1 Samuel 8:4-22

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 8:5 . « Fais de nous un roi pour nous juger comme toutes les nations. » « Cette demande ressemble tellement à la loi du roi dans Deutéronome 17:14 , que l'allusion distincte qui y est faite est indubitable. L'usage de citer expressément le livre de la loi se rencontre pour la première fois dans les livres de la captivité.

Les anciens désiraient simplement ce que Jéhovah avait prédit par l'intermédiaire de son serviteur Moïse, comme une chose qui arriverait à l'avenir et pour laquelle il avait pris des dispositions » (Kiel) . Voir aussi les commentaires sur ce verset.

1 Samuel 8:6 . « La chose déplut à Samuel », etc. d'office » (Erdmann) . « Les sentiments personnels et familiaux pourraient affecter sa vision de ce mouvement public.

Mais son mécontentement résultait principalement du caractère révolutionnaire du changement proposé. Bien que cela ne renverserait pas entièrement leur gouvernement théocratique, la nomination d'un monarque visible aurait nécessairement tendance à jeter hors de vue leur roi et leur chef invisibles » (Jamieson) . (Voir aussi les commentaires sur le verset.)

1 Samuel 8:11 : 1 Samuel 8:11 . « Ce sera la manière du roi », c'est-à - dire « le droit ou la prérogative que le roi revendiquerait, à savoir, un roi tel que possédaient toutes les autres nations, et tel qu'Israël désirait à la place de son propre Dieu-roi, c'est -à- dire un roi qui régnerait sur son peuple avec un pouvoir arbitraire et absolu » (Keil) .

« Ce qui suit est une image très juste et graphique des gouvernements despotiques qui se trouvaient autrefois et se trouvent encore en Orient, et en conformité avec lesquels la monarchie hébraïque, malgré les restrictions prescrites par la loi, glissa progressivement. Les souverains orientaux revendiquent le droit aux services de n'importe lequel de leurs sujets à volonté. Les équipages royaux de tout l'Orient étaient généralement, comme ils le sont encore en Perse, précédés et accompagnés d'un certain nombre de serviteurs à pied.

… La cuisine, la boulangerie et les travaux apparentés sont, dans les pays de l'Est, des emplois féminins, et nombre de jeunes femmes sont occupées à ces bureaux dans les palais même des petits princes » (Jamieson) .

1 Samuel 8:20 . « La première partie de cette réponse énergique implique qu'ils étaient bien conscients de la particularité de leur gouvernement civil, par lequel leurs gouverneurs n'étaient que les vice-gérants de Dieu – des officiers choisis et nommés par une puissance invisible – et ils désiraient un chef visible . La seconde partie exprimait une forte préférence pour un magistrat permanent plutôt qu'occasionnel ou temporaire pour consulter leurs intérêts par son administration intérieure, et, en ce qui concerne leurs relations extérieures, pour maintenir une armée permanente, prête à tout moment, sous sa direction. commandement, pour repousser les empiétements ou les insultes des États voisins.

Peut-être aussi les corruptions qui avaient si largement régné sous les juges avaient-elles suscité un désir secret mais fort d'être libéré du gouvernement du sacerdoce, et ils s'attendaient probablement à ce que, s'ils étaient libérés de l'autorité des juges sacerdotaux, ils trouverait un gouvernement royal moins austère et rigide que l'ancien régime » (Jamieson) .

1 Samuel 8:22 . "Allez vous tous", etc. "Nous devons lire ici entre les lignes que Samuel a communiqué la décision divine au peuple, et, congédiant les anciens, a pris en considération, conformément au commandement du Seigneur, les étapes nécessaires pour l'élection d'un roi » (Erdmann) . « Il leur a donné le temps de reconsidérer leur demande, sachant également que la permission de Dieu était une punition » (Wordsworth) .

« Telle était leur vénération pour Dieu et leur confiance en son prophète, qu'au lieu d'aller plus loin pour revendiquer le droit d'élection populaire, ils sont partis en se fiant pleinement et patiemment au temps et à la manière de Dieu d'accéder à leur demande » (Jamieson) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 1 Samuel 8:4

UN ROI SOUHAITÉ ET ACCORDÉ

I. La généralité de l'humanité préfère le visible à l'invisible. Il y a eu des hommes à toutes les époques du monde qui ont choisi comme portion ce qui est invisible de préférence à ce qui est vu, et ils l'ont fait pour les motifs les plus raisonnables et les plus substantiels. Le roi invisible avait plus de pouvoir pour influencer les actions - pour contrôler le choix - de Moïse que le monarque visible et puissant d'Egypte.

