2 Corinthiens 1:12-24

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 1:12 . Se réjouir. —plus fort et plus correct. Mot apparenté dans Romains 5:2 ; Romains 5:11 , où notez la traduction variable; une joie exultante, parfois exultante avec défi.

La « réjouissance » ne regarde pas en arrière vers 2 Corinthiens 1:17 , mais en avant vers le « témoignage », etc., qui l'occasionne. Pour .— Qd . « Vous prierez ainsi et remercierez pour nous ; nous ne sommes pas encore aliénés ; Je n'ai fait, autant que je sache, rien de ma part pour nous éloigner.

« Remarquez la « sainteté », par une meilleure lecture ; et « sincérité de Dieu », par une traduction plus littérale ; c'est-à-dire . pas de sincérité d'aucune bonté innée de caractère, mais une sincérité telle que le don et l'œuvre « de Dieu ». « Motif déplié, ouvert , patent ; pure et sainte simplicité de motif; sincérité transparente du motif », les trois illustrations. Charnu .

— Voir 1 Corinthiens 3:1 , où, cependant, la lecture est discréditée. Dans … dans .—Pour « avec » et « par » ; par une traduction et une exposition plus exactes de la pensée de Paul sur les éléments de vie contrastés dans lesquels la conduite pourrait être enracinée, et dont elle pourrait tirer ses inspirations et sa force.

Conversation . — Au sens large de « conduite » ; « Si nous nous ennuyons ainsi envers une Église, nous en avons beaucoup plus pour vous à Corinthe, bien que nous soyons si mal compris et mal représentés parmi vous. »

2 Corinthiens 1:13 . — « Il n'y a pas de double sens, pas de sous-pensée, pas d' arrière-pensée , ni dans ce que j'écris, ni dans ce que vous lisez dans les mots. Ce que vous savez vous-mêmes ou par mes lettres et mon discours peut savoir, de l'écrivain, c'est tout.

2 Corinthiens 1:14 . Gloire .— C'est-à- dire . la question de la « gloire » ; dans 2 Corinthiens 1:12 , l' acte . « Vous étiez autrefois fier de nous, comme vous nous connaissiez ; au moins, une « partie » de vous l'était ; vous aurez autant de raisons d'être fiers de nous, jusqu'au bout, j'espère [cf.

1 Corinthiens 13:12 ] ; nous étions ta vantardise, comme tu es la nôtre. Aucune hypocrisie dans de telles paroles d'éloge. Ils étaient vrais, et il y avait de bonnes raisons pour qu'ils le soient.

2 Corinthiens 1:15 . Dans cette confidence . — « Je n'avais aucune raison de craindre de venir, comme certains l'imaginent et le prétendent, quand j'ai changé mon plan. Le changement de plan mentionné dans 1 Corinthiens 16:6 .

« Avant » d'aller en Macédoine, au lieu de Corinthe via Macédoine. Dans son plan initial, il avait l'intention de retourner à Corinthe depuis la Macédoine, leur offrant ainsi une « seconde » visite, une « seconde grâce » (« bénéfice »). En fait, donc, ils avaient ce qui devait être le « second », sans avoir eu le « premier ». Le « voyage vers la Judée » était dans l'esprit de Paul dans Actes 19:21 , et, malgré l'incertitude passagère mentionnée dans 1 Corinthiens 16:6 , il fut accompli, Actes 21:15 .

2 Corinthiens 1:17 . Chair .-Cf. « sagesse charnelle », 2 Corinthiens 1:12 . « Est-ce que j'étais un homme « oui » et « non » ? Ne pas connaître mon propre esprit, ou ne pas respecter mes décisions, alors que je pensais le savoir. »

2 Corinthiens 1:18 .—La question personnelle est importante, car le caractère du messager peut impliquer celui du message. "Ce n'était pas un évangile 'oui' et 'non'."

2 Corinthiens 1:19 .—Observez les noms accumulés du Christ. Non « Oui » et « Non » Christ non plus ! (Cf. 2 Corinthiens 11:10 .) Silvanus .—Le « Silas » des Actes. Retrouvez-le dans Actes 15:22 ; Actes 15:27 ; Actes 15:32 ; Actes 15:34 ; Actes 15:40 ; Actes 16:19 ; Actes 16:25 , etc.

, Actes 17:4 ; Actes 17:10 ; Actes 17:14 ; Actes 18:5 . (Cf. 1 Thesaloniciens 1:1 ; 2 Thesaloniciens 1:1 .) Puis il disparaît subitement des Actes et des Épîtres, à moins qu'il ne soit visé dans 1 Pierre 5:12 .

2 Corinthiens 1:20 : 2 Corinthiens 1:20 —Voir Homélie séparée. donne bien les lectures corrigées ici et la traduction exacte. Par nous . — Par l' intermédiaire de qui tout cela est proclamé aux hommes.

2 Corinthiens 1:21 : 2 Corinthiens 1:21 —Remarquez la marge « dans » pour « en Christ ». Le processus d'union qui aboutit à l'union et à la vie « en Christ » est mis en évidence et, pour ainsi dire, visible. Cf. Éphésiens 1:13 .

Préférez le texte d'AV et à la marge des Ce ne sont pas, même dans l'ordre de pensée, respectivement des bénédictions antérieures et conséquentes, mais une bénédiction, un don de l'Esprit, sous deux aspects.

2 Corinthiens 1:23 . — Chap. 2 devrait commencer ici ; pas de pause après 2 Corinthiens 1:24 . Remarquez que le principe du serment judiciaire est ici, comme dans Matthieu 26:63 ; comme portant sur Matthieu 5:34 .

Remarquez « témoin » pour « enregistrer » dans Pour vous épargner .— Qd . les peines qu'il aurait dû infliger s'il était venu et avait été témoin de leurs offenses flagrantes à l'ordre de l'Église et même aux bonnes mœurs. Quelle puissance implicite se cache derrière cette retenue ! ( 1 Corinthiens 4:21 ). C'est ainsi qu'il l'a ressenti et s'empresse de protéger cette prétention à l'autorité et au pouvoir de punir, contre les idées fausses et les fausses déclarations.

2 Corinthiens 1:24 . Dominion. —Pour le mot (original), cf. 1 Pierre 5:2 , et pour la pensée Marc 10:42 . Foi .— Qd .

la vie personnelle dont la foi est la caractéristique (ils sont croyants s'ils sont chrétiens), et le grand secret de la fondation. Pas question de leur « credo » ici. Non pas des « seigneurs » finis, mais des « aides » avec lesquels leur vie pourrait s'éclairer de « joie » (un objet qui vaut la peine d'être visé en lui-même). C'est par la foi que vous vous tenez . — Pas, comme on l'emploie ici, une maxime générale, l'un des axiomes de l'Évangile, mais une déclaration de fait concernant les Corinthiens.

C'est-à-dire . l'accent n'est pas mis sur la « foi » mais sur la « position » ; non pas : « C'est par la foi que vous gagnez et conservez votre statut », mais : « Imparfait comme vous êtes, pourtant vous êtes encore tellement croyants que vous gardez votre position en Christ ». Qd . (aussi) « Nous ne pouvons pas vous renverser ; renversez-vous vous-mêmes, si vous êtes renversés du tout.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 1:12

I. Observez comment Paul rencontre la critique.

1. Tout homme public l'obtient ; l'invite. Nous sommes perpétuellement, que ce soit des personnes publiques ou privées, en train de courir le gant de l'examen minutieux et du « jugement » de quelqu'un. Si la critique est celle de ceux qui sont vraisemblablement des critiques compétents, un homme sage empochera son ressentiment face à toute animosité injuste qui pourrait y être associée et, avec l'aide de son estimation objective, pas trop gracieusement fournie, s'efforcera de voyez combien de vérité il y a là-dedans.

2. Paul ne montre aucune amertume contre ses détracteurs corinthiens, il ne « monte pas sur les grands chevaux » et ne dédaigne pas la réponse. Il y a un silence devant la critique qui est en réalité de l'obstination et de l'orgueil. "Si on ne peut pas me faire confiance, je ne dirai rien." Jouer à « mépriser la critique » est un jeu auquel deux parties peuvent jouer, en ce qui concerne le « méprisant ». Paul explique .

Ce n'était pas une demande déraisonnable qu'il explique son changement de plan. Le ministre chrétien, par-dessus tout, ne doit pas « couper » ou « laisser tomber » à la hâte, ou par dépit personnel , même son critique le plus injuste. Cela peut s'avérer être la nécessité de l'affaire à la fin. Mais ce devrait être la dernière étape, franchie à contrecœur. Si, de plus, il est le pasteur de l'homme, il est obligé envers l'âme de l'homme, même celle de cet homme.

Mieux vaut lui répondre avec modération et lui offrir toutes les explications raisonnables. N'importe qui peut couper les hommes de l'amitié ou d'une Église. C'est une chose plus grande à conquérir, ou à conserver, en gagnant le jugement ou le respect de l'adversaire et peut-être son estime ou son affection. Parfois, pas toujours, la patience, la sincérité transparente, la sainteté et l'explication feront cela.

3. Pas avec ressentiment, mais solennellement, Paul soumet sa conduite à l'examen de Dieu. « J'appelle Dieu à témoin » etc. Il peut se regarder en face ; il a « le témoignage de sa conscience », etc. Sous la peine du jugement de Dieu « sur son âme », il peut défier Dieu de regarder dans son cœur et d'examiner ses motifs. Cela nous rappelle les fréquentes protestations d'innocence faites par David dans les Psaumes [au début de sa vie], faites comme devant Dieu.

Aucune difficulté réelle en eux, pour tout homme ayant une expérience pratique de la vie. C'est une chose de mettre à nu devant Dieu cette vie intime, qui pour la plupart n'est connue que de Dieu, et de confesser son péché, sans oser ni vouloir faire autre chose ; c'est une tout autre chose, en ce qui concerne la vie officielle, ou même la vie privée pour autant qu'elle est connue ("reconnue," 2 Corinthiens 1:14 ) aux hommes par observation ordinaire, et en ce qui concerne les accusations particulières, de porter devant Dieu pour Son verdict, faisant appel du jugement injuste, préjudiciable ou malveillant de l'homme à Sa parfaite connaissance du motif et du cœur les plus intimes.

En faisant cela, il n'y a pas de pharisaïsme, pas d'orgueil spirituel, pas d'autosatisfaction. Dieu est du côté du bien ; l'homme qui a marché dans « la sainteté et la sincérité de Dieu » devant Lui peut réclamer Son jugement, et ne le réclamera pas en vain.

