2 Chroniques 36

NOTES CRITIQUES.] Ce chapitre donne les règnes de Joachaz ( 2 Chroniques 36:1 ), de Jojakim ( 2 Chroniques 36:5 ), de Jojakin ( 2 Chroniques 36:9 ) et de Sédécias ( 2 Chroniques 36:11 ); la proclamation de Cyrus ( 2 Chroniques 36:22 ).

Parallèle avec 2 Rois 23:21 . « Le chapitre n'ajoute presque rien à notre connaissance de l'histoire ultérieure du royaume juif, mais il était nécessaire pour achever la conception de l'ouvrage, qui visait à retracer la fortune du peuple juif depuis la mort de Saül jusqu'au retour sous Zorobabel. ” [ Parlez. Com. ].

2 Chroniques 36:1 .— Succession de Joachaz . Nom original Shallum (Jérémie 22:11 ); troisième fils de Josias (1 Chroniques 3:15 ); a pris le nom de Joachaz (« le Seigneur possède ») lors de l'adhésion.

2 Chroniques 36:3 . Necho a poursuivi l'avantage gagné en Juda, a déposé J. Condemned , a mis le pays à l'amende et a établi Eliakim comme vassal sur le trône. 2 Chroniques 36:4 . Transformé , changement d'Eliakim en Jehoiakim ("Dieu établit" en "Jéhovah établit"), par déférence pour le roi et le peuple, et conformément au caractère politique de Necho. Par exemple. , où il est mort.

2 Chroniques 36:5 .— Jojakim deux ans plus âgé que Joachaz, et d'une mère différente (2 Rois 23:31 ); le mal , a suivi le cours des prédécesseurs idolâtres. 2 Chroniques 36:6 .

Nebucad. , première expédition contre la Palestine du vivant de son père, Nabopolassar, qui était vieux et infirme, et adopta son fils Nab. co-souverain, l'envoya contre les envahisseurs égyptiens de l'empire. Nab. victorieux à Carkemisch, les chassa d'Asie, réduisit les provinces à l'ouest de l'Euphrate, et Jojakim devint vassal du royaume assyrien ( 2 Rois 24:1 ).

Au bout de trois ans, J. se révolta, mais vaincu, dépouillé de ses biens, et fait prisonnier. Autorisé pour une courte période à rester dans son royaume tributaire, a donné une nouvelle offense. Jérusalem assiégée, et le roi massacré dans une sortie ( cf. 2 Rois 24:2 ; Jérémie 22:18 ; Jérémie 36:30 ).

2 Chroniques 36:9 .- Jojakin. Huit : « Comme Nebucada emporta les femmes de ce roi (2 Rois 24:15 ), il est clair que huit ici est un lapsus du transcripteur pour dix-huit, le nombre trouvé dans2 Rois 24:8 ; et même en sept.

Jehoiachin est autrement Jechoniah ( 1 Chroniques 3:16 ), et même Coniah ( Jérémie 22:24 ). Son règne de trois mois et dix jours a à peine appelé un règne, car il a simplement réclamé la couronne jusqu'à ce qu'il soit enlevé par Nebucad.

» [ Murphy ]. L'année a expiré , lit., "au retour de l'année", au printemps, lorsque les campagnes ont commencé. Ville capturée, temple pillé, roi, nobles et artisans habiles transportés à Babylone ( 2 Rois 24:8 ).

2 Chroniques 36:11 .— Le règne de Sédécias . A l'origine Mattaniah, nommé par Nebucad., de qui il reçut la couronne sous conditions de serment solennel. 2 Chroniques 36:13 . Jure , prêta serment d'allégeance, qu'il rompit, et fut censuré (Ézéchiel 17:13 ).

2 Chroniques 36:14 . Une justification supplémentaire pour le rejet de Dieu. L'idolâtrie s'ajoutait à d'autres péchés. 2 Chroniques 36:15 . Messagers , Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et autres. Bientôt , continuellement et soigneusement. 2 Chroniques 36:16 .

