2 Corinthiens 1:3-7

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 1:3 .—Jean appelle le Fils un «consolateur» ( 1 Jean 2:1 ). Le Christ appelle l'Esprit un "Consolateur" ( Jean 14:16 , "un autre" impliquant aussi qu'il avait été lui-même tel pour les disciples).

Ici, Paul appelle le Père un « Consolateur ». Remarquez comment « confort » traverse 2 Corinthiens 1:3 (déguisé en « consolation » dans AV ); parallèlement à l'« affliction » répétée (le même dans l'original que « tribulation », « trouble »). Merci .

— Aussi Romains 12:1 ; Philippiens 2:1 ; Colossiens 3:12 ; Hébreux 10:28 .

2 Corinthiens 1:5 .—Remarquez le contraste « de » et « à travers ». Quant à « de », voir 2 Corinthiens 4:10 ; Hébreux 13:13 ; Philippiens 3:10 ; Colossiens 1:24 ; Marc 10:38 ; ( Matthieu 10:40 ; Actes 9:4 ).

(Également Homélie sur 1 Corinthiens 12:27 .) Remarquez « à nous », et non « dans » ; problèmes externes principalement.

2 Corinthiens 1:6 .—Alors Paul n'est pas un homme aussi magistral, égoïste et sans valeur que certains le représenteraient à Corinthe (cf. 2 Corinthiens 1:24 ). Ses " afflictions " ainsi que le " réconfort " sont (pas strictement " par procuration ", mais) directement, et dans l'intention de Dieu, pour l'amour des Corinthiens, - " au nom de votre ", etc.

Est efficace .— Ie . le « confort » fonctionne avec un effet pratique dans … ( patient ) endurant. —Bon usage et exemple explicatif du mot, et de la chose « patience » telle qu'elle est exposée dans le Nouveau Testament ; il y a toujours, et ici, un élément de force dans la patience.

2 Corinthiens 1:7 . Stedfast, connaissant, etc .— Qd . "Je parle avec optimisme, en tant qu'homme qui l'a essayé, et qui sait à quoi s'attendre pour vous."

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 1:3

Grand thème : le confort et l'affliction.

I. Deux faits homologues de la vie.—

1. C'est un monde d'« affliction », mais au-dessus règne un Dieu de « réconfort ». Ce couple de faits n'est qu'une forme spéciale, d'un autre couple : « péché », « grâce ». Directement ou indirectement, l'affliction naît du péché ; pas nécessairement le péché personnel d'un homme, mais de la présence du mal dans le monde. La Bible fait remonter le « mal », le désordre manifeste et douloureux qui a affecté ce qui était aussi manifestement censé être le plan bienfaisant de Dieu, à l'intrusion du mal moral ; et parallèlement, il n'y a pas de « consolation » qui, directement ou indirectement, ne soit la « grâce », — elle « abonde par Christ », de même que « l' affliction » n'est qu'un résultat inférieur du mal moral dont le point culminant a été atteint. dans "les souffrances de Christ »,—une partie de cette œuvre de Dieu en Christ dont le but et le but sont « la restitution de toutes choses » ( Actes 3:21 ).

2. Le « confort » est donc bien plus qu'un palliatif ; c'est le début d'une cure . — « Toute consolation » est tout à fait à la manière de Paul. Cela signifie « toutes les formes, tous les types et tous les aspects du confort », nous rappelant les multiples facettes de la grâce. Un tel « confort » que Dieu donne n'est pas simplement anodin pour un intelligent; ni seulement un baume pour une blessure, une consolation pour le chagrin, un repos pour la lassitude ; pas des mots de réconfort pour la peur et pour les pensées pénibles.

C'est une mère pliant son bébé qui pleure sur sa poitrine ( Ésaïe 66:13 ) ; mais c'est plus. Ce n'est pas simplement une aide tendre ; c'est une aide précieuse. Il donne non seulement du soulagement et de l' aisance ; ça donne de la force . Ce n'est pas seulement que le petit vole vers l'aile de la mère pour s'abriter et se recroqueville sous elle, presque aussi plein de peurs qu'il l'était à l'extérieur.

C'est l'homme faible prenant hardiment position aux côtés de l'ami qui est venu à son aide en réponse à son appel, et en compagnie de son assistant fort se trouvant fort pour se battre et faire. Pas seulement des paroles compatissantes et sympathiques qui réconfortent sous des fardeaux écrasants, afin que l'esprit ne soit pas écrasé, bien que la force puisse être maîtrisée ( 2 Corinthiens 7:6 ; Philippiens 2:27 ) ; mais une nouvelle force donnée, et une aide qui s'empare du fardeau ou de la croix avec nous à l'autre extrémité [voir cela, peut-être, dans l'œuvre du "Consolateur" dans la parole originale de Romains 8:26 ], afin que nous portons mieux le poids de l'affliction.

