2 Corinthiens 1:1,2

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 1:1 . Timothée .—«Pas plus tard (voir 1 Corinthiens 4:17 ) et peut-être plutôt avant qu'il n'écrive la première épître, Paul envoya ( Actes 19:22 ) Timothée en Macédoine, avec des instructions pour aller à Corinthe s'il le pouvait, dont , cependant ( 1 Corinthiens 16:10 ), Paul était incertain.

Nous retrouvons maintenant Timothée avec Paul en Macédoine. Mais l'inquiétude de Paul ( 2 Corinthiens 2:13 ; 2 Corinthiens 7:5 ) nous rend tout à fait certains qu'avant sa propre arrivée en Macédoine et sa rencontre avec Tite, Timothée ne lui avait pas apporté de nouvelles sur la réception de la première épître par l'Église à Corinthe.

Or, la chaleur de la deuxième épître suggère qu'elle a été écrite très peu de temps après l'arrivée de Titus ; et son silence sur la venue de Timothée rend peu probable qu'il soit arrivé de Corinthe avec Titus ou entre l'arrivée de Titus et la rédaction de cette lettre. Par conséquent, soit, contrairement à l'attente de Paul, Timothée est arrivé et a quitté Corinthe avant la première épître, soit il a été, pour des raisons inconnues de nous mais facilement concevables, incapable de s'y rendre.

Dans les deux cas, nous n'avons aucune indication certaine si Timothée est resté en Macédoine jusqu'à l'arrivée de Paul, ou est retourné à Paul avant qu'il ne quitte Éphèse, était avec lui pendant le tumulte, et est allé avec lui à Troas et en Macédoine. Mais cette dernière supposition expliquerait plus facilement l'absence (sauf 2 Corinthiens 1:19 ) de toute autre référence à Timothée dans cette épître.

Sans doute était-il avec Paul quand Titus arriva. Et son lien étroit avec la fondation de l'Église à Corinthe ( 2 Corinthiens 1:19 ; Actes 18:5 ) explique suffisamment la présence de son nom ici, soutenant la plaidoirie sérieuse de l'Apôtre.

» (Beet.) Remarquez en marge, « le frère ». Achaïe. —Pas toute la province romaine, mais l'Achaïe classique, plus petite. Parmi les premiers, pas Stéphanas ( 1 Corinthiens 16:15 ), mais Dionysius et Damaris et d'autres ( Actes 17:34 ) étaient les "prémices". Remarquez l'évidence d'un travail répandu au-delà de Corinthe (cfr. 1 Thesaloniciens 1:7 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 1:1

[Cette salutation traverse à peu près le même terrain que celui de 1 Corinthiens 1:1 , qui voit. La collection de suggestions homilétiques du Dr Lyth donne :]

2 Corinthiens 1:1 . Le bonheur de l'Église .

I. Ses ministres sont des messagers du Christ ; sont choisis par Dieu ; sont diversement doués comme Paul et Timothée. [Les douze dans le navire ( Marc 6:45 ) étaient l'Église en germe et en miniature . « Le navire portait » l'Église « et ses fortunes ». La diversité des douze hommes, tous apôtres, était anticipée et typique.

Aucun type de caractère, aucune diversité, ou capacité, ou éducation, etc., ne vient de travers à la main du Grand Bâtisseur. Chaque style d'homme peut être un instrument avec lequel il peut construire quelque chose , si seulement l'homme veut simplement être utilisé.]

II. Sa constitution est divine ; Saint; catholique [« avec tous les saints », etc.].

III. Sa richesse de privilèges . — Riche dans sa variété [« grâce et paix » ?]. Divin dans sa communication. Inépuisable dans son approvisionnement. [Une telle source ne peut pas « tarir ». « Toutes mes sources fraîches sont en toi » ( Psaume 87:7 ).]

Aussi:-

2 Corinthiens 1:1 . Le ministère chrétien est —

I. Ordonné par la volonté de Dieu [ ie . non seulement « l'ordre du ministère », mais l'homme, Paul ou autre].

II. Unis par des liens de fraternité .-[ Pares tous, bien qu'il y ait un primus ].

III. Consacré au service de l'Église —[ Ie . le salut « à l'Église » est typique de toute la relation de Paul avec les Corinthiens. Le ministère n'est pas l'Église. Il existe pour le bien de l'Église. Elle existe pour apporter « grâce et paix » à l'Église. Si ce n'est pas le cas, sa raison d'être a disparu. Si un ministre ne le fait pas, sa raison d'être n'est plus.]