Pas de remède , pas de guérison ; péché au-delà de la miséricorde ( 2 Rois 24:4 ). 2 Chroniques 36:17 . Tournez , sortez et faites pivoter ; référence à Dieu, qui a fait tomber sur eux des désastres à cause de leurs péchés. Abattage effrayant à la prise de la ville ( cf.

Ézéchiel 9:6 ; Lamentations 2:7 ). 2 Chroniques 36:20 . Navires énumérés ( 2 Rois 25:14 ).

Le pillage plus vaste qu'aux jours de Jojakim ( 2 Rois 25:1 ; Jérémie 39:1 ). Ceux qui échappèrent à l'épée emportèrent en exil jusqu'à l'avènement du roi perse ; serviteurs , esclaves de Nab et de ses fils, employés aux travaux forcés que nécessitaient les grands travaux.

2 Chroniques 36:21 . Parole ( Jérémie 25:11 ; Jérémie 29:10 ). Sabbats ( Lévitique 26:34 ). Les soixante-dix ans à compter de la première prise de Jer. par Nab. en quatrième année de Jojakim (605 av. J.-C.).

2 Chroniques 36:22 .— Proclamation de Cyrus . Particulier à Chron. « Un intervalle de cinquante ans est passé sous silence » [ Murphy ]. Première année , en tant que souverain de la seconde monarchie de Daniel (538 av. J.-C.). Remué , mode non mentionné; la prophétie (Ésaïe 44:28 ;Ésaïe 45:1 ) lui a peut-être été montrée par Daniel, et a exercé une puissante influence sur lui.

Dieu du ciel , « formule semblable au commencement de la grande majorité des inscriptions persanes » [ Parlez. Com. ]. Intime connaissance du Dieu suprême, pas nécessairement un adhérent intelligent ; Cyrus considère qu'il est chargé , agent choisi pour construire la maison de Dieu, et invite donc son peuple à revenir. « Telle est la finale des Chroniques. Il se révèle ainsi être une introduction à l'histoire du retour des exilés de Juda et d'Israël, qui est contenue dans Esdras et Néhémie, et un exposé des principes particuliers par lesquels le peuple restauré devait être gouverné » [ Murphy ].

HOMÉLIE

LE RÈGNE DE JÉHOAHAZ. — 2 Chroniques 36:1

Après la mort de Josias, une période déplorable de désordre et d'imbécillité. Les fils malheureux ont lutté pour l'indépendance, mais ont entraîné des misères de siège et de capture. Les rois sombrent dans l'obscurité : Jérémie, le prophète, la figure centrale autour de laquelle se rassemblent les intérêts d'un État en chute. Pendant vingt-trois ans presque seul, il s'efforce d'écarter, de retarder ou d'atténuer les jugements, mais en vain. « Quand il ne peut pas donner d'espérance, dit l'un, ni de consolation, ni de paix, il donne sa tendre sympathie, c'est lui-même le triste exemple de l'exil, de la persécution, de la misère, de la mort.

I. Le mode de son accession. « Le peuple du pays l'a fait roi. » Pas le fils aîné de Josias, mais le favori populaire en raison de son esprit martial ( Ézéchiel 19:3 ), et de son opposition déterminée aux mesures agressives en Égypte. Oint - une cérémonie non jugée nécessaire dans une succession régulière et incontestée - pour donner une plus grande validité au choix populaire et rendre moins probable la perturbation de Necho, qui, comme tous les Égyptiens, associait l'idée de sainteté à l'onction royale. « L'homme propose, mais Dieu dispose.

II. La brièveté de son règne. « Il régna trois mois et le roi l'abattit. » Necho au retour victorieux de l'Euphrate le déposa et jugea opportun d'avoir un roi de sa propre nomination sur le trône. La volonté du peuple, la solennité de l'onction en vain. L'autocrate, bon ou mauvais, un Salomon ou un Hérode, est sans contrôle. (Sic volo ; sic jubeo ; stat pro ratione voluntas), « Il fait tout ce qui lui plaît, et qui lui dira : Que fais-tu ? ( Ecclésiaste 8:3 ).