Et, ce qui est encore plus près de l'objectif racine du confort de tout ce que Dieu, le « Consolateur » donne une vue transformée et un sens à tout « affliction » jusqu'à ce qu'enfin nous « se réjouir (exultation) dans les tribulations [même mot que afflictions ici] aussi » ( Romains 5:3 ). Ainsi nous ne sommes pas simplement vainqueurs, mais « plus que vainqueurs » de toutes les « afflictions » de la vie ; nous n'avons pas simplement échappé, ni échappé indemnes, ni même remporté la victoire, mais avons été servis par tout ce qui est venu contre nous pour entraver ou accabler ; et c'est le début d'une reconstitution de l'ordre rompu, afin que toutes choses servent à nouveau l'homme, leur roi désigné ( Hébreux 2:7 ).

Παράκλησις dans sa gamme la plus complète ne couvre pas moins que cela. La force ne doit jamais être omise de notre conception et de notre attente d'elle. Mais, sans aucun doute, à travers cette section, la tendresse est très importante, et elle ne doit jamais être oubliée dans notre conception de Dieu.

II. La source divine de confort .-

1. A souligné dans les Notes critiques qu'ici, et ici seulement, le Père est fait Paraclet, Consolateur . Comment ne devrait-il pas être, vu qu'il est « le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ » ? C'est-à-dire . tel que nous le connaissons, il est le Dieu dont la pensée même est inséparablement liée à celle de son amour dans le don du Christ. Nous ne pensons jamais au Calvaire mais nous pensons à Celui dont l'amour nous a donné ce Sauveur ; nous ne pensons jamais à cette Miséricorde, mais notre instinct cardiaque rapide remonte à Dieu.

Notre aide dans les « afflictions » est donc le Dieu qui est l'ennemi juré du péché, qui donne donc une aide gracieuse pour ce qui est fondamentalement un mal moral . Il réconforte, dans le cadre de l'œuvre qu'il s'est fixé d'accomplir dans le Seigneur Jésus-Christ.

2. Ainsi, ses autres noms ici le décrivent aussi bien qu'ils l'indiquent . — Tous les noms de Dieu le font. Ils sont en détail ce « nom » de Dieu que son peuple connaît et lui fait confiance en conséquence ( Psaume 9:10 ). Chaque nom est donné en fonction de la phase spéciale de son œuvre unique de grâce qui peut s'avérer être prédominante.

Manifestement le nom n'est pas ici choisi au hasard, ni même pour sa beauté [« un joli nom à utiliser »], mais il est approprié. Il a toujours un « nom » approprié pour chaque besoin de notre vie. Il est « le Père », dont la caractéristique indéfectible est d'être si sûrement miséricordieux, que les miséricordes doivent jaillir de son cœur en Christ vers nous. [Ce que les hommes peuvent trouver en dehors de Christ et de la grâce de la rédemption, est une tout autre affaire.

] [Cf. « racine d'amertume » ( Hébreux 12:15 ), qui est plus qu'« une racine amère ». Une racine amère peut produire des fruits ou des fleurs agréables. Une "racine d'amertume" ne peut supporter que de l'amertume. Ainsi] un « Dieu de consolation » ou « un Père de miséricorde » est bien plus qu'un Père qui est miséricordieux, ou un Dieu qui est miséricordieux, ou un Dieu qui console réellement. C'est un Dieu, un Père, qui, tel que nous le connaissons à propos du «Seigneur Jésus-Christ», ne peut être conçu dans aucune association d'idées contraire. Tel est Son nom, tel est Lui.

3. Quel plaidoyer alors « pour l'amour de ton nom » ! — S'il refusait son « réconfort » à une âme « affligée », il mentirait à son nom même. Il y a une promesse dans un nom comme celui-ci qu'il a mis dans les lèvres de Paul, pour l'usage de toute l'Église. L'homme qui dans son besoin appelle à son aide le « Dieu de tous », peut prendre position sur le nom même qu'il invoque. Il a là une emprise, pour ainsi dire, sur Dieu.