4. Heureux donc l'homme qui a le « témoignage de sa conscience », et peut faire appel même à ses propres critiques dans leur humeur honnête ( 2 Corinthiens 1:14 ). Si un homme garde sa conscience et son caractère juste devant Dieu, il peut laisser Dieu prendre soin de sa réputation parmi les hommes. S'il peut affronter Dieu, il peut porter sa tête, non «haute», mais avec une assurance sereine, face aux hommes.

II. Remarquez pour quelle raison Paul est sensible à la critique .

1. Pour une chose seulement. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il ne se souciait pas de la bonne volonté, ou même de la bonne opinion, de son peuple corinthien. « Je me moque du jugement de qui que ce soit » ne doit pas nécessairement être une indifférence chrétienne (cf. 1 Corinthiens 4:3 ). Mais il y a une sensibilité quant à « ce que les gens pensent », qui est vanité et fierté, avide de louanges.

2. Pour Paul, son caractère est ici un sujet de préoccupation principalement en raison de sa responsabilité en rapport avec l'Evangile qu'il avait en dépôt pour Dieu. « Je me fiche du caractère du prédicateur, si j'obtiens un bon sermon ! » « La graine poussera, si elle est réelle et a la vie en elle, celui qui la sème ! » « Dieu ne peut-il pas sauver — n'a-t-il pas déjà sauvé — par la parole des méchants ? Tout cela est entendu et contient suffisamment de vérité pour les rendre utilisables.

Mais, comme d'habitude, ils ont besoin d'une vérité complémentaire pour les équilibrer et les garder, et pour donner tout le tour de ce qui est vrai en la matière. Paul sentit en tout cas que s'il était un homme dont on ne pouvait se fier aux promesses – faites à la légère, tenues à la légère, brisées à la légère – on pourrait se demander si sa vision de l'Evangile avait été légère et acceptée ; si c'était une chose tenue à la légère. Un homme qui dit et dément en un souffle, ou en succession rapide, qui est superficiel et inconstant dans les choses simples de la vie quotidienne, est-il l'homme à qui Dieu aura vraiment révélé son Fils et son Évangile ? [Car il faut se rappeler que Paul, comme tout apôtre, n'était pas simplement un exposant d'un corps d'enseignement fixe et complet, un dossier tout à fait indépendant de lui ; comme l'est le prédicateur moderne.

Il était une source originelle, à travers laquelle Dieu donnait une vérité nouvelle au monde ; à travers Paul, en partie, recevait l'Evangile grandissant de Dieu en Christ. Son caractère était donc plus proche de sa prédication que celui d'un prédicateur moderne. Pourtant, il est vrai qu'] un ministre peut, doit être particulièrement jaloux de sa réputation, dans la mesure où, à juste titre ou à tort, toute imputation à son encontre se reflétera sur l'Évangile qu'il prêche.

L'équivoque, le mensonge, la tromperie agi, aucune dépendance à placer sur les principes, ou le caractère, ou les promesses, sont des taches sérieuses sur le caractère ministériel. Le simple soupçon de telles choses était grave.

3. Et cela va plus haut. Comme l'Evangile, ainsi le Donneur de l'Evangile . Si ce n'était pas la Vérité, absolue, fiable ( 1 Timothée 1:15 ), infaillible, elle pourrait soit nous obliger à modifier notre idée du Christ Lui-même, soit au mieux être discréditée ou rejetée, comme n'étant pas du tout de Lui. Le caractère du Christ ne peut pas, comme celui de Paul pourrait être dissocié de celui de l'Évangile. Tel qu'Il est, il est. Il s'identifie à plusieurs reprises — c'est l'une des caractéristiques marquées de son enseignement — à l'Évangile. Il est l'Evangile .

4. Et encore, tel est l'Evangile, tel est le Christ de l'Evangile, tel est le Dieu qui donne le Christ. Dieu est fidèle, le Christ est fidèle, chaque promesse est fidèle, l'Évangile qui les contient toutes est fidèle, et les prédicateurs mêmes ne sont pas indignes de l'Évangile qu'ils représentent et proclament.

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 1:12 . [Peut être l'occasion d'un sermon sur] la Conscience .

JE.

1. L'homme, seul de la création terrestre de Dieu, peut se connaître. — Paul peut être le sujet et l'objet d'un acte de connaissance et de réflexion. Paul peut se parler de lui-même. Une des marques de sa personnalité ; une chose qui marque en lui « l'image de Dieu ». Aussi divin en cela : peut savoir et juger entre le « bien » et le « mal », au sens moral, et selon la norme de Dieu. [Les créatures découvrent ce qui procure du plaisir ou ce qui entraîne la punition de leur maître.

Les hommes trouvent rapidement ce qui est avantageux, ou ce qui signifie douleur, ennui, perte. Mais le « mal » et le « bien » moraux sont plus que cela.] Par la conscience de soi, l' homme peut se connaître ; par conscience peut juger de lui-même, ses pensées, ses paroles, ses actes. La conscience peut même juger la conscience ! [

2. Le « cor — » est une véritable personnification. Un homme peut, s'il le veut, garder son moi intérieur secret, enfermé à l'écart de ceux qui le connaissent et l'aiment le mieux ; un sanctuaire intérieur d'intimité dont il peut fermer la porte à tout venant ( 1 Corinthiens 2:11 ). « Tous », sauf un autre Soi qui partage cette connaissance avec lui ; à qui aucun secret ne peut être caché ; qui sait tout, et « aura son mot à dire » et prononcera son jugement sur tout.]

3. Très peu utile de discuter si c'est une faculté distincte, ou seulement le jugement s'exerçant sur des questions morales, comme il pourrait sur la sagesse ou l'imprudence des actions ou des motifs. "Des paroles sans profit" ( 2 Timothée 2:14 ). La base la plus sûre de toute connaissance accessible se trouve dans la distinction scripturaire entre « âme » et « esprit ».

» [Texte principal sur ce sujet, 1 Thesaloniciens 5:23 ; la seule énumération complète des éléments de la (soi-disant) trichotomie de la nature humaine. Les trois sont mentionnés ailleurs. Les Écritures sont cohérentes dans l'utilisation distinctive de « âme » et « esprit », à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

Tout le vocabulaire de la vie religieuse de Paul est construit sur la distinction. Notamment dans 1 Corinthiens 2 ).] Aucun animal n'est plus que corps + « âme ». La vie « corps + âme », avec tous leurs pouvoirs et facultés, à divers degrés de développement et de formation, est la vie « naturelle ». La vie de « l'homme naturel » y trouve sa portée et sa limite.

Que trouve-t-on (souvent seulement sous une forme très rudimentaire, mais germinale) dans les activités de la partie matérielle et immatérielle de l'animal, "de l'huître à l'aigle" (Alford), mais développée, cultivée, jusqu'à la plus grande étendue et la plus haute degré de perfection, — c'est la vie de « l'homme naturel », sauf qu'en lui aussi il reste la personnalité, avec sa connaissance de soi et sa volonté qui se détermine elle-même, — partie de « l'image de Dieu » non perdue.

[Mais certains incluraient cela dans la vie de "l'esprit" également. La ligne de démarcation n'est pas facile, peut-être pas possible, à tracer. Certainement] la conscience appartient à « l'esprit », le côté divin, capable de Dieu, de la nature humaine. C'est son « œil » ( Matthieu 6:22 ; Éphésiens 1:18 [N.

B. var. en train de lire]). C'est l'organe de toute connaissance des choses « spirituelles » ; sa possession met l'homme en communication avec ce monde « spirituel », dans lequel Dieu, le péché, la rédemption, la culpabilité, la sainteté, sont les faits dominants. Le jugement de l'intellect est en soi , neutre, non moral ; le jugement de la conscience est moral, concerné par l'éthique dont le fondement est la loi de Dieu.

II. En tout cas, une distinction doit être très utilement établie entre la faculté de connaître les différences morales et la connaissance réelle et correcte de celles-ci .

1. La conscience est le juge assis sur le banc, prêt à administrer et à appliquer à tous les cas et questions proposés, toute loi qui lui est fournie. Il ne fait aucune loi ; Il peut administrer une loi mauvaise, imparfaite ou erronée ; Il peut juger selon une norme imparfaite. C'est l' Eyeil, fait dans le but de distinguer la Lumière des Ténèbres ; possédant le pouvoir de distinguer, même s'il n'y a pas de Lumière réellement donnée.

Il ne peut par lui-même fournir aucune Lumière ; par lui-même, il ne peut édicter aucun code, ne peut établir aucun test de Beauté ou de Difformité. C'est un sens moral , analogue, disons, au sens esthétique ( Philippiens 1:9 , grec). La Loi et toute connaissance de celle-ci, ce qui est réellement Beau ou Mal, Lumière ou Ténèbres, cela doit venir, doit être donné à la Conscience de l'extérieur.

Il reconnaît, mais ne peut pas par lui-même créer ou découvrir, la vérité. La vérité est une révélation ; La conscience n'est qu'organon . [Dit Rabbi Duncan, de la même manière, de Reason : « C'est certainement plus un instrument de découverte qu'un découvreur. Du moins, je ne pense pas qu'il ait découvert grand-chose. Il sert à montrer sa propre impuissance, et sert à accueillir la révélation » ( Colloques Peripat ., 62).]

2. Aucune race, aucun homme, n'est jamais réellement trouvé avec rien d'autre que la faculté nue ; le Juge n'est jamais laissé sans une certaine connaissance de la loi et de la volonté de Dieu ; l'œil est toujours visité avec une certaine lumière à traiter. Mais c'est la grâce, pas la conscience. C'est quelque chose qui s'ajoute, une dotation de la faculté nue. Les idées morales « innées » sont en réalité des idées implantées. La connaissance la plus élémentaire du « bien » et du « mal » selon la pensée de Dieu ; la réponse que le cœur et la conscience font toujours tôt ou tard - approuver, accepter, applaudir - à la "juste" comme Dieu l'estime, chaque fois qu'elle est proposée à leur jugement, - ce sont les fruits de la Rédemption de la Race par le Christ ; fait partie du « don gratuit qui est venu sur tous les hommes », conçu pour émettre et conduire « à la justification de la vie » (Romains 5:18 ); ce sont des rayons, faibles et rares peut-être, de « la lumière qui éclaire tout homme » ( Jean 1:9 ).

