2 Corinthiens 1:8-11

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 1:8 .—Aucune certitude quant à « l' affliction » à laquelle il est fait référence, qu'il s'agisse d'une persécution extérieure à Ephèse (question à Ephèse du tout ?) connue de ses lecteurs (question de Romains 16:4 ; cf. 1 Corinthiens 16:9 ) (« frères »), ou une détresse si aiguë au sujet de l'état des choses à Corinthe qu'elle faillit le tuer, et en tout cas endommagea complètement sa santé et menaça d'interrompre son travail.

[Combien les Actes parlent peu de la vie de Paul : cf. les gars. 4, 11, 2 Corinthiens 7:5 .] Remarquez, " simplement alourdi excessivement ", étroitement parallèle à l'original de 2 Corinthiens 4:17 .

2 Corinthiens 1:9 .—Peu de choix entre « réponse » et « phrase ». [Dans AV et texte et marge changent de place.] « Nous nous demandons 'Est-ce que cela finira par la vie ou par la mort ?' Notre ' réponse ', notre ' phrase ' sur nous-mêmes, est 'Mort'. » « Si nous vivons, ce sera une véritable résurrection par la puissance de Dieu. » Cf. « Je meurs tous les jours » ( 1 Corinthiens 15:31 ).

2 Corinthiens 1:10 .—Notez dans " livrera ", variante de lecture pour " livrera ". Si cela est accepté, alors cette dernière clause ne fait que réitérer « volonté » avec une expression d'« espoir ». La nature de la « délivrance » nous est aussi incertaine que celle du péril. " De " est presque " hors de la main de ".

2 Corinthiens 1:11 .—Cf. pour la pensée Philippiens 1:19 . Voyez les Corinthiens travailler avec et pour Paul. Cadeau .— C'est-à- dire . la « délivrance » principalement, mais sans exclure la « consolation », ou la « confiance » ( 2 Corinthiens 1:9 ), qui l'avaient soutenu jusqu'à ce que la délivrance vienne ; et tout est « grâce », un véritable « charisme » .

» Personnes . — Traduction peut-être trop technique de ce qui signifie littéralement « visages » ; comme si nous voyions toute une troupe avec les yeux et les mains levés et les visages tournés vers le haut, intercédant pour Paul. Aussi 2 Corinthiens 4:15 ; 2 Corinthiens 9:12 sont parallèles dans la pensée.

ANALYSE HOMILETIQUE. — 2 Corinthiens 1:8

Mort et délivrance.

I. Dangers non enregistrés.—

1. Quel aperçu de la vie de Paul est donné ici . Les Actes ne donnent pas de « Vie de saint Paul ». C'est un chapitre de l'histoire du « royaume de Dieu » en pleine croissance ; les choses que Jésus a continué à faire et à enseigner après qu'il a été enlevé. [Mais cela met l'accent de manière précaire sur « commencé » ( Actes 1:1 ).] Paul, comme Pierre, est présenté et renvoyé, juste au moment et dans la mesure où les exigences de cette histoire l'exigent.

Toute l'histoire de la révélation et de l'évolution historique du Royaume est, dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, écrite historiquement, et très largement biographiquement. Mais les hommes sont secondaires, le royaume est premier.

2. Quel motif adéquat autre que la dévotion à un Christ pour l'actualité de la vie de qui Paul avait des preuves abondantes, l'aurait poussé à travers tant? Ce qu'il s'était rendu est bien connu. Ce qu'il a gagné en échange, il l'apprend maintenant et le sera éternellement en présence de son Christ. Mais le retour immédiat de l'échange devait être « souvent mort », comme le point culminant de toutes les autres épreuves.

Pourtant par combien l'amour du Christ portera un homme ! Pour la richesse, ou l'honneur, ou par peur de la disgrâce, les hommes feront de grandes choses et oseront les morts. Mais vivre une vie d'épreuves et de périls perpétuels, « meurtriers », d'ignominie et d'ignominie, de privations, de travail ingrat et ingrat, un « poids bien plus excessif » de travail, d'abnégation, de honte et de danger, le le seul prix avec lequel acheter une telle dévotion est celui-ci : « L'amour de Christ me contraint.