III. La taxation de la terre. « Mettre le pays en tribut » (cent talents d'argent, 3 418 £ 15 s. ; et un talent d'or, 5 475 £ ; montant total du tribut, 8 893 £ 15 s.). Héb., établissez un mulct sur la terre ( 2 Rois 23:33 ). C'est un déshonneur, un signe de sujétion et de dépendance. Quelle chute de la position exaltée et de l'ancienne grandeur !

IV. La fin de sa carrière. Le roi déchu fit venir à Riblah, en Syrie, arrêté enchaîné, fait prisonnier et transporté en Egypte, où il mourut. « Il y avait eu quelque chose dans son caractère, ou dans le mode populaire de son élection, qui le rendait attachant à son pays. Une lamentation, comme de son père, monta des princes et prophètes du pays pour le lionceau ( Ézéchiel 19:14 ), qui apprenait à attraper sa proie, pris dans le piège, et emmené enchaîné - par un destin encore plus triste que la mort au combat.

« Ne pleurez pas sur le mort, ne le déplorez pas, mais pleurez amèrement sur celui qui s'en va. Il fut le premier roi de Juda à mourir en exil. 'Il ne reviendra plus, il ne reviendra plus voir son pays natal, son pays natal non plus' ( Jérémie 22:10 ) » [ Stanley ].

JÉHOIAKIM, LE MAUVAIS PRINCE. — 2 Chroniques 36:3

Jehoiakim, deuxième fils de Josias, né en 634 av.

I. Le changement significatif de son nom. A l' origine Eliakim ( El- Yakim), transformé en Jojakim (Je ho -Yakim). Les princes païens donnaient de nouveaux noms à ceux qui entraient à leur service généralement après leurs dieux. Il s'agit d'un nom israélite, attribué probablement à la propre demande d'Eliakim, que Hengstenberg suppose avoir été influencé par un désir d'être lié à la promesse (dans 2 Samuel 7:12 ), où non pas El , Dieu, mais " Jéhovah établira en haut.

« Le changement signifie la perte de liberté et de dépendance. Un contraste saisissant entre la beauté du nom et la misère de son sort. Aspirez à ce « nouveau nom que personne ne connaît, sauf celui qui le reçoit ».

II. La méchanceté de sa conduite. Un règne rempli d'idolâtrie, d'oppression et de malheurs. Croquis de main de maître dans Jérémie 22:13 , et dans Ézéchiel 19:5 à Ézéchiel 9:1 .

Dans sa restauration de l'idolâtrie . Il a suivi l'exemple des prédécesseurs idolâtres, les gens se sont servis avec empressement de la licence vicieuse d'un gouvernement laxiste. Terre remplie d'« abominations » païennes.

2. Dans ses mesures tyranniques de gouvernement . Jérémie lui reproche la convoitise, la cruauté, l'injustice, la violence et le luxe ( Jérémie 22:13 ). Sanguinaire ( 2 Chroniques 26:20 ), égoïste et très extravagant. Indifférent aux souffrances de son peuple, et à une époque d'appauvrissement des terres par de lourds tributs à l'Egypte, il dilapida de grosses sommes dans la construction de palais luxueux.

3. Dans son défi impie de Dieu . Dès le début de son règne la voix de Jérémie prédit et préfigure le danger par des signes frappants. Tentatives de faire taire le prophète par les princes, les prêtres et les faux prophètes. Jojakim utilisa le canif pour découper les feuilles du Livre et détruire l'effet du message, à une période de jeûne solennel. Le conseil de Dieu était sûr, mais aucune impression n'a été faite sur l'esprit du roi par le nouveau rouleau.

4. Dans sa rébellion contre Nabuchodonosor . Après trois ans de sujétion, trompé par la partie égyptienne au tribunal, il s'est aventuré à retenir le tribut et à se débarrasser du joug chaldéen ( 2 Rois 24:1 ). Peut-être désirait-il dépenser de l'argent dans le luxe et l'orgueil, ne pas payer le roi de Babylone ; peut-être cherché à devenir indépendant depuis la séparation de l'Egypte de la Syrie à la bataille de Karkemish. Mais le pas, contrairement aux remontrances sérieuses de Jérémie, en violation du serment d'allégeance, et la ruine du roi et du pays.