Il était tellement gouverné par le désir de servir Celui qu'il n'avait jamais vu qu'il compta la colère de Pharaon pour rien en comparaison. Au jour de la bataille, son œil n'était pas fixé sur l'ennemi visible, mais il se levait vers cet ami invisible dont il cherchait l'aide pour le peuple qu'il dirigeait. Toute sa vie a été « durable comme voyant Celui qui est invisible » ( Hébreux 11:27 ).

Samuel était également gouverné par un sens permanent de la présence du roi invisible. C'est à lui qu'il cria au jour du danger de son peuple, et par rapport à lui il régla toute sa vie. Et aujourd'hui, comme dans tous les jours passés, il y a ceux qui sont gouvernés, non par les choses qui sont visibles et temporelles, mais par celles qui sont invisibles et éternelles, qui « persévèrent comme voyant Celui qui est invisible .

Mais ceux-ci ont toujours été minoritaires – la plupart des hommes, comme Israël d'autrefois, préfèrent le visible et l' apparence à l' invisible et au réel. Ceux qui ont cette préférence la justifient parce que cela leur fait aimer la majorité . « Non, dit Israël, mais nous aurons un roi pour régner sur nous, afin que nous soyons aussi comme toutes les nations » ( 1 Samuel 8:19 ).

L'influence des nombres a toujours eu un grand poids sur l'humanité. Ils n'aiment pas être singuliers, et ils trouvent une raison pour faire ce qu'ils font, et pour avoir ce qu'ils désirent, dans le fait que la plupart des hommes l'ont et le font. La grande majorité de la nation hébraïque ne voulait pas être différente des nations qui l'entouraient ; ces nations avaient un roi visible, et bien qu'il ne fût qu'un homme comme eux, Israël désirait avoir un tel roi plutôt que de prêter allégeance à Dieu seulement comme leur roi.

II. Même lorsqu'une chose désirée se révèle nuisible, les hommes persisteront souvent à la désirer. Parfois, un médecin trouve un patient qui est si entêté qu'il persistera à désirer une nourriture qui s'est avérée nuisible pour lui. Et ainsi une âme impie a parfois les conséquences néfastes d'un certain cours clairement mis devant elle, et pourtant persiste dans sa détermination de continuer dans ce sens.

Samuel, comme un sage médecin moral, a exposé à Israël les conséquences de la persistance dans leur désir d'avoir un roi comme les nations. Mais, bien qu'il leur montra clairement l'esclavage auquel ils se soumettraient en comblant un tel désir, ils refusèrent d'y renoncer. Face aux remontrances de celui dont ils savaient qu'il désirait leur véritable bien-être, ils s'en tinrent à leur détermination simplement parce qu'elle était la leur.

III. Dieu, plutôt que de forcer la volonté humaine, accordera des requêtes qui lui déplaisent. Dieu ne forcera aucun homme à prendre son joug. Si les hommes persistent à en désirer un plus lourd, Il exaucera souvent leur désir. Ce fut plus d'une fois le cas de la nation hébraïque. Il a fait un miracle pour répondre à leurs souhaits, lorsqu'ils ont encouru son profond mécontentement en désirant leur propre voie de préférence à la sienne. C'était un acte de jugement divin quand il « leur donna des cailles en Nombres 11:33 » ( Nombres 11:33 ), et dans l'exemple qui nous a précédé, Dieu Nombres 11:33 leur désir, mais « il leur donna un roi dans sa colère » ( Osée 13:11), et Israël découvrit bientôt que la satisfaction de sa propre volonté apportait son propre châtiment, et que le joug qu'ils s'étaient imposé était très différent de celui que leur divin Roi leur avait imposé. Mais Dieu laisse les hommes libres de choisir ou de rejeter sa direction. Il n'aura que des sujets volontaires.

IV. Au temps du déplaisir et de la perplexité, nous devrions porter la cause des deux à Dieu. Samuel, en ce jour de déception et d'incertitude, « a crié au Seigneur » ; et chaque enfant de Dieu devrait faire de même. Il est poussé à cet acte par un instinct spirituel, et encouragé en cela par les promesses divines. C'est un instinct de la nature humaine de se tourner vers les forts en période de faiblesse, et vers ceux qui sont plus sages que nous en période de perplexité.

