2 Corinthiens 10:1-18

NOTES CRITIQUES

Remarquable changement de ton ici et désormais. Si remarquable que - au siècle dernier, pour la première fois, puis au début de celui-ci, et de nouveau, après un répit, au cours des cinquante dernières années - de temps en temps la Critique Supérieure a suggéré, ou revendiqué, 10-13 comme un document, peut-être une lettre entre les deux épîtres existantes. Mais la critique textuelle ne connaît rien d'autre qu'une connexion ininterrompue avec 1-9.

Le changement [de « nous » à « je » (généralement ); « la tension conciliante et affectueuse de la supplication qui a pénétré la première partie est ici échangée contre un ton de commandement sévère et presque menaçant ; il y a toujours la même expression de dévotion à l'Église corinthienne ; mais il est mélangé avec … un sarcasme et de l'ironie » mis en parallèle dans la première épître, mais pas jusqu'à ce point dans la seconde (Stanley) ; aussi, « les Corinthiens ne sont plus félicités pour leur zèle pénitent, mais réprimandés pour leur manque à la fois d'amour et de pénitence » ( ib .

). Les espérances confiantes de la première partie de la lettre font place à de sombres pressentiments] peuvent être suffisamment expliqués en supposant une pause ici dans l'écriture de la lettre. [Dites, la dictée d'un nouveau jour commence ici ; ou un nouvel amanuensis à trouver ; ou toute autre chose qui aurait pu faire une pause, au cours de laquelle peut-être de nouvelles nouvelles seraient venues de Corinthe ; ou l'humeur de Paul peut avoir changé, et l'aspect plus sombre des choses peut avoir réaffirmé une prédominance sur une vision plus optimiste, pendant l'intervalle.

] Romains 14:15 en contraste moindre avec 1-13 (Farrar). 2 Corinthiens 10:2 ; 2 Corinthiens 10:7 ; 2 Corinthiens 10:10 [si traduit littéralement « dit- il »], 11, 12, 18, et 2 Corinthiens 11:4 , par ( e.

g .) Farrar, Conybeare et Howson, sont censés, mais pas nécessairement , signaler un adversaire prééminent de Paul. Avoir à déduire de la langue certainement de Paul une fois ( 2 Corinthiens 10:11 ), et peut - être dans d' autres cas ( par exemple . 2 Corinthiens 10:1 ), citant les paroles et les pensées des adversaires qui ces étaient et quelles étaient leurs accusations portées contre lui . [Comme calculer la cause perturbatrice - peut-être une nouvelle planète - à partir des perturbations qu'elle provient du chemin et des mouvements d'une planète déjà connue.]

2 Corinthiens 10:1 . Douceur. —Identique à la « modération » ( Philippiens 4:5 ) ; aussi dans Actes 24:4 ; 1 Pierre 2:18 .

« Une modération qui reconnaît l'impossibilité de s'attacher au droit formel, d'anticiper et de prévoir tous les cas qui se présenteront ; … reconnaît le danger que … attend l'affirmation de droits légaux , de peur qu'ils ne soient poussés vers des fautes morales ; … ne pousse pas ses propres droits à l'extrême. [ Philippiens 4:5 excellent exemple.

] « Tous » Dieu « recule de la rigueur de Ses droits vis-à-vis des hommes ; … tous ses refus d'imposer des peines extrêmes » sont l'archétype et le « modèle de cette grâce en nous ». (Trench. Syn ., § xliii.) Aussi, la « douceur » est passive ; assis dans l'esprit intérieur; montré par le supérieur à l'inférieur; la « douceur » est active ; exhibé dans la conduite; montré par l'homme à l'homme, sans distinction de supérieur ou d'inférieur.

La « douceur » est ce « caractère d'esprit dans lequel nous acceptons les relations de Dieu avec nous sans contester ni résister ; … ne lutte pas contre Dieu, et plus ou moins lutte et lutte avec Lui. (Trench, XIII.) Il dit, en outre, que cette attitude devant Dieu nous fait supporter docilement [ par exemple . comme David de Shimei] provocation humaine. Voir ceci dans Matthieu 11:29 ; d'où l'appel de Paul ici.