Les païens en ont ( Romains 2:14 ) ; elle a besoin d'être complétée, guidée, formée, par l'utilisation de la Parole écrite. La lumière intérieure a besoin du contrôle, de la direction, de l'interprétation de la norme objective. Et si, des deux moi et de leurs déclarations et jugements, il ne peut y avoir aucun doute pour un homme dans un quelconque degré de santé spirituelle qui est digne et vrai ; si le Juge connaît la loi de Dieu et y répond, et donne un jugement juste comme devant Dieu ; si l' Eyeil a une lumière, la reconnaît et l'aime, tout cela est grâce, l'œuvre et le don du Saint-Esprit, que la mort du Christ a fait dans une certaine mesure le privilège du droit d'aînesse et la possession de chaque âme humaine.

III. Dans quelle mesure les jugements de conscience sont-ils autoritaires et définitifs ? -

1. De même que le sens esthétique, le sens de la beauté, peut, en étant habitué à de mauvais modèles, être perverti ou dépravé, jusqu'à ce qu'il en vienne même à préférer les pauvres, les mesquins, les indignes et les laids ; ou comme il peut être développé, et sa sensibilité peut être cultivée, jusqu'à un degré très élevé de délicatesse, jusqu'à ce qu'il juge correctement, par un instinct rapide et infaillible qui ne s'arrête pas à la raison, ni ne pourrait toujours donner ses « raisons » ; ainsi peut le sens moral, la Conscience.

De même que le juge du siège peut s'habituer à une loi mauvaise, défectueuse ou inique, ou peut même en venir à se réjouir de l'injustice, tout en la sachant injuste ; ou, comme il peut acquérir continuellement une connaissance plus large d'un Code parfait, et peut développer une volonté et une délicatesse croissantes de perception juste de son applicabilité à des cas particuliers ; ainsi puisse le juge intérieur, la Conscience. L'œil peut devenir malade jusqu'à ce que la lumière même soit douloureuse et qu'il cherche les ténèbres ; ainsi peut l'œil moral, la Conscience.

[Par conséquent, la persécution parfaitement consciente de Paul était un péché. Sa conscience n'a pas fait les choses correctement. « Pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font », mais ils avaient besoin de « pardonner ». L'ignorance dans leur cas, la conscience dans celui de Paul, ont laissé la porte ouverte à la miséricorde . En lui, le juge voulait une meilleure loi ; mais combien d'orgueil, de volonté personnelle, de haine de Jésus de Nazareth, mêlés à son activité consciencieuse et zélée dans la persécution, seul son Seigneur pouvait peut-être le dire.

] D'où le besoin de la Norme Divine objective, absolue. La « lumière intérieure » peut « devenir ténèbres ». L'œil peut cesser d'être « célibataire ». [« Juste à côté de mon horloge. » Mais qu'en est-il de l'« horloge » ? "Correct par mes échelles", "vrai par ma mesure de cour." Mais qu'en est-il des « échelles » et « mesure » ? Ils doivent constamment être présentés au Bureau (divin) des poids et mesures pour examen, et peut-être pour ajustement.

Dites-moi quelle compagnie morale vous faites garder à votre juge, à la fois dans la lecture et dans les relations sociales réelles ; il se peut qu'il soit devenu corrompu et qu'il donne, non pas les jugements de Dieu, mais les décisions insensées ou mauvaises d'un âge ou d'un ensemble mauvais, et peut même être venu juger comme votre propre cœur méchant le désire. (Dans certains travaux manuels, les ouvriers portent toujours, jour et nuit, des gants, afin de conserver intacte la délicate sensibilité du toucher).]

IV. Ainsi la conscience peut être formée . — Comme toute autre faculté. Nous apprenons non seulement à marcher, mais à voir avec des yeux qui, comme organes de la vue, étaient parfaits à la naissance. Donner de plus en plus de connaissances; gardez le meilleur standard avant la conscience; vivez en compagnie de personnes saintes et du Saint Lui-même ; la conscience apprendra ainsi à penser et à juger selon la norme de Dieu.

V. Le seul homme moralement sans espoir est l'homme qui a tellement attristé l'Esprit de Dieu qu'il a retiré non pas la capacité, en effet, mais le minimum de connaissance - qui était son don originel, et qui n'a été maintenu, comme tout « bien, » par sa grâce incessante. L'œil peut mourir en cas de mauvais usage ou de désuétude. Le juge auquel on ne fait jamais appel, ou qui est ignoré, peut s'endormir sur le banc de plus en plus profondément, jusqu'à ce qu'il semble avoir dépassé le stade de l'éveil, ou s'assied pratiquement mort sur le siège même du jugement ; tout représentant du roi qu'il soit, il peut cesser de parler ou ne plus parler.

Cependant, notez que ce sont des chiffres qui peuvent être poussés jusqu'à ce qu'ils deviennent des mensonges. L'œil peut sembler mort de maladie ou de désuétude, mais nous ne devons jamais supposer qu'il est passé à s'éveiller à son ancienne activité. Si la lumière revient, elle peut, sauf dans les cas les plus rares, s'ouvrir encore et reprendre son ancienne fonction de voir et de distinguer. Peut-être que le juge quitte rarement ou jamais vraiment son siège ; il peut être réveillé, et en effet se réveillera, au son de la trompette du jugement, sinon avant.

Il reprendra son office, ne serait-ce que pour condamner éternellement. [La virilité est venue au monde dans son équipement complet, personnel, capable de Dieu, et ira complet dans l'éternité. Les enfants avaient une conscience avant de le savoir. Les perdus ne l'ont pas perdu. Les sauvés dans le ciel l'ont toujours, bien qu'il n'y ait qu'une occasion d'approuver.]

VI. La conscience peut approuver aussi bien que condamner ; peut être un vrai réconfort, une force très efficace . — Alors voilà. À travers les idées fausses, les fausses déclarations et l'opposition, Paul maintient son chemin. Les hommes de Corinthe ou d'ailleurs peuvent dire et faire ce qu'ils veulent à son égard, il peut les regarder, et plus encore peut se regarder lui-même, en face et dire : « Dans la simplicité », etc. tu me convaincs de péché ? »] Les majorités ne règlent pas la morale pour l'homme chrétien ; il peut devoir être solitaire, singulier, sans personne de son côté, ou d'accord avec son jugement, sauf son Maître au-dessus de lui, et son Juge en lui.

« Notre réjouissance est celle -ci », etc. [Peut illustrer le sujet par le baromètre à bord du navire naviguant entre les Tropiques. C'est l'anéroïde de l'âme, donnant un avertissement précoce et décisif d'un danger autrement peut-être invisible. Ou par le petit chien qui gît sculpté dans le marbre aux pieds de son maître, sur la tombe de Guillaume le Taciturne à Delft. En aboyant et en se grattant le visage, il avait réveillé son maître et lui avait ainsi sauvé la vie, à l'occasion d'une attaque nocturne de la tente de Guillaume par les Espagnols dans le camp d'avant Mons.

William n'eut que le temps de s'échapper. C'est bien d'avoir un tel ami. Les hommes ont, en conscience .] [Certains hommes n'ont cette « bougie du Seigneur » que pour l'éteindre, afin de mieux dormir du sommeil du péché dans les ténèbres paisibles.] [« Une conscience de pierre, engourdie, soudoyée, trompée, muselée » (Bunyan).]

2 Corinthiens 1:20 . Christ le "Oui" et le "Amen".

I. Les promesses de Dieu.—

1. " Combien y en aura-t -il ", etc. Quelle suggestion de leur nombre . Aucun effort dans Sa mesure en cela, car il n'y a rien d'autre qu'Il pourvoit à l'homme. Il fait des promesses « des deux mains avec ferveur » ( Michée 7:3 ). « Bonne mesure, enfoncée, débordante, dans notre sein » ( Luc 6:38 ). C'est le style de Dieu de traiter avec nous. Il promet dignement de Lui-même.

2. Quelle suggestion de leur variété . Des livres démodés comme le Faithful Promiser de Clarke ont peut-être été trop mécaniques dans leur tabulation des promesses et leur répartition entre les différents besoins et occasions, de sorte que le lecteur puisse chercher une promesse, pour ainsi dire, consignée et rangée dans un « trou de pigeon » étiqueté, prêt pour la référence et la production à tout moment.

Mais un tel livre était au moins le produit d'une connaissance familière et approfondie de la Parole de Dieu, qui avait conduit à la conviction qu'aucun besoin ne pouvait survenir, ou ne s'était jamais produit, dans la vie d'un enfant de Dieu, mais il avait été anticipé par le Père, et que pour cela le Père avait dit la chose exactement juste et suffisante. Le style du livre peut se démoder – et peut redevenir à la mode – mais le fait demeure.

La Bible de saint Paul – les Écritures de l'Ancien Testament – ​​est une mine de richesse pour le cœur de l'enfant de Dieu. Il n'avait guère dans sa pensée ici aucun cento de « textes » promissoires de l'Ancien Testament, bien que la plénitude et la pertinence de ceux-ci soient un fait que chaque année une connaissance plus complète de la Parole de Dieu confirmera, avec de plus nombreuses raisons de forte conviction. Dans toutes les directions où le besoin peut nous conduire ou nous conduire, nous trouvons des mots qui « auraient pu être » — est-ce tout ce que nous devrions dire ? — « écrits pour l'occasion.

” [Un vieux missionnaire des Fidji (connu de HJF), traversant l'île où il résidait, pour son travail du dimanche matin, trouva, au sommet d'une longue et pénible colline qu'il dut gravir en plein soleil, et dans l'atmosphère énervante et relaxante, un bâton planté en terre et auquel étaient attachés deux ou trois noix de coco fraîchement cueillies, dont le « lait » doux et frais pouvait le rafraîchir dans son voyage de prédication.

Un papier attaché au bâton expliquait qu'un indigène, sachant que le prédicateur devait nécessairement passer par là ce matin-là, avait ainsi fourni à l'avance des rafraîchissements à son professeur fatigué.] [Ou l'illustration peut être la cache de viandes ou de légumes conservés, rangés sous un cairn de pierres par les explorateurs de l'Arctique, comme provision pour toute partie perdue ou affamée qui pourrait passer par là.] Tournons-nous dans n'importe quelle direction, au jour de toute détresse, une promesse nous confronte, faite pour l'occasion.