L'enfant court vers le parent pour obtenir de l'aide, et les inexpérimentés se tournent vers ceux qui ont plus de sagesse qu'eux lorsqu'ils sentent que leur propre sagesse est insuffisante pour les guider. Dans les moments de grande extrémité, presque chaque créature humaine réclame instinctivement une aide surnaturelle, mais quand un homme a une relation plus étroite avec Dieu que celle qui est commune à toute créature humaine - quand il peut regarder vers Lui et crier, Abba, Père - non seulement il lève les yeux vers le haut aussi naturellement qu'une fleur ouvre ses pétales au soleil, mais il est encouragé et enhardi à le faire par les promesses divines de secours.

Dieu a commandé à ses enfants de « l' invoquer au jour de la détresse » et leur a promis la délivrance ( Psaume 50:15 ). « Parce qu'il a mis son amour sur moi, c'est pourquoi je le délivrerai : .. Il m'invoquera, et je lui répondrai : je serai avec lui dans la détresse ; Je le délivrerai et je l'honorerai » ( Psaume 91:14 ). L'expérience de Samuel à cette époque est une illustration de la vérité de ces promesses divines.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 8:5 . La requête d'Israël nous présente—

I. Une vision mélancolique des progrès de la dégénérescence dans une communauté. En regardant leur histoire depuis l'époque de leur entrée en Canaan, dans l'ensemble la scène présentée est celle de générations successives se levant pour s'éloigner de plus en plus de Dieu, et maintenant nous avons la triste consommation dans leur effort de détruire, autant que ils étaient concernés, ce lien particulier et intéressant entre eux et Dieu qui existait dans le fait qu'en plus d'être pour eux, comme il est pour toutes les créatures, leur souverain suprême, il daignait agir en tant que tel sous une forme directe et immédiate, se tenant réellement , et à toutes fins utiles, dans le même rapport avec eux que celui qu'un souverain terrestre entretient envers ses sujets.

… C'était le péché des pères qui vivait à nouveau, mais avec plus d'intensité, dans la personne des enfants. Cette vision de l'affaire est, dans une large mesure, répressive. Aucun de nous ne pense peut-être assez à la connexion entre nous-mêmes et l'avenir, et pourtant, quand nous le faisons, il y a beaucoup de choses qui pourraient bien remplir nos esprits d'admiration. ... Chaque âge exerce une influence très considérable sur celui qui lui succède, et le les hommes de n'importe quel âge sont responsables dans une très large mesure et dans une très large mesure des caractéristiques de la période qui peut venir après eux.

… En regardant l'assemblée bruyante que le récit nous apporte, nous ne pouvons pas reconnaître dans cette foule les descendants immédiats d'une race de pères craignant Dieu et de mères honorant Dieu.

II. Il nous enseigne le danger de laisser nos pensées aller dans une direction inappropriée et nos souhaits de se concentrer sur un objet erroné. Et cela à cause de l' effet absorbant d'une pensée erronée , et de son pouvoir conséquent de jeter dans l'oubli toutes ces pensées et objets contraires qui pourraient être suggérés à partir de toute autre source… Retracez les progrès de ce seul désir erroné en Israël.

N'y avait-il rien à dire de l'autre côté ? N'est-il pas excessivement facile de concevoir l'effet contraire qui aurait pu être présenté à un tel souhait par un souvenir de leurs privilèges réels à l'heure actuelle ? L'idée même d'une théocratie est d'un sublime inégalable . Mais si sa sublimité ne faisait pas appel à leur sens moral, son avantage particulier aurait pu faire appel à leur amour-propre.

Aucune autre forme de gouvernement ne pouvait lui être comparée pour des résultats bénéfiques pour ses sujets. Car considérez ce que cela impliquait - l'égale accessibilité du Souverain à tous ses sujets - la certitude d'avoir le meilleur conseil en toutes circonstances - les plus grandes ressources, à la fois de pouvoir et d'habileté, à leur disposition - l'impossibilité de mauvais motifs affectant le Souverain actes – la libération des fardeaux ordinaires du gouvernement lorsqu'il était roi, qui pouvait dire : « Chaque bête de la forêt est à moi, et le bétail sur mille collines.

” … Ils n'admettaient pas non plus un autre souvenir qui aurait pu offrir la plus forte contradiction à leur seul mauvais désir, même celui de la fidélité et de la bonté avec laquelle Dieu, en tant que leur Roi, les avait jamais traités. … Méfiez-vous du premier mauvaise orientation de la pensée. Assurez - vous que vous avez raison tout d' abord dans vos plans et objectifs, parce qu'après, en raison de la force même qui mauvaises pensées se livraient excluent toutes les suggestions du contraire, il peut être trop tard pour alter.- Miller .