Qd . « Laissez-moi encore de la place pour manifester envers vous la douceur et la douceur du Christ ; ne m'oblige pas à les mettre de côté et à m'en porter autrement envers toi. Moi Paul moi-même . — « Pense à moi, moi . MOI; vous me connaissez; tu m'aimais; tu me dois beaucoup. Peut-être la dernière partie à lire comme si elle était citée : "Qui suis (comme ils disent) la base." Base .—, « humble » ; ceci et « doux » trouvés ensemble dans Matthieu 11:29 ; significativement. Ce rendu, cependant, exige que le verset soit lu comme les propres sentiments de Paul.

2 Corinthiens 10:2 .—« Je vous en supplie, réformez et changez [avant de venir] cela », etc. Remarquez : « Faites preuve de courage » ; pas le même mot que dans 2 Corinthiens 10:1 . « Compter », « compter » pour « penser ». « Ils ont formé leur jugement sur moi et sur mon action probable ; Moi aussi, j'ai réfléchi à mon plan de campagne contre ces messieurs haut-parleurs et haut-exaltés et leurs actes.

2 Corinthiens 10:3 .—Cf. Galates 5:16 ; Galates 5:25 , « Marchez selon l'Esprit. Paul n'a pas peur d'une incohérence verbale, avec une vraie cohérence en dessous.

D'après ( 2 Corinthiens 10:3 ), même mot que « après » ( 2 Corinthiens 10:4 ). Cf. Romains 8:5 . Chair , ici, par souci d'antithèse, utilisé d'abord dans un sens moralement neutre, puis [« selon la chair »] avec la connotation maléfique la plus habituelle.

« Dans la chair », plus que « dans le corps », bien sûr, mais pas plus que « comme conditionné par les limitations, les responsabilités, les faiblesses, de la nature humaine innocente, non morale ; les conditions dans lesquelles tous les travailleurs humains doivent effectuer tout travail humain. Charnel. —Voir sous 1 Corinthiens 3:1 ; 2 Corinthiens 3:3 .

Armes .—Comprend une armure défensive ; pas seulement des armes d'attaque. "Les convoitises de chair font la guerre à l'âme." Ses « instruments » ( Romains 4:12 ) sont littéralement des « armes ».

2 Corinthiens 10:5 .—Notez, non pas à « l' obéissance » de Paul, mais « de Christ ». De plus, « amener en captivité » signifie plus que simplement rendre captif ; plutôt " en tête des captifs ", comme dans une procession triomphale. Il a été suggéré que la forme de l'imagerie ici est locale, avec une coloration tirée des ruines des forts des collines de la Rough Cilicia, la moitié ouest de la province.

Paul a peut-être entendu des vieillards de Tarse raconter comment, soixante ans avant sa naissance, les montagnes étaient infestées de pirates, qui balayaient les mers du Levant, sortant de nombreux petits ports et criques de la côte, et se retirant avec leur butin vers des terres inaccessibles. colline-forts; jusqu'à ce qu'enfin Pompée le Grand ait organisé une expédition formidable et nettoyé le nid des voleurs, réduisant cent vingt forts en ruines et emportant en captivité plus de dix mille prisonniers. [Ne doit pas être trop défini ou précis ; langage très général.]

2 Corinthiens 10:6 .—Notez l'heureuse habileté de « votre » ; comme s'il suggérait : « Vous , bien sûr, ne ferez rien d'autre qu'obéir, « accomplissant » l'obéissance à moi—et à Lui—complètement. Les autres, qui ne le feront pas, — eh bien, je serai préparé », etc. Une tournure de pensée « gentleman ».

2 Corinthiens 10:7 . Apparence. —Même mot que « en présence » ( 2 Corinthiens 10:1 ). « Ils disent que, quant à l'apparence, j'ai l'air de n'être rien ni personne… Ces gens très sages, sont-ils si superficiels dans leurs motifs de jugement que cela ? Est-ce qu'ils – vous – ne se fient qu'à l'apparence superficielle d'un homme ou des choses ? » [L'indicatif et l'impératif sont fortement soutenus], celui du Christ .