III. Les calamités de son règne. Déclarations bibliques brèves mais graphiques.

1. L'invasion de son royaume . Nabuchodonosor, trop occupé par le conflit entre les empires lydien et médian pour marcher contre Jérusalem et châtier son vassal rebelle, envoya ses gouverneurs pour réveiller les nations environnantes, et les Syriens, les Moabites et les Ammonites s'unirent aux forces chaldéennes pour harceler Juda. Pas de repos ni de sécurité hors des villes fortifiées. Enfin, dans la septième année de son règne (598 av. J.-C.), Nabuchodonosor entra en campagne en personne, concentra ses forces, marcha d'abord contre Tyr, qui s'était rebellé à peu près au temps de Juda ; puis, après investissement de la ville, alla contre Jérusalem.

2. La profanation du Temple . « Emporta les vases de la maison de l'Éternel à Babylone. » Une portion de vases sacrés, peut-être au lieu d'un tribut non payé, et déposé dans la maison de Belus, son dieu ( Daniel 1:2 ; Daniel 5:2 ).

IV. Le déshonneur de sa fin. Bien que prisonnier et enchaîné pour être transporté à Babylone dans un premier temps, il fut autorisé à rester dans son royaume tributaire. Au siège de la ville, par un engagement avec l'ennemi, ou par la main de ses propres sujets opprimés, qui pensaient se concilier les Babyloniens par le meurtre de leur roi, il connut une fin violente la onzième année de son règne. Son corps ignominieusement traité comme prévu - jeté sur les murs, laissé exposé, emporté « avec l'enterrement d'un âne au-delà des portes de Jérusalem » ( cf.

Jérémie 22:10 et Jérémie 36 ). Avertissement perdu sur J.; méprisé l'avenir avec ses signes clairs et terribles, a tenu le trône en souffrance, jusqu'à ce qu'il tombe dans la disgrâce et la ruine. « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. »

LE RÈGNE DE SÉDÉCIE : L'EXTINCTION DE LA LIGNE ROYALE. — 2 Chroniques 36:11

Zed. le vingtième et dernier roi de Juda. Son nom propre, Mattaniah, changé en Sédécias lors de l'adhésion, peut être une allusion à la prophétie de Jérémie sur l'avenir d'Israël en tant que Jéhovah-tsidkenu — Jéhovah, notre justice ( 2 Chroniques 23:5 ; 2 Chroniques 23:8 ).

Plutôt faible que méchant, Z. a demandé au prophète de prier pour lui, mais a refusé son conseil. La rébellion a entraîné le siège de la ville, la destruction du Temple et l'exil de lui-même et de la famille royale. Les événements de son règne résumés dans un bref compte-rendu :

I. Le mépris téméraire des avertissements divins. Jérémie un vrai prophète et meilleur ami, mais ignoré ; traité alternativement comme un traître et un fou (Joseph. Ant. 2 Chroniques 10:7 , sec. 41); et enfin emprisonné. Admonesté, mais amendé non. « Il ne s'est pas humilié devant Jérémie, etc.

II. Politique ruineuse poursuivie. La politique de Jérémie a prévalu pendant un certain temps dans les affaires étrangères. Une ambassade envoyée à Babylone pour prêter serment solennel avec Nabuchodonosor au nom sacré d'Elohim, qu'Israël et Babylone ont reconnu de la même manière.

1. En secouant le joug d'allégeance . « Se rebeller contre N., qui lui avait fait jurer par Dieu » qu'il garderait le royaume pour Nebucad., ne ferait aucune innovation, ne conclurait aucune alliance avec l'Égypte ( Ézéchiel 17:3 ; Joseph, 2 Chroniques 10:7 , s.