1 Samuel 8:6 . Un bel exemple de prière pour obtenir le calme des sentiments ébouriffés et pour que le jugement soit dirigé correctement par le Saint-Esprit de Dieu, lorsqu'il risque d'être influencé par des motifs personnels . — Commentaire biblique .

En cela, il y avait un double élément impie.

(1). Ils désiraient un roi au lieu du juge Samuel établi par Dieu et noblement attesté.… Le plan est caractérisé comme une injustice contre Samuel, et donc un péché contre le Seigneur qui l'a envoyé ( 1 Samuel 8:7 ).

(2). Au fond du désir du peuple d'avoir un roi se trouvait l'illusion que Dieu était impuissant à les aider, que la raison de leur soumission n'était pas leur péché, mais une faute dans la constitution, que le royaume serait une aide en plus de Dieu . Ce point de vue apparaît plus souvent dans le récit que le premier ( Ésaïe 10:18 ; Ésaïe 12 ).— Hengstenberg .

1 Samuel 8:7 . Ce n'était donc pas le simple désir de réforme de la politique civile. C'était l'explosion sous une forme nouvelle d'un péché ancien ; c'était un nouveau déguisement pour une délinquance notoire ; c'était d'une pièce avec leur retour en arrière fréquent. L'impiété était à l'origine de leur mécontentement… Dieu, qui juge le cœur, a reconnu l'ancienne désobéissance dans cette nouvelle demande.

Comme cela semblait différent, mais combien radicalement le même ! L'homme aurait jugé autrement et imputé le désir à d'autres motifs ; Dieu, qui est infaillible, l'a attribué au même. Il est bon de considérer nos motifs de conduite, cela nous permettrait de déceler un vieux péché sous une forme nouvelle . — L' acier .

La condescendance de cette réponse est très remarquable. Les sentiments blessés de Samuel sont apaisés en se rappelant l'ingratitude continuelle du peuple envers Dieu lui-même, à qui, en fait, cette demande d'un roi « comme les nations » a été plus injuriée qu'à Samuel. C'est dans l'esprit de la parole de notre Seigneur aux apôtres : « Le disciple n'est pas au-dessus de son maître, ni le serviteur au-dessus de son seigneur » ( Matthieu 10:24 : Matthieu 10:24 , comp.

Jean 15:18 ; Jean 15:20 ).— Commentaire Biblique .

Une telle réponse semble au premier abord des plus étranges, des plus déroutantes ! Écoutez-les, car ils m'ont rejeté. Cédez à eux, car ils font une chose pire que ce que vous pensiez qu'ils faisaient… Aucune contradiction ne peut sembler plus grande. Et pourtant aucun homme d'État ou prophète juif ne pourrait accomplir l'œuvre qui lui a été confiée, ne pourrait être le témoin fidèle de Dieu, s'il n'entrait au cœur même de cette contradiction, s'il ne modelait sa propre conduite selon la vérité profonde. qui y était sous-entendu.

Son impulsion était de maintenir l'ordre des choses qu'il trouvait établi à son époque. Il croyait que l'ordre était l'ordre de Dieu ; il n'osait le rapporter à aucune source inférieure. Il a administré cet ordre dans cette foi ; s'il l'abandonnait, il devenait insouciant et corrompu. L'ordre de Dieu pourrait-il alors être changé ? N'était-il pas, par sa nature même, l'Inchangeable ? N'était-ce pas le plus grand devoir de faire sentir aux gens que c'était son caractère ? N'était-ce pas ainsi que leur propre frivolité et leur passion pour le changement seraient corrigées ? Lorsque l'impulsion passe au raisonnement, vous ne pouvez pas facilement y détecter une faille ; et pourtant elle était plus forte encore tant qu'elle était encore une impulsion et ne passait pas au raisonnement.

Rien d'autre que la prière au Dieu immuable ne pouvait montrer en quoi les deux étaient faux et pouvaient conduire au mensonge. L'immuabilité de Dieu ne se confond pas avec la rigidité d'une règle ou d'un système. S'il est ainsi confondu, le but et la nature de son gouvernement sont oubliés. Lui, la Volonté Parfaite et Absolue, a créé des êtres avec des volontés, des êtres faits à Son image. Il les éduque ; Il veut qu'ils connaissent sa Volonté, c'est-à-dire lui-même.

