur le pouvoir de ces talismans.… C'est à cette méthode talismanique qu'il est fait allusion dans ce passage, car, au lieu de lire « Vous ferez des images », etc.

, nous devrions lire : « Vous ferez des talismans de vos baguettes, et des talismans de vos souris. (S. Cox.) « Les astrologues philistins ne pouvaient qu'entendre que Dieu avait montré sa divine complaisance avec le serpent d'airain, placé sur un poteau dans le désert. Cela, avec leurs notions, serait considéré comme un télésme (talisman), et comme cette image d'un serpent était efficace contre la peste des serpents, ils ne pourraient pas déraisonnablement en déduire que des images similaires de leurs propres inflictions pourraient être également efficaces ; en effet, il n'a pas manqué de personnes pour suggérer que l'ensemble de cet ensemble d'idées concernant les télésmes peut provenir d'une vision déformée de cette transaction. (Kitto.)

1 Samuel 6:6 . « Comme les Égyptiens. » "Un autre témoignage des païens à la vérité du Pentateuque, et une preuve que les jugements de Dieu sur l'Egypte n'étaient pas sans effets salutaires sur les idolâtres." ( Wordsworth .)

1 Samuel 6:7 . « Faites une nouvelle charrette », etc. « La nouvelle charrette et les jeunes vaches, qui n'avaient jamais porté de joug, correspondaient à la sainteté de l'arche de Dieu. Le placer sur une vieille charrette, qui avait déjà servi à toutes sortes de fins terrestres, aurait été une offense à la chose sainte ; et il eût été de même d'atteler à la charrette des animaux qui avaient déjà servi à tirer, et dont les forces avaient été altérées par le joug. La raison de choisir des vaches, au lieu de bœufs mâles, se trouvait sans aucun doute dans l'autre objectif qu'ils espéraient atteindre. ( Keil .)

1 Samuel 6:9 . « Bethshemesh. » « Maison du soleil », une ville sacerdotale israélite à la frontière de Juda et de Dan ( Josué 21:16 : Josué 21:16 .) à environ douze miles d'Ekron.

1 Samuel 6:13 . « Bien que ce fût une ville sacerdotale, les habitants de Bethshemesh se distinguent expressément des Lévites. » ( Erdmann .) "Récolte de blé." Donc vers mai ou juin.

1 Samuel 6:14 . "Champ de Josué." « Celui qui portait le même nom que celui qui avait amené Israël et l' arche en Canaan. » ( Wordsworth .) "Un holocauste." « Il était permis d'offrir le sacrifice ici, parce que partout où l'arche était offrande, on pouvait en faire. » ( Erdmann .)

1 Samuel 6:18 . « Les Philistins offraient autant de souris dorées qu'il y avait de villes et de villages dans leurs cinq États ; sans doute parce que la peste des souris s'était étendue sur tout le pays, tandis que la peste des furoncles ne s'était abattue que sur les villes où l'arche était venue. ( Keil .) « Grande pierre d'Abel.

« La grande pierre n'est pas dans l'original. Abel signifie deuil, et certains commentateurs pensent que la pierre a été ainsi nommée à cause de la lamentation mentionnée dans 1 Samuel 6:19 . Keil, Erdmann et d'autres, cependant, pour Abel lisent Eben ou Aben — une pierre, comme dans 1 Samuel 6:14 .

1 Samuel 6:19 . « Cinquante mille », etc. Dans certains manuscrits hébreux, la déclaration dit soixante-dix hommes, cinquante mille hommes . Certains ne contiennent pas les mots cinquante mille , et Josèphe ne parle que de trois vingt dix . Ces considérations, ajoutées à l'improbabilité que Bethshemesh ait eu tant d'habitants, conduisent les commentateurs à rejeter les mots cinquante mille comme une interpolation, ou à lire (comme Patrick et d'autres) soixante-dix hommes ; cinquante sur mille .

1 Samuel 6:21 . « Kirjath-jearim », c'est-à - dire cité des bois ou forêts ( Psaume 132:6 ), sur le territoire de Juda ( Josué 9:17 : Josué 9:17 ; Josué 18:25 ), généralement identifiée à l'actuel Kuryet-el-Enab .