— Trop précis pour se référer à 1 Corinthiens 1:12 : « Moi de Christ . Notez [avec Beet] que Paul ne permet à aucun sentiment personnel, ou aucune controverse, le conduire à nier que même ses adversaires puissent être à Christ ; il l'est du moins, et c'est tout ce sur quoi il insiste. Pensez .

- « compter », « compter », comme 2 Corinthiens 10:2 ; et donc « pensées » ( 2 Corinthiens 10:5 ) sont des « calculs ». A noter petit changement de lecture et de rendu.

2 Corinthiens 10:8 . Se vanter. —Première des seize occurrences de ce mot dans cette section. Plus abondamment . — Que même dans 2 Corinthiens 10:1 . Revient-il au « nous », exprimant ce qui est vrai de tous les apôtres ? Une caractéristique importante de l' autorité apostolique . (Répété dans 2 Corinthiens 13:10 .)

2 Corinthiens 10:9 . — Les faits justifieront Paul. Son Maître y veillera pour lui, afin que ses « lettres » (généralisées à partir de la Première) ne semblent pas de simples tonnerres vides.

2 Corinthiens 10:10 : 2 Corinthiens 10:10 .—Continuez à « dire qu'ils » ; pas " dit-il ", d'un individu. Singulier; mais comme sur dit, l'homme sagt .; était « lourd et fort » ironique ? Ou une vraie concession, à ne pas refuser même par ses adversaires ? Peut-être (ironiquement) : « Il écrit très efficacement et avec vigueur, n'est-ce pas ? » Présence. -Sa Parousie (littéralement) ; le mot utilisé pour « l'apparition » du Christ. Mais « apparence ». dans notre sens familier, est dans le mot, ainsi que « apparaître ».

2 Corinthiens 10:12 .—essaye de garder l'une des assonances (préférées) de Paul. « Appairer ou comparer » (Attendez, dans Speaker ). Son propre type d'homme, et surtout chaque homme lui-même, était à chacun son niveau d'excellence ; auto-institué, auto-appliqué. « Une société d'admiration mutuelle et d'auto-admiration » (Waite).

« Nous n'osons pas » [même mot que 2 Corinthiens 10:2 : « Il y a une chose que je n'ose pas faire »] « prendre notre place dans les rangs de ces messieurs satisfaits d'eux-mêmes - oh, mon Dieu, non ! » Notez le sarcasme poli à la fin : « ne sont pas sages ». On s'attend à quelque chose de très caustique comme conclusion. « Que dirai-je de ces frères ? Ils—ils—ils—sont—sans comprendre! Nous n'en dirons pas plus ! La « faiblesse » de la remarque est sa force et son aiguillon.

2 Corinthiens 10:13 . – « Pourquoi ces hommes viennent-ils à Corinthe ? Ils ont leur province; J'ai le mien." [Peut-être nommé dans Actes 15 ; voir Galates 2:7 ; Galates 2:9 ].

Chacun de nous a sa « mesure », sa « limite », tracée comme avec une « règle de mesure ». [Cf. pour la pensée, Actes 17:26 . Aussi, plus qu'une coïncidence verbale avec l'AV sera trouvée en comparant Psaume 19:4 (hébreu) ​​avec Romains 10:18 .

] Pourtant à Antioche, en Galatie, comme à Corinthe, ils traînent mes pas, et ne travaillent qu'à défaire mon œuvre ; en cas d'intrusion ! Si je suis à Corinthe, ou si j'y viens, je suis sur mon propre terrain ( 2 Corinthiens 10:14 ). Dieu vous a mis clairement dans ma partie du champ du monde. En effet, j'ai l'intention de faire de vous ma base d'opérations, si vous voulez bien m'aider, pour une nouvelle aventure dans des régions au-delà, encore épargnées par personne, mais à moi d'occuper.

Voir Romains 15:18 ; Romains 15:24 . Illyricum sa limite. Nicopolis en Épire qu'il a peut-être atteint, ( Tite 3:12 ). [Suggéré que sa langue grecque ne le porterait pas au-delà, en Illyrie.] Voyez cet homme, « sans apparence », repoussant de plus en plus loin la frontière entre la lumière « évangélique » et les ténèbres païennes !