Ils doivent apprendre ce qu'ils sont eux-mêmes, ce qu'ils feraient d'eux-mêmes, ce qu'il ferait d'eux, en partie par l'expérience de leur propre volonté, en partie par les résultats qu'il réalise malgré cette volonté, oui, par des moyens de celui-ci. C'est l'explication du paradoxe… « Faites-leur savoir ce que le général d'armée, qu'ils recherchent comme un libérateur, fera pour les amener dans un esclavage plus profond, mais ne résistez pas à un désir qui a en lui un sens plus profond que vous. sache, qui produira des douleurs immédiates, mais dans laquelle se cache un dessein divin pour le bien et non pour la destruction de ton peuple.

» Dans un sens tout à fait remarquable, donc, la vox populi était la vox Dei , même lorsque les deux voix semblaient le plus complètement en désaccord. Le prophète ne devait pas simplement remarquer la discorde apparente et évidente entre eux ; il devait écouter les oreilles purgées jusqu'à ce qu'il trouve où l'un devient vraiment l'écho de l'autre . — Maurice .

Le péché d'Israël ne consistait pas simplement à vouloir avoir un roi. Dieu avait promis à Abraham que des rois sortiraient de lui ( Genèse 17:6 ), et aussi à Jacob ( Genèse 35:11 ). Le Saint-Esprit avait prophétisé par Jacob que « le sceptre ne devrait pas s'éloigner de Juda jusqu'à ce que Shiloh vienne » ( Genèse 49:10 ) ; et Balaam, qu'un « sceptre sortirait d'Israël » ( Nombres 24:17 ) ; et Dieu avait prévu certaines lois pour le royaume qui devait naître en Israël ( Deutéronome 17:15 ).

Mais leur péché consistait à ne pas attendre patiemment le temps de Dieu, quand il jugerait bon de leur donner un roi . Elle consistait à ne pas laisser la saison du royaume et le choix d'un roi entre ses mains. Elle consistait à ne pas demander à Samuel de s'enquérir auprès de Dieu si le temps était venu où ils pourraient avoir un roi ; et en présumant qu'ils étaient eux-mêmes les meilleurs juges de ce qui contribuait à leur propre bien-être, et qu'ils n'avaient pas besoin de demander conseil à Dieu.

Saint Paul le remarque dans son discours historique à la synagogue d'Antioche en Pisidie. « Dieu leur donna des juges pendant environ quatre cent cinquante ans, et ensuite ils désirèrent un roi » ( Actes 13:20 ). Elle consistait en l'ingratitude et le mécontentement du peuple mécontent de sa condition présente, alors que « Dieu était leur Roi.

» Elle consistait en un désir ardent d'être « comme toutes les autres nations », qui avaient des rois terrestres ; alors qu'ils auraient dû considérer comme un grand privilège d'être différents des autres nations, en ce qu'ils avaient été séparés de tous les autres peuples ( Lévitique 20:26 ) et choisis parmi d'autres nations pour être un trésor particulier à Dieu au - dessus de tous les peuples , une nation sainte , un royaume de sacrificateurs ( Exode 19:5 ), « un peuple spécial pour l'Éternel, leur Dieu, au-dessus de tous les peuples qui sont sur la face de la terre » ( Deutéronome 7:6 ). Ils pensaient à la légère cette prérogative et, comme un Esaü national, ils troquaient profanement leur droit d'aînesse contre ce qu'ils considéraient comme un avantage temporel.Wordsworth .

1 Samuel 8:8 . Les vieux péchés ne sont pas oubliés avec Dieu, s'ils sont constamment conservés et ne s'en repentent pas ( Exode 32:34 ). — Wuertemb. biblique .

1 Samuel 8:18 . Des cris qui ne seront pas entendus .

1. La volonté personnelle nous amène souvent à la détresse.
2. Cette détresse nous fait crier au Seigneur.
3. De tels cris que le Seigneur ne promet pas d'entendre.— Tr. du Commentaire de Lange .

Ces mots devraient nous faire trembler. Car ils nous enseignent qu'après avoir suivi quelque temps avec délices les vagabondages de notre cœur contre l'avis de nos conseillers, nous nous trouverons un jour mêlés à bien des maux. Cela arrive souvent aux hommes. L'un se lie d'une manière et l'un de l'autre, chacun marche selon les désirs de son cœur et selon la voie qu'il s'est tracée, et est suivi de douleurs qui l'obligent à appeler le ciel au secours.