3). Il a agi en violation de ce serment, a parjuré son caractère et a commis l'acte suprême de méchanceté, selon les normes élevées de la moralité prophétique. « Va-t-il prospérer ? échappera-t-il à celui qui fait de telles choses ? ou rompra-t-il l'alliance et sera-t-il délivré ? Comme je vis, dit l'Éternel Dieu, certainement dans le lieu où habite le roi qui l'a fait roi, dont il a méprisé le serment et dont il a Ézéchiel 17:15 , il mourra avec lui au milieu de Babylone » ( Ézéchiel 17:15 ).

2. En persistant dans la rébellion . La prophétie d'Hanania avait été falsifiée, et lui-même était mort selon la parole de Jérémie – la folie d'un simple résidu s'opposant à une nation puissante était révélée. Aide égyptienne en vain, et véritable alliance avec les nations environnantes impossible. Pourtant, le roi s'est entiché, a tenu bon et a été miné.

III. Idolâtrie incurable dans laquelle la nation était tombée.

1. Toutes les classes étaient corrompues . « Tous les chefs des prêtres » qui auraient dû s'opposer à l'idolâtrie, « et le peuple a beaucoup transgressé après toutes les abominations des païens ». Dans l'enceinte sacrée du temple, des rites idolâtres s'étaient glissés. Dans la cour extérieure, les femmes pleuraient et pleuraient Tammuz ( Ézéchiel 8:14 ) ; dans des chambres souterraines, l'encens offert par les anciens aux reptiles et aux bêtes abominables ( ib .

2 Chroniques 10:11 ); et à l'entrée de l'édifice du temple, entre le porche et l'autel, le soleil levant était adoré, par ceux qui tournaient le dos au sanctuaire et le visage à l'est ( 2 Chroniques 36:16 ). Ainsi « ils ont souillé la maison de l'Éternel qu'il avait sanctifiée à Jérusalem ».

2. Les prophètes de Dieu ont été insultés . Moqué en paroles, opposé ouvertement en actes, et maltraité dans la vie. Cet affront à Dieu qui les a envoyés, une preuve d'inimitié implacable et une détermination invincible à persévérer dans le péché. Mais ceux qui abusent des messagers de Dieu provoquent sa colère et ne peuvent s'échapper.

3. La nation au-delà de tout espoir . « La colère de l'Éternel s'éleva contre son peuple, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède » ( 2 Chroniques 36:16 ). « Pas de guérison », pas de médecin, pour un corps corrompu et déjà mort. Des péchés au-delà de la miséricorde, « que le Seigneur ne pardonnerait pas » ( 2 Rois 24:4 ).

Possible de pécher trop longtemps, de pécher loin le jour de la grâce. « Ils ne voulaient aucun de mes conseils ; ils ont méprisé toute ma réprimande, c'est pourquoi ils mangeront du fruit de leur propre voie et seront rassasiés de leurs propres desseins.

IV. L'exécution des jugements divins. La fin arrive rapidement. La ville assiégée et réduite à ses extrémités. Feu des assiégeants aidé par une grave famine à l'intérieur. Les habitants recourent à de terribles expédients ( Jérémie 38:9 ; Lamentations 4:10 ). Enfin une brèche se fit et Chaldons entra.

1. Le temple a brûlé ;

2. La ville ruinée ; et

3. Les habitants transportés à Babylone . Vases sacrés pris, palais des princes rasés, fortifications démolies et prédictions accomplies à la lettre. Pas d'évasion en avion. Sédécias poursuivi, capturé et envoyé à Ribla. Nabuchodonosor, avec la cruauté caractéristique de l'époque, ordonna de tuer ses fils et de lui Ézéchiel 12:13 yeux ( cf. Jérémie 32:4 et Ézéchiel 12:13 ). « Le roi de Babylone le lia de chaînes et le transporta à Babylone, et le mit en prison jusqu'au jour de sa mort. »

1. Les transgresseurs ne peuvent échapper aux jugements fixés.
2. L'amertume du péché se voit dans le renversement qu'il provoque.
3. Puisque nous n'avons par ailleurs aucune garantie contre l'humiliation nationale, quel besoin d'avoir le Seigneur à nos côtés !