2 Corinthiens 10:17 .—Une autre parenthèse de Paul s'échappe de l'oppression d'un sujet importun vers une région de pensée spirituelle plus large, plus claire, plus libre. « Loin des jalousies, des étroitesses, des inimitiés, des rivalités des hommes ; loin même de ma propre vantardise forcée ! Tenons-nous tous ensemble un instant devant Lui . Qui s'en vantera là-bas ?

ANALYSE HOMILÉTIQUE.—Chapitre entier

Dans ces deux épîtres, Paul se révèle plus clairement que dans aucun de ses autres écrits. Cette section, 10-13, est prééminente dans cet autoportrait. [Comme celles de Rousseau, ainsi ces] « Confessions » de Paul. Dans ce chapitre deux compagnons, portraits complémentaires de lui et de son œuvre. Dans le premier un soldat, armé, prêt à partir en expédition guerrière contre ses adversaires. Dans le second, un missionnaire pionnier, portant la connaissance de son Seigneur dans des régions désignées comme sa sphère, où aucun autre ne l'avait encore nommé.

A. Paul partant en campagne ( 2 Corinthiens 10:1 ).

1. Cette section est vraiment l' ultimatum avant que la guerre ne soit déclarée et ouverte . — Il espère toujours qu'elle pourra être évitée. Il supplie ( 2 Corinthiens 10:1 ) que la nécessité de mesures fortes ne lui soit pas imposée. Il avait préféré venir en tenue civile plutôt qu'en tenue militaire, portant « la douceur et la douceur du Christ » .

» Cet esprit même, manifesté pendant dix-huit mois alors qu'il était parmi eux, avait été mal compris. La discrétion même du comportement, le silence même quant à toute prétention apostolique à l'entretien, la présentation simple et sans fioritures de l'Évangile d'un Sauveur crucifié, - avaient tous été interprétés de manière perverse comme une conscience d'infériorité officielle et personnelle par rapport à d'autres apôtres et enseignants. .

Pourtant il répugne à faire autrement, ou à se supporter autrement parmi eux, s'il revient. Il est même prêt à espérer - contre tout ce qu'il entend de ses informateurs - que ( 2 Corinthiens 10:6 , dernière clause), avant de venir, tout ce grand discours vantard - si amer contre lui-même, - et tous les nombreux honteux et les actes désordonnés dans l'Église même, seront mis de côté, et « l'obéissance du Christ accomplie » par eux, au moins par tous, sauf une minorité insignifiante de « désobéissants ».

La douceur même d'un tel appel sera, il le sait, encore une fois mal interprétée à son désavantage ; cette lettre même ne semblera guère aussi « lourde et puissante » que d'habitude. Pourtant, il ne veut pas « détruire ». N'importe qui peut chasser une âme de la fraternité ; rien n'est plus facile que de rayer un homme réfractaire d'un tableau d'église ; d'un mot, en tant qu'apôtre, il peut « livrer un homme à Satan », avec toutes les terribles conséquences d'une telle remise ; mais ce n'est après tout pas l'usage principal ou préféré du pouvoir et de l'autorité apostoliques.

[Donc, très rarement fait le Christ utilise sa puissance autrement que pour des fins bienfaisantes, et jamais simplement de défendre lui - même, ou de punir un ennemi.] Il est donné « pour construire, ne pas tirer vers le bas » ou à la ruine ( 2 Corinthiens 10:8 ). C'est la gloire d'un apôtre « de ne pas détruire la vie des hommes, mais de les sauver » ( Luc 9:56 ).

Tout mercenaire peut abandonner ou disperser un troupeau ; un berger aime les ramasser ou les récupérer, même pour récupérer un vagabond obstiné et persistant. Il est bien plus difficile de maintenir un hésitant, ou un déchu, en rapport avec l'Église, et de le ramener à l'union vivante avec la Tête ; un tel travail est plus agréable au cœur de Paul. Pourquoi pousseront- ils les choses à l'extrême par leurs méfaits persistants ? ( 2 Corinthiens 10:2 ).