La promesse est en tout cas le papier attaché au bâton, le drapeau laissé flotter sur la cache , pour attirer l'attention sur l'aide substantielle qui est « réservée à ceux qui craignent Dieu » ( Psaume 31:19 ). La promesse est là, l'aide est là. [Souvent difficile de défendre avec froideur une telle utilisation d'un simple « morceau » de l'Écriture, arraché à tout contexte et à toute histoire, comme Bunyan l'a fait une fois, lorsqu'il était très affligé de ce que pourrait devenir sa famille s'il leur était enlevé .

Il trouva du réconfort dans Jérémie 49:11 : Jérémie 49:11 , « Laisse tes enfants orphelins, et que tes veuves se confient en moi » ; paroles adressées à Édom, l'ennemi du peuple de Dieu. Pourtant, une telle utilisation d'un fragment de l'Écriture n'est que l'un des innombrables exemples dans la vie et la pratique de certaines des personnes les plus sages, les plus saintes et les plus spirituelles de tous les âges et de toutes les Églises, et ne doit pas être méprisée à la légère ou mise de côté comme injustifiée.

L'Esprit de Dieu ne guide-t-il pas dans de tels cas les instincts du peuple de Dieu et ne donne-t-il pas des intuitions de vérité que la raison justifie ensuite ? Dans ce cas particulier, il y a en tout cas dans les mots une révélation du cœur de Dieu qui, s'il était ainsi disposé même envers les ennemis édomites, justifiait sûrement la foi et l'espoir des Bunyans de tous les temps.] Pas besoin sans sa promesse d'approvisionnement. , en variété infinie.

3. Quelle suggestion des « grandes et précieuses promesses qui dépassent » ( 2 Pierre 1:4 ). Des étoiles de première grandeur dans l'étendue de la miséricorde révélée, qui surplombe tous les besoins et les faiblesses de la vie de l'homme. [Il y en a beaucoup de plus petite ampleur. Avec un œil exercé, plus l'examen est minutieux, plus il y a d'aide, plus de telles « étoiles » sont visibles.

Le paradis serait plus pauvre sans la moindre « étoile ». Ce n'est pas l'ampleur, mais la stabilité, de l'étoile polaire qui la rend précieuse pour se diriger. [Dans la chambre privée d'un banquier, on peut parfois voir un billet de 10 000 £ ; une chose rare, une curiosité - annulée, bien sûr.

« Je promets de payer », etc. « Une promesse extrêmement grande et précieuse. » Il y a £5 promesses, £10, £100, dans la Parole — et plus vraiment encore dans le cœur — de Dieu ; et il y a 10 000 £ de promesses, et celles-ci ne sont jamais « annulées » !] Leur nombre, leur variété, leur plénitude et leur suffisance sont tous dignes et tout à fait « naturels » auxquels on peut s'attendre.

II. Le Dieu des promesses .-

1. Ils ne valent rien, ils ne sont rien, sauf pour leur lien avec Lui . Le chèque ou le billet de banque est en soi un morceau presque sans valeur d'un papier assez spécial, mais il passe de main en main, comme plein de valeur, non seulement parce qu'« il y a de l'argent au dos », mais parce qu'il y a une personne à l'arrière quelque part. Cela fait partie de ce « transfert de crédit » qui constitue une grande partie des règlements d'argent des affaires modernes ; le mérite est celui de la personne crédible et solvable quelque part.

Ainsi, le cœur ne s'appuie pas tant sur une promesse que sur un Prometteur. Derrière la parole de la promesse, il y a en effet une réserve de provisions pour sa rédemption ; mais la vraie garantie et le fondement de son aide est que c'est sa promesse, qui est le « Dieu fidèle » ( 2 Corinthiens 1:18 ). Il n'y a de repos ultime dans les propositions, ou dans les promesses, que dans une Personne.

2. Quelle vision du caractère de Dieu . Peut s'attarder avec adoration, émerveillement reconnaissant sur la réputation qu'il a acquise dans l'histoire de l'Église, ou dans notre vie personnelle en tant que « Dieu qui tient les promesses ». Plein d'étonnement en voyant à quel point, et face à quelles « difficultés » (comme nous parlons humainement), il a parfaitement tenu ses promesses ; de sorte que, avec l'accumulation de la richesse des preuves, le témoignage est toujours : « Il ne doit manquer aucune bonne chose que le Seigneur avait dit, … tout s'est passé » ( Josué 21:45 ).

« Il n'a pas manqué une seule parole de toute sa bonne promesse » ( 1 Rois 8:56 ). Mais il y a un émerveillement antérieur, peut-être plus grand, qu'il soit un « Dieu qui fait des promesses ». De plus, ne pas attendre qu'on lui demande de promettre d'aider ou de sauver, mais de promettre [« répondre », Ésaïe 65:24 ] avant que les hommes ne demandent ; pourvoir à nos peurs et à nos besoins avant qu'ils ne surviennent et, de ce fait, s'obligeant à aider, à bénir ou à sanctifier.

Les siennes sont les promesses d'un Dieu qui les a offertes ; Qui, dans sa prévenance aimante envers nous, offre son aide. Et puisque les paroles viennent de Ses lèvres, les promesses sont des prophéties. Il promet que les choses arriveront ; alors ils le seront. Il n'y a aucun doute, dans la mesure où l'accomplissement dépend de Lui. Et dans les cas où l'acte propre de l'homme ou son attitude morale sont la condition nécessaire de l'accomplissement, alors au moment même où la condition est remplie du côté de l'homme, il n'y a pas de retard, pas de réticence, du côté de Dieu à finir l'affaire - Il ne besoin d'un moment de persuasion pour l'inciter à poursuivre l'accomplissement de la condition en faisant sa propre part ; Il remplit sa part à l'instant. Il est un Dieu dont la volonté de donner est indiquée par sa disponibilité non sollicitée à promettre. Un Dieu qui promet !

3. On peut presque dire qu'il est un Dieu de plus de promesses qu'il n'y en a dans la Bible . Laissons le bookmaker à l'ancienne compiler laborieusement, classer et codifier, chaque morceau de langage biblique qui peut être amené à présenter la forme d'une promesse, pourtant le livre ne répondrait pas à tous les besoins de la vie de l'homme. En ce qui concerne la recherche d'un « texte » explicite et applicable, de nombreuses situations d'urgence peuvent survenir qui ne se rangent pas facilement dans l'une des catégories pour lesquelles des promesses correspondantes ont été sélectionnées.

Il y a quelque chose – sinon exactement « un texte » – dans la Parole parfaite et aux multiples facettes de Dieu pour chaque cœur dans chaque demande que sa vie fait. Mais s'il ne doit pas être tout de suite, ou facilement être trouvé, au moins il y a quelque chose en Dieu. Sa nature et son caractère sont un terrain fertile de nouvelles promesses. S'il en était ainsi, qu'un besoin absolument unique et nouveau avait surgi, non pourvu de sa promesse écrite découvrable dans la réserve de la Bible, le cœur pourrait se tourner avec son besoin vers Dieu.

La réponse certaine, prompte, suffisante du cœur de Dieu serait comme une nouvelle promesse faite à l'instant. Une promesse est sa volonté qui s'exprime vers le cri du besoin de l'homme. Le bond de son cœur et de sa volonté prêts vers l'âme qui le cherche avec son appel à l'aide, est une offre d'aide, une promesse de celle-ci. Le cœur du Dieu qui fait la promesse porte en lui, et produit à l'occasion, une richesse infinie de nouvelles « promesses ». Dans tout cela, il est le Dieu l'expression la plus élevée et la plus complète de la volonté et du cœur envers l'humanité est le Christ. Qui conduit à

III. Christ la grande promesse et la ratification de toutes les autres promesses en plus.

1. « Combien… soient les promesses » elles sont toutes en Lui. Toute approche de Dieu à l'homme a toujours et seulement été en Christ. Il est la Condition sine quâ non de tout rapport entre Dieu et l'homme, dans les deux sens . En Lui, Dieu s'est approché de l'homme, a offert à l'homme, a promis à l'homme, non pas tant tel ou tel don ou grâce ou miséricorde ou aide, qu'en effet tous les dons, toute grâce, toute miséricorde et aide.

Toute l'attitude de Dieu envers l'humanité rachetée est " corporellement sage " ( Colossiens 2:9 ) exprimée et exposée en Celui dont le nom significatif est " Emmanuel ". Un Dieu dans sa sainteté dressé contre une race pécheresse dans un antagonisme nécessaire, est une chose plus que concevable. Un Dieu se tenant à l'écart dans une suprême indifférence ne serait pas une impossibilité.

Fait heureux, le Dieu avec qui notre Race a eu affaire a été un « Dieu avec nous ». Toute l'attitude de Dieu envers l'homme, telle que nous le connaissons en Christ, est une offre et une promesse, contenant implicitement une promesse pour tous les besoins de l'âme de l'homme. Chaque promesse avec son accomplissement n'est qu'une expression particulière de toute cette approche, cette offre volontaire de Lui - même - avec tout le « contenu » infini de cette pensée - qui est faite dans le fait même du don du Christ.

Chaque promesse et son accomplissement sont un détail du premier, résumant le don et la grâce : le Christ . [ Romains 8:32 aborde cela, mais traduisant le fait ineffable dans la pensée humaine avec une différence, argumente plutôt : « S'il a commencé avec le plus grand qu'il avait à donner, il a tellement établi la mode et le précédent de sa générosité que, après cela Cadeau, l'homme peut bien s'attendre à tout.

Celui qui a donné les milliers de livres n'hésitera pas à ajouter quelques shillings et à en faire des guinées. Après le premier cadeau, chaque homme de prime plus petit peut avoir besoin ou demander, c'est une bagatelle. Ici, nous allons au-delà de cela.] Chaque nouvelle promesse, et chaque nouveau don, miséricorde ou délivrance par laquelle elle est rachetée et accomplie, n'est pas ici conçue comme un acte supplémentaire de la générosité de Dieu. Elle était déjà donnée en Christ.

Pour parler en langage humain, il serait inconséquent, illogique, pour le Dieu qui a donné « son Fils Jésus-Christ » ( 2 Corinthiens 1:19 ), de refuser d'accomplir toute parole de promesse qui peut être invoquée par une âme qui a besoin de aider. Ce serait « revenir sur » ce qui a été dit et fait, sur « la Parole » que Dieu a prononcée, lorsqu'Il a envoyé Son Fils, « Son don ineffable », dans le monde. Le cadeau unique était en fait une promesse ; il anticipait, résumait, s'engageait, d'ailleurs toutes les promesses subsidiaires circonstanciées ; il a également promis leur accomplissement.