« La justice, comme l'éclair, devrait jamais apparaître
À la ruine de peu d'hommes, mais à la peur de tous les hommes » [ Swenam ].

LA PROCLAMATION DE CYRUS.— 2 Chroniques 36:22

Dieu avait pitié de son peuple en captivité. Il avait prédit bien avant qu'il les ramènerait à nouveau dans le pays de leurs pères. La promesse pas oubliée. « La première année », lorsque Cyrus a pris possession de Babylone, un édit accordant aux exilés la permission de retourner à Jérusalem.

I. Le travail que Cyrus a été appelé à entreprendre. « Il m'a chargé de lui construire une maison. Jérusalem en ruines, matériaux et hommes nécessaires pour reconstruire. Certains s'abattent et se réjouissent de la destruction. Cyrus se sentait responsable de la reconstruction du Temple, de la construction de la Théocratie et des arrangements pour le futur royaume et le bien-être du peuple de Dieu. Le bien-être séculier de son gouvernement et les intérêts religieux de son propre pays sont ignorés. Absorbé dans une grande mission. La désobéissance d'Israël à la charge de Dieu aggravée par l'obéissance de Cyrus, un roi païen.

II. La proclamation pour l'aide dans ce travail. « Il a fait une proclamation dans tout son royaume. » Ses domaines d'abord confinés à la province de Perse, agrandis successivement par l'ajout de la Médie, de la Lydie, de l'Asie Mineure, de Babylone et de l'Assyrie, de la Samarie et de la Judée.

1. La proclamation était inspirée . « Le Seigneur réveilla l'esprit de Cyrus. » Pas la suggestion des mages dans la ville ; pas l'instruction de Daniel, qui a informé Cyrus des prédictions le concernant. Mais « le Seigneur Dieu des cieux », qui influence le cœur des rois comme des fleuves d'eau, l'a poussé à accomplir ce devoir.

2. La proclamation était écrite . Écrit en langue juive pour être compris par les tribus des provinces éloignées. Écrit et proclamé à haute voix, « a fait passer une voix », comme une trompette du jubilé pour sonner la délivrance aux captifs.

3. La proclamation était gracieuse . Des considérations politiques pourraient inciter. L'Egypte est une rivale redoutable des grands empires mondiaux. Pourrait être avantageux d'avoir un poste avancé dans le sud de la Judée pour se protéger contre l'invasion, ou à partir duquel faire une descente rapide sur les terres du Nil. Mais objectif supérieur dans l'émancipation des Juifs et la liberté de revenir.

III. La réponse à la proclamation. Cf. Esdras 1 . Les dirigeants et les hommes en chef ont répondu chaleureusement. Dieu a disposé beaucoup à faire des sacrifices et à revenir, d'autres sont restés à Babylone.

1. La réponse doit être immédiate . « Qu'il monte sans tarder.

2. La réponse doit être volontaire . « Qui y a-t-il parmi vous parmi tout le peuple ? »

3. La réponse doit être acceptée . Peut impliquer des risques, un long voyage et de grands sacrifices ; mais le devoir nous presse, Dieu promet, et les privilèges dont nous jouissons si nous nous conformons. L'évangile prêche la délivrance aux captifs, mais beaucoup d'amoureux du péché préfèrent rester dans le monde et n'avoir aucune part à Jérusalem.

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Chroniques 36:8 . Trouvé en lui .

1. Le mal latent dans chaque cœur.
2. Des circonstances seulement nécessaires pour le découvrir et le développer.

2 Chroniques 36:13 . Trois étapes dans la méchanceté. A rompu ses fiançailles, raidi son cou et endurci son cœur. Rebelle, &c.

1. Le caractère sacré d'un serment . Bien que pris sous la contrainte, et non dû sur l'équité naturelle : pourtant doit être tenu sacré, non obligatoire simplement jusqu'à ce que l'exigence passe.