3. Les martyres non enregistrés, les héroïsmes non enregistrés de l'Église sont suggérés. Il y a des martyrs de la vie quotidienne [« Je meurs tous les jours »] dans l'atelier, où un homme s'est, avec toute la sagesse et la beauté de la vie, pendant des années été un témoin et un serviteur du Christ ; dans la salle d'école et le dortoir, et il n'y a pas d'ingéniosités de persécution et de torture plus grandes, dans leur proportion, que celles conçues par des écoliers et des écolières pour un confesseur chrétien parmi eux ; à table, où pendant des années le mari n'a jamais rompu un silence maussade envers sa fidèle épouse, sauf pour se plaindre, ou ricaner, ou poignarder avec des mots acerbes, parce que, et seulement parce qu'elle est chrétienne ; etc.

C'est héroïque, et cela a remué le cœur du persécuteur même, de voir des hommes, ou même des femmes tendres, aller au bûcher avec un chant ou au moins une parole joyeuse, et se tenir tranquillement jusqu'à ce que l'esprit s'en échappe, comme dans un char de feu, du milieu des flammes qui s'élançaient après lui comme des chiens déçus fuyant leur proie. Mais le fardeau quotidien qui pèse « hors de mesure » ​​jusqu'à ce que les plus joyeux commencent à dire : « Cela va me tuer » ; le déchirement quotidien qui torture tout ce qu'il y a de plus beau et de plus sensible dans la nature ; le danger quotidien auquel sont confrontés les champs de mission périlleux ou les bidonvilles insalubres des villes, car pour l'amour du Christ, les hommes et les femmes vont tranquillement matin après matin à la ronde quotidienne, - cela est porté, ou supporté, ou fait, sans trop de commentaires, sans en effet beaucoup de préavis.

Mais One Heart le sait et s'en réjouit. Il y a assez de romance, assez d'héroïsme, assez de martyre, dans de nombreuses vies tranquilles pour allumer l'enthousiasme d'une Église ou d'un monde, si seulement cela pouvait être connu, lu et écrit comme il le sait, pour qui il est entrepris et affronté et forgé.

4. Il a un dossier où rien n'est non écrit, rien non enregistré ; jusque dans les moindres détails, tout est « inscrit » dans la plus parfaite complétude ; pas un nom qui ait porté quoi que ce soit, ou qui ait été quoi que ce soit, car Lui est omis. Alors, aussi, il y a—

II. Des délivrances non enregistrées . — Quelle histoire des saints inconnus auront-ils à raconter au ciel, de leur mort quotidienne bien sûr, mais aussi de leurs délivrances quotidiennes ! Non seulement des héros aussi éminents que Paul, mais beaucoup de « personne » aux abois, mais triomphant, même dans la connaissance et le calcul de leurs semblables chrétiens, auront une histoire qui est vraiment celle d'un miracle perpétuel, d'une « résurrection » perpétuelle .

» Souvent, littéralement, « comme mort » sur toutes les lignes d'estimation humaine, prenant la mort en pratique, presque chaque jour, dans l'élaboration des plans et l'entreprise du travail pour le Christ. Chaque nouveau matin, un nouveau matin de Pâques, une vie renouvelée comme par un véritable lever de la main de Dieu. Bien des fardeaux, bien des batailles, bien des dangers, ne sont jamais connus en dehors du secret du cœur de l'homme ; et bien des délivrances aussi.

Il doit, en outre, y avoir de nombreuses délivrances non enregistrées même dans l'intimité de la propre connaissance de l'homme . Dans la vie commune de chaque jour, il doit y avoir pour chaque homme de nombreuses occasions où le danger, et même la mort, ont été très proches, mais, juste parce que la délivrance a été si complète, il a tout traversé dans la confiance heureuse et sûre de l'ignorance. . Chaque voyage ordinaire a son péril. Le devoir de chaque jour offre à de nombreux moments l'occasion de « la mort ». Les hommes ne pourraient pas supporter de penser à, ou de savoir, à travers et à partir de, combien ils sont quotidiennement livrés.

III. Bénédiction indirecte de ces expériences .-

1. Nous pouvons restreindre un peu 2 Corinthiens 1:9 et presser son enseignement avec une application particulière. La perspective proche de la mort , si sanctifiée,

(1) Détruit toute confiance en nous-mêmes . À ce moment-là, la vanité de tous les efforts humains et de la résistance au « destin » est palpable. Si la grâce de Dieu est cédée, toute confiance en soi pour le salut peut à ce moment-là être détruite. Aucune leçon plus difficile à apprendre, ou plus urgente que celle-ci. Il est fondamental que l'homme apprenne à mettre toute sa confiance pour le salut, non sur quoi que ce soit dans le cercle de sa propre vie et de son caractère, mais entièrement et entièrement à faire dépendre le salut de Christ et de Son œuvre.