Mais Dieu n'entendra pas ces cris, à moins qu'ils ne soient le fruit d'un vrai repentir, et alors les maux subis dans le chemin qui a été choisi sont le juste châtiment de notre volonté d'y être entré. — De Sacy .

1 Samuel 8:19 : 1 Samuel 8:19 . Comme les petits enfants, les passions d'un peuple sont aveugles à l'avenir… Ainsi le pécheur aura son désir, bien qu'il mette son âme en péril à jamais. L'avare aura de l' or, bien qu'il devienne son idole, et son esprit immortel adorera le veau d'or. L'ivrogne aura sa boisson, bien qu'il dégrade son être, explose son caractère, mendie sa famille et damne son âme . — Acier .

Nous aurons un roi . Pourquoi donc, vous doit , dit Dieu, un mal pour vous ( Osée 13:11 ). Tu auras ta volonté, et j'aurai la mienne encore un moment. (Voir pareille, Osée 13:11 .) — Trapp .

1 Samuel 8:21 . Samuel peut retourner à Dieu avec la même droiture qu'il était venu de ce lieu sacré. Les marées du sentiment populaire ne l'ont pas emporté. Il pouvait rester seul dans son dévouement à Dieu, si le peuple rejetait tous la parole du Très-Haut… Il était prêt à se conformer à la décision divine. Sa volonté était conforme à celle de Dieu. Haute réalisation pour un homme pécheur ! — Acier .

1 Samuel 8:22 . L'histoire du monde ne peut pas produire un autre exemple dans lequel une détermination publique a été formée pour nommer un roi, et pourtant personne n'a proposé lui-même ou une autre personne d'être roi, mais a renvoyé la détermination entièrement à Dieu. L'ambition de l'autorité royale n'était certainement pas le mobile des principaux qui soutenaient cette mesure.

L'ensemble de leurs démarches, même dans cette détermination hautement inappropriée, montre à quel point ils étaient pleinement convaincus que la loi de Moïse était de Dieu, et que, même en nommant un roi, ses directives doivent être observées, ou plutôt, que la décision doit être être renvoyé implicitement à Dieu lui-même . — Scott .

Peu de ceux qui réprimandent si sévèrement et ne sont pas suivis échappent à l'animosité du peuple, mais cet homme de Dieu s'est conduit avec une telle rectitude et piété qu'il est sorti de l'épreuve avec la confiance et le respect de tout le peuple… Il y a des moments quand une telle piété constante aurait fait de lui un martyr ; néanmoins, il assure le respect, et est le plus susceptible d'investir son possesseur d'un caractère invulnérable dans l'estime de ceux-là mêmes qui ont souvent refusé ses conseils, mais avaient souvent bénéficié de ses prières . — Acier .

Samuel les renvoya tristement dans leurs maisons, afin qu'il ait le temps de prendre les mesures nécessaires pour effectuer ce grand changement… Ce n'était pas le désir du prophète de les laisser à toutes les conséquences de leur engouement. Avec un sage et noble patriotisme, c'était désormais sa sollicitude, tout en accomplissant leurs vœux, de les sauver, autant que possible, des conséquences qu'ils se déclaraient prêts à encourir.

Et si, dans le résultat, nous trouvons la monarchie hébraïque moins absolue que généralement parmi les nations orientales - si le peuple conservait la possession d'une plus grande partie de ses droits nationaux et sociaux que dans les autres royaumes orientaux - et si le puissant exercice du pouvoir royal était, en après des siècles, ressentie par eux comme un tort au lieu d'être reconnue comme une prérogative juste, elle est entièrement due au soin et à la prévoyance sagaces de Samuel, agissant sous la direction divine, en assurant d'emblée la destruction totale des libertés que le peuple volontairement jeté au feu.

En fait, plus nous contemplons le personnage de Samuel, plus sa grandeur grandit sur nous, et plus nous reconnaissons distinctement le personnage le plus vraiment illustre de l'histoire hébraïque depuis Moïse . — Kitto .

Cette histoire montre la relation de la volonté divine avec la volonté humaine, lorsque celle-ci s'oppose pécheressement à la première. Dieu ne détruit jamais la liberté de la volonté humaine. Il la laisse à sa libre détermination, mais lorsqu'elle s'est détournée de sa volonté, cherche à la ramener par la révélation de sa parole. Si cela ne réussit pas, la perversité humaine doit néanmoins servir à la réalisation des plans de son royaume et de son salut, et aussi, dans ses mauvaises conséquences, punir, selon sa juste loi, le péché que l'homme commet ainsi librement. Commentaire de Lange .