III. La fin de tout confort.—

1. Le but immédiat était sans aucun doute l'aide de Paul lui-même. Un homme mérite l'aide de Dieu ; non seulement un homme « de tant d'importance » pour le monde que Paul, « si nécessaire » à l'œuvre du Christ, mais tout homme pour qui le Christ « jugeait utile » de mourir. « Par le Christ », le Christ qui est le Christ de cet homme aussi véritablement qu'il appartient à tout autre, cet homme le plus humble, le plus pauvre, le plus obscur peut s'attendre à la « consolation » et à cette « abondance ».

2. Mais très caractéristique de l'Esprit du Christ en saint Paul, c'est qu'il porte plutôt son attention sur le service que ses épreuves et sa force ont rendu aux Corinthiens et à tous les croyants. « Nous vivons pour vous » ( 2 Corinthiens 4:15 ; 2 Corinthiens 5:12 ) ; « nous souffrons d'affliction à cause de vous ; nous sommes réconfortés pour votre bien.

» Le mot « vicaire » a acquis une application particulière dans le vocabulaire à la fois de la théologie formelle et de la vie expérimentale. Par conséquent, ce serait utiliser des mots pour embrouiller la pensée que de parler des souffrances ou du confort de Paul comme du fait d'autrui. Il conviendrait de mettre en place l'idée d'un parallèle ou d'une communauté où « les souffrances du Christ » sont uniques. Les siens sont tout ce que Paul est ici.

Mais les souffrances de Paul ne sont pas tout ce qu'elles étaient pour les Corinthiens. La suggestion de la conception même d'un tel parallélisme remplit Paul d'horreur ( 1 Corinthiens 1:12 ). Avec cette réserve, notez comment un chrétien participe avec Christ, en ce que ce qu'il souffre, et l'aide qu'il obtient, peuvent bénéficier - et sont inclus dans le dessein multiforme du gouvernement de Dieu " afin " qu'ils puissent bénéficier - d'autres qui sont sous la tribulation.

3. Les martyrs de l'histoire de l'Église n'ont pas été une perte de vie , même lorsque certains de ses hommes et femmes les plus choisis sont morts. « Prenez, frères, pour un exemple de souffrance et de patience », etc. ( Jaques 5:10 ). Leur consolation « est efficace », en ce que ceux qui les voient souffrent et triomphent peuvent à leur tour endurer et endurer les mêmes souffrances.

Tout saint malade , peut-être pendant des années un souffrant, impuissant, — « inutile », sont-ils tentés de dire, — a un champ de service distinct ouvert en ce qu'il devient l'exemple concret, le cas type, par lequel Dieu enseigne ceux qui attendre, ou qui entrent en contact de quelque manière que ce soit avec celui qui souffre, combien vrai et combien réel est le « consolation » dont les promesses sont écrites dans la Parole ( 2 Corinthiens 1:20 ), et sont engagées dans le don même du Christ.

Les insouciants, les jeunes, les incrédules, qui rejettent la prédication comme « professionnelle », ou au mieux comme une idée belle mais très chimérique, les chrétiens craintifs quoique croyants, tous voient et croient ce qu'ils n'entendraient pas et n'attendraient pas pour eux-mêmes. Une victime affligée, pleine de « confort », est un fait. Beaucoup se détournent d'une chambre de malade avec une croyance plus ferme dans le surnaturel, le divin et la grâce ; avec l'attente bien arrêtée qu'eux aussi, après tout, trouveront un « confort suffisant » .

» Sans qu'un mot ne soit prononcé, la victime est un sermon, un message, une révélation, un évangile, pour de nombreux visiteurs. Si des mots sont prononcés, avec quelle force viennent-ils ! Cette victime est une experte . Il parle de la plénitude de la connaissance. Vous pouvez faire taire un avocat, mais ne pouvez rien contre un témoin. Comment un prédicateur comprend la logique de Paul dans 2 Corinthiens 1:4 .

Avec de tels spécimens de « cas » dans son carnet mental, il prononce, il prêche, il exhorte, il encourage, il promet « le Dieu de consolation » à l'âme affligée, avec l'assurance du médecin expérimenté qui a dans son propre profession a étudié une variété de cas, de nombreux types, âges, conditions. Il ne parle pas simplement de théories, mais de vérités vérifiées. Et si lui aussi a été le sujet sur lequel le Grand Instructeur s'est plu à faire son expérience, par lui pour enseigner les étudiants des voies de Dieu rassemblés autour de son lit de malade, avec quel pouvoir fait-il ensuite, dans sa chaire, ou dans sa ronde pastorale, « consoler les autres avec le confort dont », etc.

Personne ne peut parler avec une autorité aussi répandue. Au moins Dieu peut-il faire le plus noble usage, que les hommes écoutent le plus facilement, de l'homme qui « sait ». Cela vaut la peine d'être capable de se tenir aux côtés d'une autre âme affligée et d'apporter son réconfort à l'aide de sa force accablée ou de sa foi défaillante. Ainsi Dieu entend faire des hommes des « consolateurs » des hommes.