2. Ainsi donc, Christ est le « oui » de Dieu . Les hommes viennent demander de grandes choses. « Est-il vraiment utile de demander ou d'attendre autant ? » disent-ils avec une honnête appréhension. Ils viennent demander encore et encore; Il ne les nie jamais, mais leur cœur se demande si « par leur venue continuelle ils ne le lasseront pas ». Ils sont remplis d'un sentiment d'indignité, aucun plus profond que le plus saint de son peuple : « Je ne suis pas apte à venir, je ne suis pas digne d'être entendu.

” Ils ont donné une grâce mal employée dans le passé : “ Il pourrait à juste titre ' reprocher ' ( Jaques 1:5 ) pour notre négligence ou le gaspillage de la générosité du passé. " Et ainsi de suite, à travers toute la ronde des raisons diverses et abondantes de douter, de ne rien attendre. Voici une raison abondante d'attendre n'importe quoi, tout. Comme les siens " en aucun cas " ( Jean 6:37 ) qui anticipe toutes les difficultés, répond d'avance à toutes les " raisons " décourageantes, prend dans toutes sortes de cas, d'âge et de péché, parmi les âmes coupables qui " viennent " à Lui, ainsi ce mot par anticipation fait taire toutes les questions, répond à toutes les craintes, répond à toutes les inquiétudes, rend toute inaptitude et infidélité passée sans aucune portée pratique sur l'affaire en cours.

Y a-t-il un réel besoin ? Y a-t-il une promesse réelle d'approvisionnement et d'aide? C'est tout. Ou les hommes espèrent-ils à moitié trouver le cœur de Dieu disposé, et pourtant osent-ils à peine venir avec une espérance bien définie ? Dieu a dit « oui » d' avance , dans le don, la personne et l'œuvre mêmes du Christ. Il a donné la réponse au pétitionnaire, avant que le pétitionnaire n'apporte sa prière. « En Lui est le Oui . »

3. « Par Lui est le ' Amen .' » Considérant qu'un homme gagne sa réponse, que son besoin a été satisfait, sa promesse remplie, quelle garantie a-t-il d'une jouissance sûre, d'une longue possession de sa bénédiction ? La réponse est une fois de plus : « Christ. » La miséricorde de Dieu en Christ anticipe le don et le complète, lorsqu'il est donné, par une sainte ratification. Le même Cœur qui a voulu donner, et qui a réellement donné, désire que le don soit conservé et accru ; désire, en outre, donner davantage de grâce pour garder la première grâce.

Dieu serre Son don avec Son propre « Amen ». Si une telle distinction doit être faite, l'Esprit Lui-même, l'Auteur de toute force pour suivre et garder toute grâce donnée en Christ et pour l'amour de Christ, est un don accordé « par » l'œuvre de Médiateur du Fils. L'acceptation de la prière par Dieu est un « Amen » très réel pour elle, mais la suivre et la sceller par une grâce supplémentaire, est une ratification très réelle de la promesse accomplie. Et c'est par Christ.

Et comme une vérité si glorieuse est prêchée, n'est-ce pas « à la gloire de Dieu » ?

2 Corinthiens 1:21 . Une quadruple grâce de l'Esprit .—[Trois homélies peuvent être suggérées ici.]

1. L'Esprit donne la force et la stabilité au caractère chrétien .-

1. La figure impliquée ici dans le mot est différente, mais la pensée est la même que dans « enraciné et enraciné » ( Éphésiens 3:17 ), « enraciné et construit » ( Colossiens 2:7 ). Le chrétien n'est pas une « paille poussée par le vent » ( Psaume 1:4 ) ; il est « l'arbre planté.

« Ce n'est pas une tente ou un frêle tabernacle de branches, facile à monter, aussi facilement frappé ou balayé par la violence d'un orage ; c'est un bâtiment solide et substantiel. Il n'est pas une simple « maison sur le sable », mais « fondé sur un rocher ».

2. Notre parole dit ici que la greffe « en Christ n'a fait aucune union temporaire , ni une facilement détruite. Il y a de la force là-dedans ; il donne de la force au caractère, à la stabilité et à la fixité du but, du principe et du cours. Les hommes peuvent « compter sur » un tel chrétien. Ils savent à quoi s'attendre de lui. Il est une quantité fixe dans tous leurs calculs. Ils savent qu'il agira toujours comme « un homme en Christ ».

3. L'homme est, pour lui-même et pour les autres, fiable. Un vieux pasteur qui retourne dans son ancienne Église n'a pas peur de poser des questions sur lui, de peur qu'il n'apprenne tristement qu'il a perdu sa place dans l'Église et « en Christ ». Plutôt « l'arbre planté » ( Psaume 1 ), « enraciné dans » le Christ, est comme ces oliviers et térébinthes séculaires du paysage palestinien, qui, au milieu des pousses éphémères qui habillent les coteaux pendant quelques brèves semaines après les pluies printanières ont tombé, se tenir toujours au même endroit par « les fleuves d'eau » ; Chrétiens autrefois, chrétiens jusqu'à la fin.

4. Dans la jungle à l'embouchure du Gange se trouvent des forêts entières d'arbres à croissance luxuriante dont les racines s'étendent largement, mais s'accrochent à peine au sol ; l'éclatement de la mousson les déracine par centaines : comme la première vague de tentation ou de persécution balaie ou enracine les hommes en Christ qui ne sont pas « établis ». De grands ravages dans certaines Églises sont causés par une période d'épreuves aiguës !

5. Comment les pyramides d'Egypte s'assoient, âge après âge, à quatre coins du vent, portant en effet les marques des années et de la violence, mais insensibles au tremblement de terre ou au temps. Cette stabilité inébranlable et à large assise est l'idéal même de la fermeté de la vie chrétienne ; pas l'équilibre instable de la « pyramide sur son sommet » ou même de la belle mais mince colonne. Il y a des personnages dans chaque Église qui ont besoin de contreforts, d'appuis et de « sous-ancrage » ; et, quand le pasteur et l'Église ont fait tout ce qu'ils peuvent pour cela, ils n'arrivent jamais à une réelle stabilité ou stabilité.

6. Une fausse idée de « l'humilité » a souvent induit en erreur les âmes sincères à ce sujet. La volonté et la grâce de Dieu, qui par son Esprit « nous a affermis en Christ » ont, sans intention, été déshonorées. Les hommes se sont attendus à tomber, au moins « occasionnellement ». Ils ont supposé que seul l'orgueil ou la présomption spirituelle pouvait prétendre avoir tenu bon pendant une journée entière, ou encore moins pendant une semaine ou une année entière.

Il a été jugé « humble » de sous-estimer, lorsqu'on rend témoignage, la mesure de force et de stabilité que l'Esprit de Dieu a réellement opérée en eux. Mais l'Esprit de Dieu mérite le mérite de tout ce qu'il a fait ; d'autres âmes ont besoin du témoignage pour les encourager et les encourager à espérer de plus grandes possibilités, une garde et une force non indignes de la grâce de Dieu. Si seulement toute la gloire était donnée à « Dieu qui établit », l'homme en Christ ne peut pas s'attendre à, ou obtenir, et témoigner, trop de stabilité.

7. Ou le concevoir comme la force d'une vie pleine et saine ; la force d'un sarment dans une vigne saine, d'un membre vigoureux dans un corps sain ; la stabilité d'une union au Christ vivifiante et vivifiante.
8. Aussi le lien entre la fermeté de l'union avec Christ et la fermeté de la croyance dans les grandes doctrines qui sont à la base de la Foi, est des plus proches.

L'expérience établie fait quelque chose pour donner ou pour garder une foi établie. Les grandes doctrines de l'évangile chrétien ne sont en aucun cas des questions de connaissance correcte, même sur des thèmes d'une importance suprême ; elles sont traduites en expérience dans chaque homme spirituel. Lorsqu'il parle ou s'engage dans une discussion ou une controverse au sujet de l'Expiation ou de la Trinité, ce n'est pas principalement son credo qui est en cause, mais sa vie même.

Les articles de son Credo sont les éléments de sa vie ; des points vraiment « vitaux ». L'homme qui, année après année, est fermement « en Christ » a cet immense avantage dans la controverse, qu'avec une connaissance expérimentale croissante, il sait que les grandes vérités fondamentales du christianisme sont vraiment des vérités . Il est un témoin, et son témoignage ne peut pas être facilement ébranlé. Lui-même n'est pas facilement « ébranlé d'esprit, ni troublé ni par l'esprit, ni par la parole, ni par la lettre » ( 2 Thesaloniciens 2:2 ). Avec « une expérience », il peut, si besoin est, entendre ou lire ce qui perturberait gravement de nombreuses âmes. Il est « établi ».

II. L'Esprit donne une « onction ». -

1. Le fondement de cette vérité fréquemment affirmée est profondément enraciné dans la communauté, l'unité du Christ et de son peuple. Il est par excellence l'Oint de Dieu. C'est Son Nom en tant que Messie. Tout ce que l'onction signifiait dans l'histoire, le symbole et le rituel en Israël ; tout ce que cela signifiait pour le roi ou le prêtre de recevoir l'effusion de l'huile sacrée, cela signifiait pour Lui dans une plénitude de signification prééminente.

« Il est oint… au - dessus de ses semblables » ( Hébreux 1:9 ; [ Psaume 45:7 ]) certes, mais ils sont « ses semblables », en cela comme en tout d'ailleurs. La « chose est vraie en Lui et en eux » ( 1 Jean 2:8 ).

C'est l'un des nombreux cas où le langage du Nouveau Testament, utilisé pour le Fils de Dieu incarné , peut être appliqué et utilisé par les « fils de Dieu » « adoptés » ( Romains 8:15 ). Dans un sens très prégnant, ils sont aussi des « Christs » ; des oints, comme Lui. « Vous avez une onction de la part du Saint » ( 1 Jean 2:27 ).

2. Ils ont un « sacerdoce » très réel, pas seulement dans le ciel [ Apocalypse 1:6 , si ce n'est rétrospectif ; mais Apocalypse 1:10 , et (? dans le sens inverse) Apocalypse 20:6 ], mais sur terre.

Ils remplissent mieux, quoique pas parfaitement, l'idéal qui n'était guère plus qu'un bel idéal dans l'ancien Israël ; ils sont un « royaume de sacrificateurs » [ Exode 19:6 ; que Pierre expose correctement comme « un sacerdoce royal » ( 1 Corinthiens 3:9 )], c'est-à - dire . une dynastie royale, dont chacun est prêtre. Le don du Saint-Esprit est le privilège et la dotation de leur caractère élevé et de leur fonction parmi les hommes et envers Dieu.