"C'était la grande ville la plus proche de Bethshemesh, sur le chemin de Shiloh, à laquelle, peut-être, ils pensaient que l'arche devait retourner." (Wordsworth.) « Les habitants appartenant à la tétrapole hivite étaient les serviteurs sacrés du sanctuaire et, par conséquent, les parties appropriées à qui, en cas d'urgence, la garde de l'arche devrait être confiée. Bethshemesh, étant dans une plaine basse, et Kirjath-jearim sur une colline, explique le message : « Descendez et amenez-le jusqu'à vous. » (Jamieson.)

NOTE.—«Après la transaction enregistrée dans ce chapitre, nous n'entendons plus parler de tentatives parmi les nations païennes pour se joindre au culte juif avec le leur. Ils considéraient le Dieu d'Israël comme une divinité tutélaire, absolument insociable, qui n'aurait à faire qu'avec son propre peuple, ou avec ceux en particulier qui l'adoreraient seul, et, par conséquent, à cet égard, différent de tout autre tutélaire. dieux, chacun étant disposé à vivre en communauté avec les autres. (Warburton.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LE RETOUR DE L'ARCHE

I. Aucun changement n'est nécessaire en Dieu pour effectuer un changement dans Ses relations avec les hommes pécheurs. Le médecin est aussi bon quand il fait souffrir que quand il donne du plaisir. Il n'a pas besoin d'un changement d'humeur en lui pour qu'il cesse de faire souffrir son malade ; le changement doit être dans le malade lui-même. Quand un pécheur sent que les choses ne vont pas bien entre lui et son Dieu, il pense qu'il devrait être dans une meilleure position s'il pouvait seulement changer le tempérament de Dieu envers lui ; mais aucun changement n'est nécessaire de la part de Dieu.

C'est dans le caractère et la disposition du pécheur que le changement doit se faire, s'il veut avoir du repos et de l'espérance dans sa relation avec Dieu. Quand les Philistins sentirent que la main du Seigneur pesait sur eux, ils changèrent la place de l'arche, pensant ainsi apaiser le mécontentement de Dieu et changer son tempérament envers eux. Mais ce qu'il fallait, ce n'était pas un changement de la part de l'Éternel Dieu, mais un changement dans leurs relations avec Lui.

II. Les bénédictions divines peuvent être transformées en malédictions si les hommes entrent dans une mauvaise relation avec elles. La lumière du soleil est destinée par Dieu à être une bénédiction pour les hommes. Mais la lumière du soleil fait souffrir un homme dont les yeux sont malades. La souffrance vient de ses yeux et du soleil qui ne se tiennent pas dans cette relation que Dieu voulait qu'ils fassent. Le feu est une grande bénédiction pour l'homme tant qu'il est maintenu dans sa juste relation, tant qu'il est utilisé comme Dieu l'a voulu l'utiliser, pour assurer son confort corporel.

Mais si le feu s'empare de son vêtement, ou de sa demeure, un bon don de Dieu devient une malédiction, en entrant dans une mauvaise relation. Et comme il en est des dons matériels de Dieu, il en est de ses dons spirituels. Toutes les ordonnances divines sont conçues comme des moyens de bénédiction et de sanctification pour le cœur des hommes. Pourtant, pour certains, ce qui était destiné à bénir devient une malédiction, ce qui devrait être une saveur de vie devient une saveur de mort.

Les hommes, par ignorance ou par indifférence, ne font pas bon usage des ordonnances divines - entrent dans une mauvaise relation avec eux, et ainsi ce qui a été conçu pour bénir devient une malédiction. L'arche de Dieu a été conçue par Lui pour être un moyen de grâce et de bénédiction pour Israël en l'aidant à réaliser la présence et la faveur du Dieu invisible. Ce serait aussi devenu une bénédiction pour les Philistins s'ils avaient considéré les leçons que la chute de Dagon avant qu'elle ne soit censée leur enseigner.

Mais les païens ne tinrent pas compte de la voix de Dieu qui leur parlait, et ainsi la présence de son arche devint le moyen de jugement, parce qu'ils se tenaient dans une mauvaise relation avec elle. Et son retour en Israël, qui aurait dû être une occasion de joie sans mélange, fut marqué par un jugement sur les hommes de Bethshemesh, à cause de l'irrévérence irréfléchie de leur conduite - parce qu'ils manquaient d'une juste conception de la sainteté du Dieu dont présence symbolisée par l'arche.