Pourtant, ce n'est que face à face avec l'éternité - et pas toujours même alors - que l'on voit pleinement le manque de fiabilité de tout en l'homme lui-même - tout ce qu'il a été et a fait, ou n'a pas été et n'a pas fait - comme un lieu de repos pour l'espoir d'être accepté devant Dieu. Ainsi il

(2) Dispose à faire confiance à Dieu . « À qui devons-nous aller ? » Encore un instant, et le mystère de l'avenir ne sera plus un mystère ; où les hommes ont jusqu'ici cherché, spéculé, espéré ou craint, je le saurai. Encore un instant et le monde dont je sais quelque chose m'aura échappé, et je me retrouverai dans un monde dont je ne sais rien. Chez moi ici, je serai un étranger là-bas, dans un monde étrange.

Je suis un pécheur, et dans un instant encore, je trouverai — quoi ? À quoi puis-je me fier pour mon « saut dans les ténèbres » ; qu'est-ce qui peut m'assurer que je me lèverai, et sur un terrain sûr de repos et de paix ? Quand je perds mon emprise, forcément, sur un monde de connaissance, et que je tombe dans un monde qui est entièrement une question de foi, à quoi dois-je me fier ? » Rien, sauf les promesses de Dieu en rapport avec l'œuvre de Christ.

Inestimables et sûrs, ou sans valeur et trompeurs, seront-ils en ce moment suprême. Confiance en Dieu, ou rien sauf une énorme entreprise avec un risque éternel. Heureux si un homme, ainsi fermé à la confiance en son Dieu en Christ fait confiance. Mais plus loin il y a

(3) L'espérance de la résurrection . Et cela repose en toute sécurité sur la puissance et la volonté déclarée du « Dieu qui ressuscite les morts ». « Les (déclarations des) Écritures et la puissance de Dieu » étaient les deux « têtes » d'un argument que le Christ a présenté à la considération des sceptiques ou des incroyants sadducéens ( Matthieu 22:9 ).

Un argumentum ad homines , bien sûr, comme l'appel de Paul à Agrippa. Le Juif, un Juif comme Agrippa, pouvait difficilement « penser qu'il soit crédible que Dieu— Dieu —ressuscite les morts » ( Actes 26:8 ).

2. La connaissance des autres doit être enrichie par notre expérience de la délivrance . — « Nous ne voudrions pas que vous ignoriez », etc. Dieu de la délivrance, et pour le renforcement de leur foi, voudrait que son peuple communique ses expériences. Un principe largement applicable. Une réticence sur de tels sujets, en partie le résultat du tempérament, et en partie une tradition dans de nombreuses sections de l'Église chrétienne, scelle les lèvres de beaucoup, dont l'expérience des voies de Dieu est la plus étendue, et serait très précieuse et utile à d'autres âmes.

Une idée sans fondement et pas très naturelle que de telles choses sont « trop sacrées pour en parler », couplée à une aversion, qui a son côté honorable, pour être l'objet d'attention et d'être le sujet de son propre discours, vole l'Église de nombreux témoignages qui feraient sa richesse. Il ne s'agit pas de parler de telles délivrances devant des personnes antipathiques, « jetant des perles devant des porcs », mais de les communiquer à ceux qui sont souvent dans les mêmes périls et épreuves, et ont besoin de la même aide et des mêmes encouragements.

Pour de tels auditeurs, souvent avides d'une aide telle qu'un témoignage de délivrance, et ne trouvant pas la moindre difficulté à penser qu'ils sont singuliers dans leurs propres expériences, c'est une révélation et une inspiration d'entendre un autre chrétien - se crucifier lui-même, faire violence à l'habitude et au tempérament, dans le but de glorifier le Libérateur et d'aider les âmes, brisez le silence et racontez son histoire de « mort » et de « délivrance ».

3. Une merveilleuse unité de cœur et d'effort est appelée par les expériences de Paul (voir l'homélie plus complète sur 2 Corinthiens 1:11 ). Les Paul doivent toujours beaucoup aux plaideurs inconnus des Corinthes ; à ceux qui ne peuvent « aider ensemble » que par leur supplication et leur « supplication ». Combien de délivrances Paul dut-il au fait que dans chaque Église il y en avait qui l'aimaient, et qui le suivaient partout où il allait avec des « supplications » .