3. Leur « royauté » en est une de dignité de caractère, plutôt que de fonction . « Royal » parce que leur Père est Roi. Pour autant qu'on puisse dire qu'ils gouvernent l'humanité, c'est par la force morale et par le pouvoir des idées. Dans la mesure où chaque chrétien est si « rempli du Saint-Esprit et de la puissance » qu'il entre et sort parmi ses semblables, dans la maison, ou dans le monde, ou dans l'Église, un pouvoir de réprimer le mal et de le bannir par ses propres moyens. présence, et un pouvoir d'encourager le bien à se déclarer et à être audacieux dans l'assurance de son soutien ; jusqu'ici il est roi.

[L'artisan dans l'atelier, l'étudiant en médecine dans la salle de dissection, le commis dans le bureau, le même écolier dans la cour de récréation, qui se supportent tellement qu'un langage grossier ou un acte grossier ou un égoïsme ont honte en leur présence, et se cachent ou sont réduits au silence, sont dans leur cercle en vertu de la royauté de la sainteté de vrais rois. « Les humbles hériteront de la terre. » De quelle vraie victoire et de quelle suprématie la chrétienne tranquille mais sérieuse jouit-elle dans de nombreux foyers !] Les idées chrétiennes gouvernent le monde et, avec cette civilisation active et progressiste qui doit tant à, et se trouve dans une association si presque exclusive avec , le christianisme, certes, mais trop lentement, prend possession.

Dans la mesure où au sénat, dans la presse, dans les affaires, dans le travail quotidien, dans la famille et la vie personnelle, chaque chrétien les expose, et ainsi les propage, et contribue à faire avancer leur prédominance et leur influence plus larges, ainsi loin est-il partage dans la domination de son maître et la règle royale sur la terre ; dans sa petite mesure, c'est un roi. L'Israël moderne de Dieu, avec son dépôt sacré de vérité chrétienne, est, comme l'ancien Israël parmi les nations, et comme Celui qui rassemble en lui tous les caractères de l'Israël idéal, donné pour « chefs et commandants aux peuples » ( Ésaïe 55:4 ).

Il y a une règle très réelle sur le mal dans leurs propres cœurs, exercée en vertu de l'Esprit répandu sur eux. Dans la perspective sombre de l'avenir, les «saints prendront le royaume» ( Daniel 7:18 ); et il y a des suggestions mystérieuses d'une part avec Christ dans la règle royale du « royaume de Dieu » consommé [ e.

g . Apocalypse 3:21 ; et, plus haut, Matthieu 19:28 ].

Deux choses sont à noter. Premièrement, si le personnage est perdu, la royauté est perdue. Ils ne sont rois qu'ainsi, pour autant et aussi longtemps que « l' onction » repose sur eux. [La royauté de Saül s'est attardée plus tard dans les faits historiques, mais, théocratiquement, sa royauté avait disparu lorsque « l'Esprit de Dieu l'a quitté. »] Il n'y a pas aujourd'hui de caste d'hommes de naissance d'Israël indéfectiblement royal. Deuxièmement, noblesse oblige .

L'homme chrétien doit être à la hauteur de son caractère. En toute humilité, il portera son honneur, car il est tout de grâce ; mais il a un honneur à porter, et dans ses amitiés, ses plaisirs, ses affaires, toutes les occupations de sa vie, devrait se rappeler qu'il y a des choses que cette « royauté » divine ne peut pas faire, des endroits où elle ne peut pas aller, il y a de la compagnie qui il ne peut pas garder, il y a des amis qu'il ne peut pas choisir de cultiver. Si un membre de cette race royale persiste à oublier son grand honneur, il pleurera, et peut pleurer, l'Esprit dont l'onction est son brevet de dignité royale.

4. Leur sacerdoce est un sacerdoce de fonction. —Dans un but particulier, la Loi « est venue à côté » est entrée épisodiquement ( Romains 5:20 ), au cours du développement des idées de Dieu. Son sacerdoce spécialisé était une nécessité, et relativement une bonne chose. Absolument c'était une régression par rapport à l'idéal plus parfait d'un sacerdoce, qui appartenait à l'homme, bien qu'à l'époque patriarcale, il se soit accidentellement et prudemment localisé dans le père de famille ou le chef de la tribu.

Pourtant, l'idée n'a pas été oubliée en Israël. Pour ne pas citer à nouveau Exode 19:6 , l'abattage de l'agneau pascal par le chef de famille était considéré comme un point permanent du rituel de la Pâque, et l'agneau était un véritable sacrifice, mais pas seulement ; il avait aussi d'autres significations. Des prophètes comme Samuel ou Elie pourraient offrir leurs sacrifices, bien que dans, e.

g ., à l'époque de Samuel, ces prêtres étaient pleinement nommés. David portait autrefois l'éphod de la prêtrise ( 2 Samuel 6:14 ) ; et il n'est pas nécessaire de reconstruire l'histoire religieuse d'Israël pour expliquer 2 Samuel 8:18 , où les fils de David sont appelés « prêtres » [si littéralement, Héb.

]. L'idée patriarcale plus ancienne, plus large, de la prêtrise, et la véritable prêtrise de chaque Israélite, parfaitement valable, bien que, par souci d'arrangement pratique et utile du point de vue didactique, elle ait été concentrée dans un ordre spécial et représentatif d'hommes choisis parmi un tribu - a permis de conférer au moins un sacerdoce honoraire titulaire aux fils du roi. L'analogie de tout cela avec le sacerdoce des hommes chrétiens est extrêmement proche.

L'office ministériel et enseignant est vu, par exemple , dans 1 Corinthiens 14 , avoir commencé de bonne heure à se spécialiser et à se localiser en particulier les hommes parmi l'ensemble des croyants. Mais cela signifie qu'il n'y a pas de caste « cléricale » dans l'Église ; ce n'est qu'une concentration prudente et, comme les choses, salutaire, nécessaire d'un ministère appartenant à tout croyant.

Et il n'y a aucune caste « sacerdotale » qui ait une fonction ou une prérogative qui ne puisse à l'occasion, à l'appel de Dieu, être exercée par un membre d'une Église. Ce serait un mauvais jour pour n'importe quelle Église si le ministère ne se recrutait que dans les familles du ministère ; quand les fils des ministres devraient, à un degré quelconque, naturellement, « reprendre la profession de leurs pères ». De même, chaque « prédicateur laïc » et, à un degré inférieur, chaque enseignant de l'école du dimanche, chaque personne qui parle à une âme pour Christ, maintient la protestation nécessaire que la fonction d'enseignement et de salut n'est pas un droit spécial d'un ordre clérical.

(En ce qui concerne le rôle de la femme dans le culte public, voir sous 1 Corinthiens 14:34 .) Dans l'Église chrétienne, la prêtrise est de nouveau à l'ordre du jour ; l'ordre original, obscurci par le sacerdoce épisodique et le rituel de la loi mosaïque, est maintenant une fois de plus mis en évidence et utilisé. Le sacerdoce est inhérent à tout homme « oint », à tout homme « spirituel ».

5. Avec une réserve marquée et catégorique. —Le Christ ne partage pas avec son peuple l'œuvre expiatoire de sa prêtrise. Lui seul fait l'expiation de la culpabilité. N'ayant besoin de rien pour Lui-même [contrairement à l'ancien Grand Prêtre ( Hébreux 9:7 )], Il se réserve l'offrande de l'unique sacrifice « pour les péchés à jamais » [requête, il vaut mieux relier « pour toujours » avec « s'assit » ( Hébreux 10:12 )].

L'année chrétienne est devenue un long « jour des expiations » ; le cycle annuel de l'ancien ordre sacrificiel s'est rassemblé en un seul, l' offrande pour le péché de ce jour, désormais perpétuelle après l'unique consommation première et finale sur la croix. Et, comme autrefois, le sacrifice et sa présentation lors de notre Jour des Expiations Chrétiens sont l'acte et l'honneur non partagés de notre Souverain Sacrificateur. Une conscience coupable, ou un cœur plein de peur, doit se tourner vers lui et compter uniquement sur lui et ses bons offices.

Les âmes coupables n'ont « accès au Père » que par Lui ( Éphésiens 2:8 ; Éphésiens 3:12 ; Hébreux 4:14 ; Hébreux 4:16 ).

6. Mais, à cette exception près, son peuple partage sa prêtrise .

(1) Dans un sens très vrai, leur intercession pour le monde qui les entoure est efficace pour la grande bénédiction du monde. Si l'Église cessait de prier pour le monde, ou en était complètement retirée ; si le monde était laissé à son propre cœur maléfique et impie ( Éphésiens 2:8 ), le monde lui-même ne le considérerait pas comme une petite calamité et une malédiction.

L'Église dit, comme l'a fait Samuel de Saül, « Que Dieu me garde de pécher en cessant de prier pour vous » ( 1 Samuel 12:23 ). L'une des prérogatives les plus précieuses du sacerdoce d'homme du croyant « oint » est « de faire des prières et des supplications, et de rendre grâce pour tous les hommes », etc. ( 1 Timothée 2:1 ).

Dieu voudrait que tous les hommes soient sauvés ; l'Église de Dieu ne devrait jamais cesser d'avoir un cœur avec une vision et une aspiration mondiales. La prêtrise ne devrait signifier aucune distance ou séparation exaltée de la masse générale ; le sacerdoce le plus vrai signifie la fraternité la plus étroite, la proximité la plus intime. Christ dans les cieux, son peuple sur la terre, intercédant pour le monde, c'est là l'espérance du monde. Tout prêtre chrétien peut convoiter et cultiver, dans le cadre de son « onction » pour son office, la plénitude de « l'Esprit de grâce et de supplication » ( Zacharie 12:10 ). Une œuvre noble, ouverte aux plus simples, aux plus pauvres, aux plus humbles ; et il y en a de très puissants dans chaque Église dans leur prédominance implorante et intercédante auprès de Dieu.