III. La conscience humaine témoigne de la nécessité d'une expiation pour le péché. Les païens, ignorants comme ils sont de la révélation de Dieu, offrent des cadeaux et des sacrifices à leurs divinités. Les Philistins pensèrent ici qu'il était opportun d'essayer de faire quelque expiation de leur offense contre le Dieu d'Israël, et un tel sentiment du besoin d'expiation se retrouve chez presque tous les peuples du monde. Et ce sentiment ne s'affaiblit pas à mesure que les hommes possèdent la révélation de Dieu.

La conviction de la grande distance entre le Dieu saint et l'homme pécheur augmente à mesure que les hommes grandissent dans leur connaissance de Lui - plus les hommes ont une vue rapprochée de Sa pureté et de Sa grandeur, plus ils sont disposés à s'exclamer avec les hommes de Bethshemesh : « Qui est capable de se tenir devant ce Saint Seigneur Dieu ? C'est lorsque l'artiste place son œuvre la plus achevée à côté du paysage réel qu'il se rend compte du chemin parcouru : plus on les compare, plus il voit clairement la perfection de l'une et les imperfections de l'autre.

Et plus les hommes connaissent Dieu, plus ils le connaissent par les manifestations de sa puissance et de ses attributs moraux, plus ils deviennent profondément convaincus de leurs propres imperfections, et plus ils réclament une certaine expiation. Lorsque les Bethsémites, au retour de l'arche, « offraient le même jour des holocaustes et des sacrifices au Seigneur », non seulement ils obéissaient à la loi lévitique, mais ils agissaient conformément à une loi écrite dans leur cœur, et écrit avec plus ou moins de netteté dans le cœur de tous les hommes.

L'offrande du Seigneur Jésus-Christ n'est pas seulement dite « offerte à Dieu », mais aussi à la conscience de l'homme ( Hébreux 9:14 : Hébreux 9:14 ; Romains 5:11 : Hébreux 9:14 ). Le retour de l'arche nous rappelle aussi—

IV. Que les ennemis de l'Israël de Dieu ne doivent pas toujours conserver la part de ses enfants. Une bataille a eu lieu en Éden, et le grand ennemi de Dieu et de l'homme a pris de l'homme son héritage donné par Dieu. Et depuis ce jour jusqu'à maintenant les « royaumes du monde et leur gloire » ont été détenus par Satan ( Luc 4:5 ).

Cette terre est encore, dans une large mesure, entre les mains des ennemis de son propriétaire légitime. Mais il est en train de se reconquérir. Chaque génération voit se rapprocher le jour où il y aura « de grandes voix dans le ciel, disant : Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ » ( Apocalypse 11:15 ).

Et cette terre sera rendue aux hommes qui ont eux-mêmes été rachetés de l'esclavage de Satan. Comme Israël a perdu son arche, le monde a été perdu pour l'homme par son propre péché ; mais ce ne sera pas toujours entre les mains de ses ennemis : ceux qui sont revenus à leur allégeance à leur souverain légitime hériteront un jour d'une terre rachetée.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 6:1 . Ce fut un long moment pour le peuple de Dieu sans ce pion visible de sa présence et de sa gloire ; afin qu'ils puissent sembler être aussi abandonnés et abandonnés de Lui. Une telle misère peut arriver à n'importe quel peuple, privé des ordonnances de Dieu ; ou n'importe quelle âme, pour être pendant un certain temps sans le sens de sa présence gracieuse et la lumière de son visage.

Mais Dieu a promis aux Ézéchiel 11:16 d'être « un petit sanctuaire pour eux » ( Ézéchiel 11:16 ) et « de ne pas les quitter », ou s'il le fait, de « ne pas les abandonner » ( Hébreux 13:5 ), à condition qu'ils regardent tous les autres conforts comme autant de Ichabods, jusqu'à ce que Jésus leur retour dans la miséricorde et l' amour-kindness.- Trapp .

Cela avait l'habitude d'être une règle sûre, partout où Dieu est parmi les hommes, là est l'Église ; ici seulement il a échoué. Le témoignage de la présence de Dieu a duré plusieurs mois parmi les Philistins, pour une punition de son propre peuple qu'il a laissé ; pour une malédiction à ces étrangers qui l'ont amusé. Israël était sept mois sans Dieu. Comment pensons-nous que le fidèle Samuel a pris cette absence ? Comme le tabernacle de Dieu avait l'air désolé et désespéré sans l'arche ! Il y avait encore les autels de Dieu ; Ses prêtres, Lévites, tables, voiles, encensoirs, avec tous leurs accoutrements légaux ; ceux-ci, sans l'arche, étaient comme le soleil sans lumière, au milieu d'une éclipse.