» Combien du succès d'un tel homme était dû à l' Eyeil divin – qui seul peut analyser les subtilités d'un tel problème – attribuable aux nombreuses prières faites pour Paul par des cœurs reconnaissants dans ses nombreuses Églises. Le « succès » est une chose très complexe en soi, et dans les causes qui y contribuent. Mais pas le moindre d'entre eux sont les prières des aides qui ne peuvent aider que par la prière. Paul et son œuvre, avec ses accompagnements de danger, « la mort », « la délivrance », s'élèvent en une éminence imposante au regard du passé de l'histoire de l'Église.

Mais il reposait sur une base large et en grande partie cachée, dont pas la moindre couche solide était posée dans les prières de ses nombreux assistants, "compagnons de lutte ", les uns avec les autres et avec lui, dans leurs prières. pour lui ( Romains 15:30 ).

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 1:10 . Le Dieu de la délivrance . — Psaume 68:28 : « Celui qui est notre Dieu est le Dieu du salut . Une vieille « note » du Dieu de la Bible ; toujours vrai.

I. Notre leçon de grammaire à l'école de Dieu.—

1. Notre cœur peut-il conjuguer le verbe « livrer » ? Oui. Présent : « Est-ce qu'il a délivré » [Mais interroger la lecture ?] Passé : « A-t-il délivré. » Le futur : « Je livrerai. » « Dieu » dans tous les cas le « sujet ». Quelle que soit la leçon que nous sommes lents à apprendre, nous avons eu assez d'occasions pour le savoir excellemment bien. Il nous a donné beaucoup de pratique. Pourtant, le futur ne vient pas toujours très facilement à nos lèvres ; nous balbutions à « Je livrerai.

« Notre cœur lent oublie facilement « A livré ». Dans l'histoire de la bonté de notre vie, nous avons du mal à distinguer dans la phrase, dans les incidents d'aujourd'hui, le présent avec son nominatif : « Dieu délivre. Nous demanderons, comme pas la moindre miséricorde de sa main, un cœur prompt à le choisir dans l'histoire, et à voir sa « délivrance » dans le quotidien, la sécurité et l'aide.

2. La difficulté n'est pas entièrement créée par notre propre cœur. La complétude même de la « délivrance » la crée en partie. Nous sommes conduits dans une sécurité si complète que nous passons dans une sécurité heureuse, ignorant entièrement que le danger ou le besoin d'aide a été si proche et si grand. La sécurité monotone et ordinaire d'une journée ordinaire est parfois — si seulement nous la voyions comme Celui qui l'accomplit — une « délivrance » des plus merveilleuses .

» [Très souvent, en effet, Il dresse « une table » pour Son peuple « en présence de » leurs « ennemis » ( Psaume 23:5 ). Il les retient – ​​dans leur malice impuissante – pendant que ses invités mangent son banquet d’abondantes « bonté et miséricorde ». Nous les voyons, mais banquet en paix, en criant : « Voyez comment il délivre . »]

3. Le Présent est si étroitement lié au Passé et au Futur que la délivrance présente ne peut être considérée seule. Elle est enracinée dans la miséricorde du passé ; il se projette, s'insère, [se mortaise] dans celui du futur. La miséricorde d'aujourd'hui – « doth Deliver » – n'est que le plus récent, le dernier maillon d'une chaîne de délivrances qui remonte à mon premier besoin et s'étendra jusqu'au dernier moment de la nécessité de ma vie.

Aucune miséricorde ne se tient par elle-même ; aucune délivrance n'est un morceau isolé de bonté. Peu importe où le cœur rêveur s'empare des miséricordes de la vie, quel que soit le point où il situe le présent, il est conduit en arrière, en avant, par des liens d'association la plus étroite. Psaume 59:10 est cité avec plus qu'une inexactitude verbale.

Il est faux de penser : « Le Dieu de mes miséricordes ». Le psalmiste dit, et ressent, plus justement, « de ma miséricorde ». Chaque incident de miséricorde est si étroitement lié à ce qui précède et à ce qui suit, ils se suivent si étroitement, que, dans la revue, ils se fondent en une longue « miséricorde » ( Psaume 40:5 ).

En effet, pour parler humainement, dans la grammaire de la pensée de Dieu il n'y a ni présent, ni passé, ni futur. Nous utilisons les mots; nous distinguons les temps. Les délivrances surgissent et se présentent à nous, dans l'ordre et la succession temporelle. Mais ce ne sont en aucun cas des « délivrances » séparées et indépendantes. Ce sont des incidents dans une délivrance continue. Ce n'est que le sentiment humain qui dit : « Réveillez-vous pour m'aider ! ( Psaume 59:4 ).