(2) Plusieurs passages mettent en évidence d'autres caractéristiques typiques du sacerdoce des croyants « oints » ; ex . 1 Pierre 2:5 , « Offrir des sacrifices spirituels », c'est-à-dire . des sacrifices qui ne sont pas, comme autrefois et maintenant dans le paganisme, des choses charnelles ou matérielles du tout. Ils se présentent devant Dieu le cœur plein, e.

g ., de louange [ « Quiconque offre pour sacrifice la louange, » Psaume 50:23 ]. Tout don matériel n'a de valeur que s'il incarne et exprime un sacrifice « spirituel ». Aucun point n'est plus nécessaire pour le prêtre chrétien à noter et à garder que celui-ci. Le cœur gravite toujours vers la matière ; il est plus facile d'apporter le cadeau que le cœur.

[ 1 Samuel 15:22 , où « mieux que » signifie que « sacrifice » , qu'il soit jamais aussi coûteux, abondant, servile dans sa dévotion, n'a de valeur sans « obéissance ».] Hébreux 13:15 commente bien ceci : « Par Lui [ i.

e . Christ; nos louanges, comme nos prières, ne peuvent monter jusqu'à Dieu qu'en vertu de sa médiation] offrons continuellement le sacrifice de la louange, c'est-à-dire le fruit de nos lèvres [cf. Osée 14:2 , qui anticipe cette pensée, les « mollets de nos lèvres »], rendant grâce à [« faire confession à », marge et RV] Son nom.

” Chaque prêtre oint a son temple, avec son autel de cet encens, dans son propre cœur. En lui se trouve un sanctuaire dans le saint secret duquel peut se faire l'offrande perpétuelle d'un homme qui « prie sans cesse et rend grâces en tout ». Paul est prêtre à un autel dans Philippiens 2:17 , mais avec un autre type d'offrande.

Son offrande, son service sacré, c'est le corps des croyants philippiens, ou, plus exactement, leur « foi », qu'il peut, par la bénédiction de son Maître, apporter et montrer comme le fruit de son travail à Philippes. Il demande à son Maître d'accepter gracieusement leur vie et leur caractère « croyants ». Sa vie est en danger ; n'importe quel jour peut le voir traduit en justice ; le problème peut être la mort. Si son Maître demande à sa vie de couronner une carrière d'abnégation, tant mieux.

Paul est plus que content ; il se « réjouira » de verser – comme (selon une expression païenne) une libation, ou (dans l'ordre rituel hébreu) ​​une libation – près de l'autel, ou même comme « sur le sacrifice » qu'il apporte et pose sur cela, sa vie même. Le type d'un « sacerdoce » accompli par bien des travailleurs occupés et féconds, dont la vie n'a peut-être pas, en effet, abouti à un « martyre » technique, mais qui n'en a pas moins été réellement « passé et dépensé » sur le travail, accumulé dont les résultats sont l'offrande avec laquelle il apparaît à l'autel devant son Seigneur.

Malheureux ce « prêtre » dont « l' onction » a été pratiquement vaine, et qui se présente devant Dieu les mains vides, n'ayant aucun fruit à montrer, rien à déposer sur l'autel pour l'acceptation et la récompense. Romains 12:1 reprend le dévouement qui culmine peut-être dans un jour de martyre, mais qui dans tous les cas aura été la note dominante de toute la vie, le grand principe fondateur de toute : « Offrez-vous un sacrifice vivant.

» [Le texte est donc naturellement cité, avec une appréciation parfaitement correcte de sa force. Mais il y a un point et une force terribles dans « présentez vos corps ». Les lecteurs de Paul n'étaient que trop familiers avec le fait que (comme dans certains cultes orientaux d'aujourd'hui) les femmes - « esclaves sacrés » - et même les hommes, littéralement « présentèrent leur corps » à la divinité d'un temple, et enrichirent son trésor avec le produit de convoitises abominables et innommables.

« Présentez vos corps… un sacrifice… saint . » Le péché païen s'est souvent transformé en péché sensuel ; le fait donne en partie une couleur et une emphase à l'utilisation par Paul de l'expression « la chair » (voir sous 2 Corinthiens 7:1 ); son exhortation n'est ici que le résumé de bien des injonctions telles que Romains 6:12 ; Romains 13:14 .

Le péché païen s'était montré le plus manifestement sujet à l'observation et à la censure, dans les péchés charnels ; La sainteté chrétienne commencerait bien évidemment et serait appréciable dans une sanctification du corps même. « Présentez vos corps . »] L'homme qui « présente ainsi son corps » a d'abord offert beaucoup plus; il a consacré lui - même . L'offrande du corps est l'acte d'un homme qui est lui-même une offrande, et est lui-même le prêtre qui la présente.

Et une telle consécration quotidienne et détaillée ( Jean 17:19 ) de soi, des activités et de la vie a besoin d'une « onction » perpétuelle . C'est l'offrande d'un homme « rempli de l'Esprit ». Dans l'Ancien Testament, Samuel était un exemple ancien et magnifique d'une vie ainsi entièrement donnée à ne rien faire et à n'être rien que pour le Seigneur, son Tabernacle, son service.

Sa mère « a présenté son corps », a présenté son garçon, comme son offrande au Seigneur. Ni, nous pouvons le croire, il ne s'est éloigné de l'esprit et des termes du don de sa mère [« Je l'ai rendu au Seigneur ; aussi longtemps qu'il vivra, il sera prêté à l'Éternel » ( 1 Samuel 1:28 )], lorsqu'il sortit de « demeurer dans la maison de l'Éternel » ( Psaume 23:6 ) pour entrer dans la vie active du gouvernement pratique, et dans les « laïcités » de la vie d'une famille et d'un ménage.

Les jours heureux passés en service incessant dans le tabernacle avec Eli étaient des jours de « sacrifice vivant ». Heureux ceux sur qui repose continuellement « l' onction » de l'Esprit pour cette forme de fonction sacerdotale. Jean 17:19 : Jean 17:19 , cité ci-dessus, met une telle vie dans un parallélisme très étroit avec celle de « l'Oint de Dieu ». N'est-Il pas – n'est-ce pas Son peuple – à la fois Sacrifice et Sacrificateur ?

III. L'Esprit est un « sceau » et un « sérieux ». — Sur ce mot « scellé », ainsi simplement introduit et laissé à la réflexion des Corinthiens, nous pouvons jeter l'illumination de l'explication plus complète de Paul de sa pensée dans Éphésiens 4:30 , elle-même éclairée, comme les auditeurs d'Éphèse aux oreilles desquels le mot tombée pour la première fois l'éclairerait instinctivement, par 2 Corinthiens 1:13 .

En effet, Éphésiens 1:14 n'est qu'un énoncé un peu plus complet de ce qui est, évidemment, d'après son occurrence ici, un échantillon de la pensée habituelle de Paul sur l'œuvre du Saint-Esprit.

1. Le « sceau » est une personne, la même Personne divine qui est le « sérieux ». — Éphésiens 4:30 contribue à le préciser. Nous pourrions ne pas déduire grand-chose du mot « grief », s'il s'agissait d'une tournure isolée de la phraséologie ; bien que, tandis que l'on pourrait parler, non contre nature, de « résister » ou de « céder à » une influence ou une Force personnifiée, il ne serait pas aussi naturel de parler de « la pleurer ».

Poétiquement, on pourrait parler d'« obéir » à une force ; mais les hommes « affligent » une personne. Mais l'expression n'est pas isolée. C'est un exemple de tout un groupe de termes d'expression du Nouveau Testament, commençant par Jean 15:16 , qui supposent, impliquent, et ainsi indiquent, un Saint-Esprit personnel. Il n'est pas rare que les hommes puissent recueillir avec une totale certitude - très souvent dans une cour de justice un avocat avisé le fera - à partir d'une phrase ou d'un seul mot, parlé ou écrit, ce qui est dans l'esprit de l'orateur ou de l'écrivain, bien qu'il l'ait fait. pas l'intention de le découvrir.

Très souvent, on peut ainsi déduire l'opinion habituelle d'un homme sur un sujet. Lorsque les disciples dans la chambre haute entendirent Jésus parler de « l'autre » Consolateur, dire à plusieurs reprises : « Lui », « Lui-même », « Qui », ils ne pouvaient que croire que pour leur Enseignant, le Consolateur n'était pas quelque chose , mais un corps , un autre Ami personnel pour eux comparable à Lui-même. [Le géologue peut trouver une strate profonde et étendue « surgir » à la surface, uniquement dans une zone très étroite.

Il suit l'indication de l'unique point étroit et trouve les vastes lits en dessous. Les mines d'argent du Pérou ont été découvertes parce que, là où une roche délogée avait reposé, un Indien remarqua le métal brillant. Esprit « scellant ».

2. Le scellement a été fait en vue d'un « jour de rédemption », c'est-à-dire . de " la rédemption de la possession achetée ". C'est ainsi que la question est vue du côté de Celui qui " scelle ". Vu de notre côté qui sont les personnes « scellées », ce « jour de rédemption » est le jour d'entrer dans « notre héritage » (Eph., ubi supr. ). La « possession achetée » appartient à Dieu ou à Christ ( Actes 20:28 ). L'« héritage » est celui de Son peuple. Quand dans « le jour » Il entre en pleine possession, ils entrent aussi en possession.

(1) Le « jour de rédemption » de l'homme était le vendredi du Calvaire ; Le « jour de rédemption » du Christ est dans le futur. (Voir la plus complète, futur sens de la « rédemption » dans 1 Corinthiens 1:30 ). Sur la croix, pour l'amour de l' homme , était le Christ avec son propre sang « rembourser le prix » [une expression qui n'a guère plus que celui - ci le point de contact et d'analogie avec le fait] de la liberté de l'homme des résultats de la malédiction et de la peine du péché.

Pour Lui- même, Il payait aussi l'argent d'achat pour un « peuple particulier » [ 1 Pierre 2:9 , lit. « un peuple de possession »], un Israël qui, dans un monde où tous sont « Siens », devrait être les Siens « à lui » acquis pour Lui-même, particulièrement précieux à Son cœur. Dans l'aspect viril de la « rédemption », elle était complète au Calvaire, lorsqu'Il a dit « C'est fini.

» Pourtant, tout ce qu'Il voulait inclure dans la « rédemption » ne sera pas accompli jusqu'à ce que, au matin de la résurrection, le corps lui-même se tienne, comme toute l'Humanité rachetée, libéré de la dernière trace et du dernier contact de la malédiction du péché. Dans l'aspect vers Dieu, vers Christ, la « rédemption » ne sera pas complète tant que toute la compagnie de ceux dont la foi en sa mort expiatoire a transformé leur « rédemption » en « salut », se tiendra ainsi glorieusement complète à ses côtés dans leur « héritage », — celui « des saints dans la lumière » ( Colossiens 1:12 ).