2. Le danger de contrefaçon . Sa violation n'est pas excusée, ni passée sous silence ; mais le remplissage de la coupe de la faute de la nation. Les contrats et les serments ne sont pas de simples formes juridiques, à estimer à la légère, mais des obligations solennelles. Des violations plus criminelles que des promesses non tenues ; péchés de grande délibération, signes de laxisme des mœurs, et peuvent être précurseurs de la ruine nationale.

2 Chroniques 36:16 . Ses prophètes .

1. L'enseignement prophétique un élément constant dans l'histoire d'Israël. Pas laissé dans les ténèbres comme les nations païennes. Crises et esprits maîtres. Moïse, Samuel, David, Elie, etc.
2. La méthode de cet enseignement unique et digne de considération. Divinement enseigné. Chaque mis à part; tous éminemment élevés au-dessus de leurs semblables, « les messagers de Dieu ». Sincèrement enseigné. « Se lever de bonne heure », c'est-à - dire sérieusement et prudemment : anxiété et sollicitation inlassables. Patiemment enseigné. « Les envoyer » constamment, bien que maltraités et mis à néant. Quelle gentillesse et patience !

3. Le rejet de cet enseignement entraîne culpabilité et danger. Culpabilité aggravée , "jusqu'à ce que la colère de l'Éternel s'élève". Échappez-vous sans espoir , "jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède." Les supplications patientes et sérieuses de Dieu par les serviteurs « se levant tôt et protestant contre eux ». Les plus terribles aggravations de la culpabilité en « refusant d'entendre » ( cf. Jérémie 11:11 ).

« Dieu envoie ses maîtres à chaque âge,
à chaque climat et à chaque race d'hommes,
avec des révélations adaptées à leur croissance
et à la forme de leur esprit » [ Lowel ].

Aucun remède . Ces mots contiennent trois faits d'une grande importance.

1. Qu'il y a eu, au moins à un moment donné, un remède.
2. Que le remède a duré, et a pu être utilisé, pendant une très longue période.
3. Qu'il vint un moment où le remède cessa.
1. Toute vie est un remède. Les conditions de choses l'exigent. La vie un grand processus de restauration.
1. Vient cette merveilleuse provision de Dieu en Jésus-Christ.
2. Subordonnées à ce grand remède de la croix du Christ, et travaillant avec lui, toutes les providences ont un caractère curatif.

3. Chacun porte en lui un antidote à lui-même. La conscience, jusqu'à ce qu'elle soit réduite au silence, un antidote sûr contre le mal. II. Remarquez le mot « jusqu'à ». Cela montre à quel point Dieu est lent à retirer le remède. Sa miséricorde retient le bras de la justice. Mais nous pouvons nous pécher dans un état, non pas dans lequel il n'y a pas de pardon, mais pas de pensée ou de désir de demander pardon. « Pas de remède », pas à cause de Dieu, mais à cause du vôtre ; non pas par manque de volonté de Dieu pour vous sauver, mais par votre propre incapacité à vouloir votre propre salut [J. Vaughan, Sermons ].

2 Chroniques 36:21 . Aussi longtemps . Soixante-dix ans de désolation prédite par Jérémie. « L'idée que la durée de la désolation était déterminée dans les conseils divins par le nombre d'années sabbatiques négligées, et que la jachère forcée était destinée à compenser la culture illégale antérieure, ne se trouve pas dans Jérémie, et, en fait, n'apparaît que dans Lévitique 26:34 , et en ce lieu » [ Parlez. Com. ]. Apprendre-

1. Le dessein de Dieu dans l'affliction de son peuple.
2. La providence de Dieu en régulant l'affliction pour le bien, et en ce qui concerne : a , la méthode ; b , degré ; c , le temps. De même que l'exode d'Egypte arriva à l'heure exacte, revenez de Babylone après soixante-dix ans. Les temps de délivrance correspondent avec une minutie exacte aux annonces prophétiques. D'où la patience, la soumission et l'espérance. "Même le jour même, cela arriva" ( Exode 12:41 ).