IV. L'espoir jaillit du « confort » dans « l'affliction ». —[Le, fournissant " êtes " au lieu du " serez-vous " de l'AV, laisse l'objet de l'espérance de Paul inexprimé, et plus qu'un peu incertain. Pourtant, cela peut peut-être être considéré comme un espoir de leur passage sûr et victorieux à travers les afflictions qui s'abattent alors sur eux. La différence entre l'AV et le sera simplement celle du A.

V. cela s'exprime, et le fondement de son espérance est sa propre expérience ; alors que dans le , cela reste inexprimé, et le fondement de son espoir est ce qu'il sait être en fait leur expérience . Dans les deux cas, le principe général de l'argumentation reste le même. Dans les mots de Romains 5:3 ss ., "l'expérience produit l'espérance."]

1. L '« espérance » d'un chrétien est une chose beaucoup plus forte que ne s'exprime parfois la phrase très équivoque : « Je l'espère » ; bien plus qu'un vœu sincère, un regard ardent de désir, avec peut-être une demi-attente. « L'espérance est partout dans l'Écriture la grâce inspirante du grand conflit, étant à la fois passive et active. C'est une grâce qui, comme la Patience, a de nombreux aspects.

Le mot lui-même a un large éventail de significations… L'espérance est l'une des grâces théologales, Foi et Charité étant une combinaison bénie des deux autres. C'est la Foi regardant seulement vers l'avenir, mais le regardant avec l'attente de l'amour » (Pape, Compendium , iii. 214 ; qui dit aussi, p. 118 :) « En ce qui concerne l'avenir la foi est espérance ; sa confiance change quelque peu son caractère.

Confiance absolue quant au présent, elle peut s'accroître quant à l'avenir… Elle devient, en effet, la pleine assurance de l'espérance ; une expression subtile et la plus belle que seule l'expérience peut comprendre ; la justification des choses espérées. Si la foi donne de la force à l'attente, l'espérance donne de l'élasticité. La foi se maintient sous la pression ou face au conflit ; l'espérance donne de l'élan à l'esprit, qui est en soi une force.

2. Paul nous rappelle que sa « constance » n'est pas une simple persuasion à moitié enthousiaste à laquelle les hommes « travaillent eux-mêmes » jusqu'à ce qu'ils en viennent à croire certains de ce qu'ils désirent fortement. C'est une déduction des faits la plus raisonnable . il repose

(1) sur le caractère de Dieu, « Son Nom », et
(2) sur les faits accumulés du passé. Il dit : « À cause de ce que nous savons dans notre propre vie, et avons traversé [AV], et à cause de ce que nous voyons et savons dans votre vie [], nous n'avons aucun doute quant à l'avenir. Ce qui a été sera. « Le Dieu de toute consolation » n'a encore jamais souffert que « l' affliction » arrive sans être accompagné. Ces faits de la vie « chassent en couple.

« Si « affliction » est proche, le confort n'est pas loin. Chercher; levez la tête et le cœur, et cherchez-les autour de vous ; vous le verrez sûrement approcher. Vous n'allez pas vous laisser submerger. Nous connaissons trop bien le passé ! Et nous le connaissons trop bien ! “ Stedfast ! "

3. Il n'y a pas de signe plus sûr que cet « espoir » n'est pas la nature mais la grâce que celui-ci, qu'après de longues années de « réconfort » le cœur sombre si facilement sous la pression la plus récente ou en présence de la dernière tribulation. Naturellement, le cœur chrétien doit perpétuellement recommencer sa leçon, et après neuf cent quatre-vingt-dix-neuf délivrances tremble et échoue à la millième épreuve. En toute justice pour la "preuve" accumulée ( Romains 5:3 ) de notre Dieu à travers de nombreuses années "d'expérience" et d'"expérience" - en effet, en toute justice pour Lui - l'accumulation d'expérience devrait travailler à accumuler l'espérance, jusqu'à ce qu'enfin l'homme chrétien " exulte aussi dans les tribulations, sachant que », etc.

Mais ce n'est pas souvent le cas. Le cœur argumente avec lui-même qu'une telle confiance croissante est très logique, et se condamne pour douter et craindre où il devrait espérer et croire. Mais la logique est impuissante. La force de l'espérance est un don, une grâce, une chose divine, non naturelle, la grâce du « Dieu de l'espérance » ( Romains 15:13 ).