Notre Dieu n'a pas besoin de se réveiller pour chaque nouvelle urgence, de considérer comment faire en ce moment quelque nouvelle provision pour la nouvelle demande. [Comme dans la Création, de même dans la Grâce,—et les deux ne sont qu'une seule Oeuvre,—le "Père a travaillé jusqu'ici" ( Jean 5:17 ); Il ne retire jamais sa main de la chose qu'il crée, de la vie qu'il régule et guide.

Il n'y a pas de pauses les plus brèves dans Son attention et Son intérêt. Il n'y a pas d'interruption, même pour un instant, dans Son activité incessante pour « livrer » .] cours. Mais il devrait heureusement se rappeler que les nouvelles « délivrances » quotidiennes (au sens le plus large) font partie d'une Délivrance tout au long de la vie, des détails dans l'élaboration d'un « Dessein » « d'amener Ses nombreux fils à la gloire » ( Romains 8:28 : Romains 8:28 ; Hébreux 2:10 ).

[Il faut aussi se rappeler à quel point le mot « bon » dans Romains 8:28 : Romains 8:28 central – comme dans le chapitre Romains 8 ., donc en pensée et en fait . La simple « délivrance » temporelle de la perplexité, ou de la persécution, ou de la mort, n'est pas la chose principale dans l'esprit du Dieu de notre « délivrance.Romains 8:28

» Celles-ci, en effet, ne sont pas toujours accordées. [Parfois, la véritable « délivrance » s'effectue plutôt par le fait qu'Il nous ferme des chemins, des portes, dans lesquels nous avons supplié d'être autorisés à entrer.] De telles délivrances providentielles sont données ou refusées, selon ce qui servira le mieux le « bien », la définition dont est le « conforme » chaque fils de sa famille de ceux adoptés « à l'image de l' fils, le premier - né entre plusieurs frères.

Une telle délivrance du danger à laquelle Paul pense, n'est pas une chose indigne pour que Dieu consulte, mais son véritable objectif correspond à son plan plus large d'œuvre gracieuse, en Paul et tous ceux que sa vie peut affecter et influencer, le dont le but est la sainteté parfaite de son peuple.] Le présent, le passé, le futur, sont notre expression humaine ; le fait – de notre délivrance, comme de Son dessein et de Son amour, Qui est « JE SUIS » – est un présent perpétuellement étendu de grâce et de puissance.

II. La confiance de Paul repose sur le Dieu qui délivre . — Une délivrance pour la vie ; parce qu'un seul esprit, un seul cœur, un seul Dieu, dans toutes les délivrances de la vie. C'est pourquoi Paul compte sur la délivrance ; il compte sur lui ! L'avenir est aussi certain que le passé ou le présent, parce qu'on peut aussi certainement compter avec Lui. « Il ne peut pas se renier » — c'est-à - dire . Il ne peut à aucun moment être infidèle à sa parole promise dans le passé, à son caractère prouvé dans le passé, aux précédents qu'il a établis dans le passé.

Ses actes et délivrances passés sont des « paroles » de Son cœur ; Il a déclaré en eux quelle sorte de Dieu Il est et sera. Il ne peut pas tourner le dos au Soi des jours passés, ou à ses principes d'action passés. Il ne peut rien faire d'autre, et ne peut être autre que Son record dans le passé. Le présent, le passé, le futur procèdent donc d'un développement ordonné et sûr. Il peut ainsi guider et délivrer son peuple aujourd'hui que le présent s'adapte harmonieusement au passé et prépare la voie pour l'avenir, avec une séquence et une adaptation parfaites ; et la délivrance future est une certitude.

[A imprimé sa propre unité sur son œuvre dans la création. Cette vérité dans les théories modernes du « développement » est qu'aucune nouvelle chose créée n'est isolée, un simple nouveau commencement ; il est toujours en rapport étroit avec le passé ; c'est l'étape suivante dans le déploiement d'une Idée sur laquelle le Créateur est sans cesse à l'œuvre ; quelque modifiées qu'elles soient, les lignes des formes précédentes y sont ; à son tour elle prélude et suggère les formes à venir.