[Comme suggéré ci-dessus, comment tout cela fait écho et incarne l'esprit et l'attitude même du Christ - et donc de Dieu - envers les pécheurs rebelles. Combien d'« ultimatum » sont envoyés, pleins d'avertissements et d'appels, avant que le malheur ne tombe enfin. Dieu veut la paix ; le nom « Emmanuel » est l'expression de son désir et de son effort. Si les hommes veulent que « Dieu soit contre nous », alors ils doivent connaître toute la plénitude de sa puissance, se déplaçant pour exécuter la sentence de sa juste « colère ».

« Ce pouvoir aussi est « prêt à venger toute désobéissance, lorsque l'obéissance de l'Église est accomplie ». Combien puissant à détruire ; pourtant combien peu disposé à mettre la destruction en mouvement ! Quelle persistance de sa colère ; quelle répugnance à frapper ! Voir, par exemple , le Christ simplement « se retirant » ( Matthieu 12:15 ), et l'occasion ( 2 Corinthiens 10:14 ), et la raison ( 2 Corinthiens 10:17 ).

] Il est même prêt à reconnaître que certains de ses adversaires auto-constitués sont vraiment « de Christ » ( 2 Corinthiens 10:7 ), dans un sens comparable à (« même ainsi ») celui dans lequel il l'est lui-même. Ils devraient être des alliés, pas des ennemis. Un trait très noble dans la conduite de la controverse par Paul.

Un développement très élevé de la grâce chez un homme, qu'il peut, espérons-le, inclure parmi ceux qui, même s'ils se trompent ou se trompent, appartiennent au Maître, ses propres adversaires personnels, même acharnés. La différence de jugement obscurcit trop souvent les yeux de l'amour, jusqu'à ce qu'il ne puisse reconnaître aucun frère dans les rangs opposés.

2.

(1) Néanmoins, il peut, si l'occasion l'exige, et si la question lui est imposée, venir à Corinthe " en voyageant dans la grandeur de sa force ". [Comme son Seigneur encore ( Ésaïe 63:1 ).] Comme l'Évangile lui-même, sa puissance apostolique a deux aspects, selon qu'elle regarde ceux « qui sont sauvés » et ceux « qui périssent » ( 2 Corinthiens 2:15 ).

[Toute bonté a son aspect condamnant. Il peut tuer aussi bien que faire vivre.] Il peut être l'homme audacieux et audacieux ( 2 Corinthiens 10:2 ). Les lettres étaient une exposition plus vraie de l'homme que ne l'était cette apparence corporelle « faible » à cause de laquelle elles l'avaient sous-estimé. Il a des « armes » à la main ; il est armé pour un conflit à outrance, — s'il s'agit de cela.

(À quoi pense-t-il comme ses armes de guerre ? Il pourrait infliger la maladie, ou la mort. Pourtant, il ne peut guère envisager un usage étendu d'une prérogative aussi terrible. Quand il l'a utilisé, il n'y avait certainement rien de personnel dans l'acte judiciaire ; mais avec quelle facilité une telle excommunication devient-elle « charnelle » !) Ils le trouveront sans peur dans la condamnation, insensible à la crainte ou à la faveur de qui que ce soit dans l'Église ; ils trouveront une force de volonté dont ils ne lui accordaient guère de crédit.

Les désordres au milieu d'eux, la sensualité, l'esprit de parti, le rationalisme naissant (pour employer le mot moderne), — ceux-ci doivent et doivent être supprimés. « Autorité » — contre autorité, — il aurait soin de faire prévaloir la sienne. [Encore une fois, nous nous souvenons de la victoire certaine, bien que retardée, de la sainteté de Dieu, que le mal soit supporté aussi longtemps qu'il le peut, peut-être seulement pour s'enhardir à cause de la patience même.

Voyez-le « s'exalter contre la connaissance de Dieu », sous une forme extrême, aggravée juste avant la crise finale ( 2 Thesaloniciens 2:8 ). Ainsi, la pièce de la maison de Jaïrus était remplie de rires méprisants, pas cinq minutes avant que le Christ, avec la divine facilité de la toute-puissance, ressuscite la jeune fille de la mort ( Matthieu 9:24 , et || s).