Si tous ceux-ci avaient été emportés, et qu'il ne restait que l'arche, la perte n'avait été rien à ceci, que l'arche devrait être partie et ils sont partis ; pour ce sont tous ces sans Dieu, et comment tout est suffisante Dieu sans ces - Bp. Halle .

Un plus grand déshonneur est fait à Dieu par ceux qui se disent son peuple, mais continuent à mépriser et à abuser des avantages singuliers dont ils ont été longtemps favorisés, que par les attaques de ses ennemis avoués. C'est pourquoi il peut souvent sembler déserter sa propre cause et laisser triompher pendant un certain temps les ennemis déclarés de son nom, plutôt que de se mêler de prétendants hypocrites, qui de leurs lèvres professent qu'ils le connaissent et le servent, mais en les œuvres Le renoncent. Ainsi, il permit au symbole sacré de sa propre présence de tomber entre les mains des idolâtres philistins, plutôt que de rester déshonoré par les Israélites idolâtres . — Lindsay .

1 Samuel 6:2 . Ils disent non, « Que ferons - nous avec elle, » car ils étaient la plupart d'entre eux résolut d'envoyer à la maison; mais « Que ferons - nous à ce? Comment le renverrons-nous à la maison comme il devrait l'être ? Car ils savent que c'est la manière qui fait ou ternit une action. Certes, en matière divine, les hommes doivent veiller à ce que non seulement le corps de leur service soit sain, mais que les vêtements soient convenables . — Trapp .

1 Samuel 6:5 . Ces sorciers, comme Balaam et Caïphe, disaient la vérité par ignorance et promouvaient la gloire et l'honneur de Dieu. L'aventure. —Les idolâtres sont toujours dans l'incertitude, et marchant dans les ténèbres, ne savent pas où ils vont.— Trapp .

1 Samuel 6:6 . Samuel lui-même n'aurait pas pu parler plus divinement que ces prêtres de Dagon… Toutes les religions leur ont offert de bons mots ; ces bonnes paroles les laissaient encore philistins et superstitieux. Comment les hommes hypocrites s'ils avaient pas de bonnes langues ... Qui pourrait penser que la sagesse et pourrait folie loger si près ensemble que les mêmes hommes devraient avoir soin à la fois pour la gloire du vrai Dieu, et la préservation du faux -.? Bp . Halle .

La connaissance exacte que les prêtres et devins Philistins avaient des révélations punitives de Dieu contre les Égyptiens, et de leur cause dans le fait que le peuple s'est endurci contre lui, est un exemple éminent de son gouvernement du monde, qui était étroitement liée à l'histoire de la révélation dans son royaume, et dans laquelle il a pénétré avec les rayons de sa lumière révélée les ténèbres du paganisme qui entouraient son peuple, et a préparé la révélation de la Nouvelle Alliance, qui devait embrasser le monde entier . Ils étaient tellement éclairés qu'ils cherchaient le Seigneur dans leurs voies, s'ils pouvaient le rechercher et le trouver . — Commentaire de Lange .

1 Samuel 6:12 . Et les seigneurs des Philistins les poursuivirent . Et ainsi, en tant que serviteurs et pages, ils s'occupent de l'arche, qu'ils ont d'abord emmenée en captivité en tant que conquérants . — Trapp .

1 Samuel 6:19 . Comme il est difficile de ne pas se réjouir d'une prospérité soudaine, et qu'utiliser le bonheur n'est pas moins difficile que de s'en abstenir, ces joyeux Israélites ne peuvent pas voir, mais ils doivent regarder ; ils ne peuvent pas contempler l'extérieur glorieux, mais ils doivent être, que ce soit par gaieté grossière, ou par curiosité, ou par suspicion du vol de ces instruments sacrés, fouillant dans les secrets de l'arche de Dieu.