Ainsi, sa propre unité est marquée par l'action de sa providence libératrice. La délivrance fait suite à la délivrance, en découle ; la délivrance prélude et conduit à la délivrance. Le cœur qui connaît Dieu trouve l'analogie très étroite ; et l'argument qu'il contient est : « Un seul Dieu ; le Dieu de ma miséricorde. »] [Ou, avec une autre analogie naturelle. Donnez à l'astronome six semaines, six mois, six ans - le plus long sera le mieux - pour faire, rassembler et étudier les observations d'une nouvelle planète ; et il vous dira bientôt où elle peut être regardée dans six ans, ou dans soixante, ou dans six cents ans.

Il a « trouvé la loi » de son orbite et de son mouvement. Paul rapporte : " A délivré " et " Il délivre ". Pas deux observations, mais bien des milliers, sont incarnées dans cela ; il a « trouvé la loi » de la providence de son Dieu. Il dit " va livrer " en toute confiance. Il sait où chercher et trouver son Dieu.]

I. « Nous Le louerons pour tout ce qui est passé,
II. Nous lui ferons confiance pour tout ce qui est à venir.

— Hymne de J. Hart .

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 1:11 . Deux traits dans la vie des citoyens du Royaume de Dieu .

I. « Circulation » dans la vie du royaume de Dieu .—Le cycle de la vie commence et retourne à la prière. « Prière » gagne d'abord un « Cadeau » ; puis, le « Don » gagné et exposé dans ses fruits bénis, crie « Louange ». Alors l'Église reconnaissante et adorante recommence la ronde : faisant connaître une fois de plus ses nouvelles demandes ; obtenir à nouveau la nouvelle réponse ; et puis de nouveau en reconnaissant la miséricorde avec une nouvelle louange.

[Observez comment l'efficacité objective de la prière est ici supposée; prière qui est supplication, et pas simplement adoration, contemplation, communion avec Dieu, etc. grâce, mais une délivrance réelle d'un péril très extrême.]

II. Union dans la vie du royaume . — Le don est accordé en réponse aux prières de plusieurs ; les remerciements sont donnés par beaucoup; beaucoup aident alors ensemble à prier pour la nouvelle délivrance.

1. Il y a la prière solitaire qui est des plus puissantes ; il y a une offrande d'action de grâce, dans la sainte intimité du sanctuaire dans le cœur, qui est extrêmement reconnaissante envers Dieu, mais qui est un saint secret entre le cœur et Lui-même. Mais la prière unie a un pouvoir qui lui est propre ; l'action de grâces unie a une beauté et une valeur qui lui sont propres. [Cf. le chiffre fort dans Romains 15:30 : « que vous combattiez [luttez, agonisez] avec moi dans vos prières pour moi.

” Comme si, non pas un « Jacob lutteur », mais une Église dont chaque membre est un « Jacob lutteur », s’était tous emparé de Dieu et s’y accrochait avec « Nous ne te laisserons pas partir ».]

2. Aucune Église n'est forte à moins que ses membres individuels ne soient forts, pour la prière et pour le travail. C'est dans la prière secrète qu'ils apprennent à prier. Mais l'Église, réunie comme telle, pour la prière et pour l'action de grâce, a une grande puissance. L'attente unie de Dieu a amené la Pentecôte ; l'attente unie de Dieu avait assuré la « délivrance » de Paul. Il y a un principe dans la réunion de prière de l' Église ; une promesse spéciale lui appartient ( Matthieu 18:19 ).

3. Les agents missionnaires des Églises, en difficulté et en péril, doivent être rappelés dans la prière de l'Église et les actions de grâces rendues pour leur « don » et leur miséricorde. [
4. Toute l'efficacité de la Sympathie est utilisée par de telles prières et actions de grâces unies ; l'Église fait bien d'avoir ses réunions d' action de grâces , ainsi que ses réunions de prière ; les cœurs paresseux s'émeuvent, l'intérêt fléchissant pour l'un est éveillé par le zèle pour l'autre ; les débutants apprennent à prier et à découvrir des sujets de louange en écoutant les membres plus âgés et plus expérimentés.

] [En outre, rappelez-vous que cet « acceptation de demander » est bien plus que le fait qu'un certain nombre de personnes, toutes convaincues qu'un certain objet de désir est louable ou nécessaire, concourent à faire la demande pour la même chose. Cela va plus loin ; c'est une union de conviction et de désir et de supplication, née de la présence commune en chacun d'eux d'un seul et même Esprit de prière. Ils sont un dans le Corps et dans la Tête.

C'est l'unique Esprit, Vie, Cœur, du Corps exhalant son désir à travers chacun des membres de l'entreprise qui « accepte de demander ». (« Prière dans le Saint-Esprit », Jude 1:20 .)]