[Illustrer grossièrement par l'achat à la fabrique d'un vase de marbre coûteux, qui est encore à l'état brut. Prix ​​payé, achat complet, propriété absolue ; mais un sens dans lequel l'acheteur ne considère pas la possession ou la propriété réalisée jusqu'à ce que le navire fini soit livré en toute sécurité à son domicile. Soit l'acheteur du marché aux bestiaux choisit, paie, devient propriétaire des moutons des « enclos » de plusieurs vendeurs.

La propriété est « terminée » avant qu'il ne quitte le marché. Mais dans un sens très réel, il attend avec impatience une propriété achevée et terminée, quand enfin les moutons sélectionnés auront tous été ramenés sains et saufs à la maison. L'achat était « terminé », les moutons étaient « les siens », sur le marché ; l'achat n'est pas « terminé », le troupeau n'est pas assurément et en pleine possession des siens, jusqu'à ce qu'il soit en sécurité dans la bergerie ; les deux « rachats.

”] La présence et l'œuvre de l'Esprit est une chose importante pour le présent de notre vie religieuse, mais elle l'est aussi – pour le Christ et pour son peuple, tous les deux – pour le « jour » futur et son espérance. C'est la marque de propriété de l'acheteur apposée sur le mouton qu'il a acheté. C'est « la flèche large », le « sceau » du roi, estampé sur, pour identifier et revendiquer, Son propre « vaisseau » acheté.

(2) Pour Son peuple lui-même, c'est le " arrhes ", c'est-à-dire le gage d'un bien futur, qui consiste en un échantillon de ce " bien " ( Romains 8:28 ). C'est le shilling donné à la recrue comme premier argent de sa future paie. Il s'agit de l'acompte versé en vue du paiement intégral d'une affaire conclue.

Il s'agit, plus exactement par analogie avec le fait illustré, de la pension alimentaire payée au mineur par testament de son père, jusqu'à sa majorité, et l'ensemble de la succession est à sa disposition et à sa jouissance. La vie, la grâce et l'œuvre de l'Esprit maintenant à l'intérieur de l'homme chrétien, sont l'échantillon, le premier avant-goût, les commencements, de la vie plus pleine de « l'héritage » quand il vient. Cette vie dans l'au-delà et cette vie ici ne sont pas deux, mais une.

C'est la vie éternelle. La ligne de division entre l'ancien et le nouveau n'est pas avant le chrétien, située à la mort ou au jugement ; il est derrière lui, situé à la conversion. Alors commença une vie qui est devenue sa vraie vie, la vie naturelle étant devenue une vie subsidiaire, qui bientôt tombe et laisse la vie éternelle pour continuer dans l'éternité avec une continuité ininterrompue. De plus, le fait de cette vie oblige le Divin Donateur de celle-ci à compléter son don dans l'au-delà.

« Notre espérance » ne nous laisse pas tantôt nous réveiller trompés, trompés, « honteux », « parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs [donc ici] par le Saint-Esprit qui nous est donné » [ Romains 5:5 ; tout l'argument de « un acompte »]. S'il y a de la part du chrétien une fidélité, maintenue dans la grâce qui fait elle-même partie des « arrhes », il y aura aussi, c'est promis, une fidélité de la part de Dieu. Ayant donné l'Esprit, il ne peut pas revenir en arrière et retenir « l'héritage ». L'échantillon Le lie. « M'accordera-t-il la « gloire » ? » "Oui; Il m'a donné la "grâce". "

3. De même, le sceau n'a aucun lien arbitraire ou accidentel avec la propriété complète et la pleine possession par Christ vers laquelle il pointe. Un sceau porte très couramment les initiales, il peut porter l'image, de celui dont il est le sceau. La présence et l'œuvre de l'Esprit de Dieu « dans nos cœurs » restaurent « l'image de Dieu » ; ils doivent faire ressortir « une conformité à l'image du Fils de Dieu » ( Romains 8:29 ).

La ressemblance au Christ, forgée, manifestée par l'Esprit, est, pour les autres et pour l'homme lui-même, le sceau. L'argument de la propriété se trouve donc à la surface : « L'homme appartient à Christ, car il est comme Christ, devenant de jour en jour plus semblable à Lui. Lorsque le Christ viendra rassembler les siens, le « premier-né » (Rom., ubi supr. ) cherchera et revendiquera les « beaucoup de frères » en qui se manifeste cette ressemblance familiale dont il est le premier et le meilleur représentant.

Ainsi donc, le « sceau » peut être perdu ; les arrhes peuvent être perdues. Ils – c'est la bénédiction complexe et pourtant une – ne sont la grâce conférée, maintenue, que par le don et la demeure sans cesse renouvelés de l'Esprit personnel de Dieu « dans nos cœurs ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 1:12 . Le Témoignage de Notre Conscience .—[Un compagnon, complémentaire, "témoin" de celui de l'Esprit de Dieu ( Romains 8:16 ).]

I. Quelle est cette conscience ? -

1. Nous sommes devenus des êtres conscients et pouvons percevoir les choses passées et présentes concernant nous-mêmes, à la fois les tempéraments et le comportement extérieur. Mais la conscience implique un peu plus : sa tâche principale est d'accuser ou d'excuser, d'approuver ou de désapprouver, d'acquitter ou de condamner. Par certains appelés « sens moral » . Selon les Écritures, c'est : « Une faculté ou un pouvoir, implanté par Dieu dans chaque âme qui vient au monde, de percevoir ce qui est bien ou mal dans son propre cœur ou dans sa vie, dans son humeur, ses pensées, ses paroles et ses actions.

2. La règle de conscience est

(1) pour les païens, « la loi écrite dans leur cœur » ( Romains 2:14 ) ;

(2) pour les chrétiens, la Parole de Dieu, les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament ; dont le but est indiqué dans 2 Timothée 3:16 . « Il n'estime rien de bon, mais ce qui est ici enjoint, soit directement, soit par simple conséquence ; rien de mal, mais ce qui est ici interdit, soit en termes, soit par déduction indéniable.

Tout ce que l'Écriture n'interdit ni n'enjoint directement ou par simple conséquence, il ne le croit… indifférent,… en soi ni bien ni mal ; ceci étant la règle extérieure entière et unique par laquelle sa conscience doit être dirigée en toutes choses.

II.

1. Le témoignage de la conscience, — Si (comme ici) l'approbation, dépend de

(1) une juste compréhension de la Règle, la Parole de Dieu ;
(2) une connaissance de nous-mêmes ;
(3) un accord de notre vie, intérieurement et extérieurement, avec la règle ; et
(4) une perception intérieure de cet accord. « Cette perception habituelle, cette conscience intérieure elle-même, est proprement une bonne conscience . »

2. Cela suppose une base morale, « une condition spirituelle », une foi salvatrice en Christ, qui donne « l'évidence » d' Hébreux 11:1 , accompagnée de l'amour « répandu dans le cœur », et l'accomplissement en nous d' Hébreux 8:10 .

III. La question du témoignage .-

1. Brièvement, « notre conversation » ; ce « dans le monde », même celui des impies ; « dans la simplicité », toutes les actions et conversations pleines de la lumière du ciel, l'amour, la paix, la joie dans le Saint-Esprit, l'œil de l'esprit fermement, individuellement, fixé sur Dieu ; « simplicité » dans l'intention, « sincérité pieuse » dans son exécution, bien plus que la sincérité païenne ; « pas avec la sagesse charnelle », pas par la force du bon sens, de la bonne nature, de la bonne éducation ; cela n'est atteint que « par la grâce de Dieu ».

2. C'est le fondement de « notre réjouissance ». « Notre » joie n'est pas une joie naturelle ou une légèreté physique des esprits ; ni la joie de l'ignorance de la loi qui est violée ; ni celui d'une conscience terne ou insensible. C'est la joie du saint amour et de l'obéissance heureuse. — Wesley, « Sermons », xii.

2 Corinthiens 1:15 . Bénéfice (= « Grâce »). Avoir l'Evangile et ses ministres, c'est—

I. Un avantage indicible.
II. Un pas facilement épuisé. [« Une seconde. »]
III. Un à améliorer avec diligence.—[ J. L .]

Pour 2 Corinthiens 1:23 , voir sous chap. 2.

2 Corinthiens 1:15 . Les promesses d'un homme chrétien sont :

I. Sincère. —Dûment considéré dans la fabrication ; rédigé avec soin ( 2 Corinthiens 1:14 , « vous lisez »); honnêtement prévu.

II. Tenu obligatoire . — Aux yeux de Dieu ; malgré les inconvénients et l'abnégation.

III. Peut parfois être remplacé . — Par des obligations plus élevées ; par des circonstances indépendantes de sa volonté.—[ J. L .]

[Des promesses de Dieu III. n'est jamais vrai ! Le « Amen » de l'accomplissement accompli couronne toujours le « Oui » de la promesse initiale !]

2 Corinthiens 1:17 . La fermeté du but d'un homme chrétien .

I. Ce qu'il comprend .- considération; le but ne doit pas être formé à la légère. Poursuites consciencieuses ; il peut ne pas être abandonné à la légère. Cela n'exclut pas la convenance d'un changement d'avis sous la force de circonstances nouvelles et impérieuses. [Ainsi, la véritable immuabilité de Dieu ne consiste pas en ce qu'Il ne modifie jamais Son plan d'action, ou ce qui, humainement parlant, ressemble à changer son but envers l'homme ; mais en ne changeant jamais les principes de sa relation avec les hommes, avec le péché, avec la sainteté. Si l'homme change, alors Dieu, restant en lui-même inchangé, doit traiter avec lui autrement qu'auparavant.]

II. Sur quoi elle doit reposer . — Non sur des considérations mondaines. [“Pas avec la sagesse charnelle.”] “Selon la chair.” Non pas sur la simple force de la volonté humaine [ce n'est peut-être que de l'orgueil ou de l'obstination], mais sur le principe chrétien.

III. Pourquoi est-ce nécessaire. —Comme un élément essentiel du caractère chrétien. Comme fondement de la confiance humaine.—[ J. L .]

2 Corinthiens 1:23 . Une parole d'apôtre confirmée par un serment .

I. Dans quelles circonstances un serment est-il recevable ?
II. Comment se réconcilier avec « je ne jure pas du tout » ?
III. Qu'est-ce donc qu'un « jurer profane » ? — [ J. L . ]

[Soyez un oui, oui, non, non, mec ; mais pas un oui, non, oui, non, mec.]