La nature est trop sujette aux extrémités, et est toujours soit trop terne dans ses besoins, soit sans ses fruits ; il n'est pas facile de garder une moyenne, que ce soit en bien ou en mal.… Il n'y avait pas de malice dans cette curieuse inquisition : les mêmes yeux qui regardaient dans l'arche levaient aussi vers le ciel dans leurs offrandes ; et les mêmes mains qui l'ont touché ont offert un sacrifice au Dieu qui l'a apporté. Qui pouvait s'attendre à autre chose maintenant qu'à l'acceptation ? Qui pourrait soupçonner un danger ? Ce n'est pas un acte de dévotion suivant qui peut réparer un péché antérieur. — Bishop Hall .

Dieu venait de justifier son propre honneur contre les Philistins ; il faut maintenant voir qu'il serait sanctifié en ceux qui s'approchent de lui ( Lévitique 10:3 ). Il est évident d'observer comment la doctrine de l'expiation, et sa nécessité dans le cas des pécheurs, est enseignée dans cette leçon et d'autres similaires quant à l'horrible sainteté de Dieu . — Commentaire Biblique .

1 Samuel 6:20 . Beaucoup paraissent joyeux au renouveau de la religion, et des nombres s'unissent dans des observances extérieures, qui n'ont aucune révérence intérieure pour la majesté divine… Au lieu de cette révérence, le cœur charnel substitue une crainte servile ; et lorsqu'il sera réprimandé pour présomption ou mépris, ou alarmé par les découvertes de la justice et de la sainteté de Dieu, il demandera, avec les Gadarènes, ou avec ces Bethsémites, au Sauveur de partir, et cherchera en vain à échapper au déplaisir du Seigneur, par un l'oubli de Lui.— Scott .

Quand Dieu, pour ainsi dire, ne fait que passer à côté de nous, par quelque goût temporaire de sa présence, c'est une faveur qu'il peut aussi donner aux pécheurs. Mais qu'il puisse faire sa demeure en nous, comme il le promet dans tant de passages de l'Écriture Sainte, qu'il peut vouloir rester avec nous et en nous, pour cela il est exigé une grande pureté à tous égards. — Berlenberger Bible .

L'attribut de la sainteté est, à notre propre appréhension, si essentiel à la simple idée de Dieu - est en soi si évident et évident en soi, que nous pouvons parfois être enclins à nous demander à quelle fréquence il est énoncé et appliqué dans les Écritures. Mais la vue du caractère divin d'où ce sentiment surgit, est elle-même la création de ces déclarations scripturaires sur le sujet ; et la formation de cette haute conception de Dieu était l'usage qu'ils étaient destinés à servir, et que nous trouvons ainsi qu'ils ont servi.

On peut aussi se souvenir que, pour les Hébreux, l'application de cette doctrine était d'une importance qu'il est à peine en notre pouvoir de comprendre ou d'apprécier pleinement. Les païens environnants, en fait tous les païens, avaient des notions très différentes et inférieures des dieux qu'ils servaient. La sainteté n'était pas leur attribut. Ils étaient très capables de péché ; et le choix du bien de préférence au mal n'était pas essentiel à leur nature.

Ceux-ci étaient au-dessus des hommes dans leur essence et dans leurs pouvoirs souverains ; mais de caractère c'étaient des hommes, et pas toujours des hommes bons. Il n'y avait aucun attribut par lequel Jéhovah se distinguait aussi nettement des dieux des nations que par celui-ci. Son maintien, son affirmation constante, était donc de la plus haute importance chez un peuple dont les tendances étaient si souvent de fondre le culte de son propre Seigneur dans celui des idoles voisines.

Cet attribut créait entre eux un grand fossé qui ne pouvait être dépassé tant que sa présence était constamment maintenue devant l'esprit du peuple… Il y avait un autre usage plus général, dont nous partageons le bénéfice avec eux. C'est un frein au péché et une incitation à la justice. Il semble impossible à quiconque de se rendre compte d'une idée claire et distincte de la sainteté de Dieu - que le péché, que tout ce qui souille, est odieux à sa nature pure et sainte, sans entendre sa voix nous crier : " Oh, ne fais pas cette chose abominable que je déteste.

”.… Au lieu d'imiter les ignorants Bethshémites, en retirant de nous l'arche de Dieu, parce que nous ne pouvons nous tenir devant sa sainteté, cherchons plutôt à nous assimiler à lui, afin que nous puissions garder l'arche parmi nous. Kitto .