] Il y a des jours mauvais dans chaque Église, où aucune discipline ne peut être trop sévère ou prompte, aucune sanction trop sévère. Il y a des cancers sur la vie morale de l'Église, pour lesquels il n'y a que le couteau. Les moyens doux, les remontrances douces, la discussion calme, ne sont plus admissibles. Nous avons pitié de l'offenseur, mais nous devons à tout prix le mettre hors du ministère ou hors de l'Église. Ainsi, aussi, nous pouvons être très sensibles à la place qu'il y a pour diverses appréhensions de la même vérité, et pour diverses présentations de celle-ci ; presque aucun esprit, aucune Église, aucun âge ne voit tout autour de lui ; mais il peut y avoir une « hérésie », si manifestement telle et si mortelle pour toute vie spirituelle, ou si pleine de véritable déshonneur pour Christ, qu'aucune considération de « libéralité », de « largeur », aucune crainte d'être appelé « sans charité, « « étroit », « chasseur d'hérésie », doit empêcher la dénonciation sévère de l'erreur,

La « paix » vaut beaucoup, mais ne vaut pas le sacrifice de principe. [« D'abord pur, puis paisible » ( Jaques 3:17 ).] Les temps de « Réforme », les temps de « Perturbation », tous les temps de conflit pour la Vérité, sont des temps difficiles. [La campagne l'est toujours. Il n'y a pas de guerre sans blessures ni mort.] Il doit y avoir beaucoup de choses pour attrister ceux qui aiment la paix, pour qui tout ce qui ressemble à un conflit avec des frères est une angoisse.

Témoigner peut toujours être qualifié d'obstiné et d'auto-agréable. La discipline entraînera toujours ce que certains représenteront comme une épreuve ou une vengeance « charnelle ». Mais un Paul doit aller de l'avant, marchant contre la forteresse du Mensonge—pratique ou doctrinale; le bâtisseur doit parfois être un combattant, un conquérant, un destructeur.

(2) Pourtant, comme toujours en se souvenant que, aussi personnels que puissent être les occasions et les problèmes temporaires et accidentels, la chose sous-jacente profonde en jeu est « l'obéissance du Christ ». Paul n'est que représentant dans cette affaire. Il ne représente que l'autorité apostolique pour gouverner ou enseigner ou exercer la discipline. La « guerre » contre lui, la résistance à sa parole et à son autorité, n'est pas une offense personnelle simplement ou principalement ; c'est la résistance au « Christ parlant en lui » ( 2 Corinthiens 13:3 ).

Des pensées qui ne s'exaltaient que contre lui-même, elles ne seraient rien ; mais ils s'exaltent « contre la connaissance de Dieu ». Paul est l'incarnation temporaire des deux principes d'une révélation divine de Dieu à travers Son Fils, et par Son Esprit à travers Ses messagers humains accrédités ; et, ensuite, du gouvernement de l'Église par le Christ, par son Esprit et la discipline de l'Église, quelle que soit la forme qu'elle puisse prendre de temps à autre et d'Église en Église.

[Cf. le principe qui explique nombre des imprécations des Psaumes. En attaquant l'Oint de Dieu, le gouvernement de Dieu a été assailli. Le juste souffre souvent, uniquement parce que les hommes haïssent la justice. C'est une faute personnelle en effet, mais l'aspect sérieux de celle-ci est toute l'attitude envers Dieu et la bonté qu'elle révèle ; et c'est pour cela que Dieu est appelé à le punir.] Il est très difficile d'être ainsi impersonnel, et indifférent quâ la portée de l'affaire sur soi ; mais le but ne doit pas être inférieur, ni en dehors de celui-ci.

Paul ne s'engage pas dans la campagne pour son propre compte. Il n'est guère le Commandeur, sinon comme sous son Chef, et comme remportant une victoire pour son Roi. Il est difficile de purifier une Église, ou de s'engager dans une controverse pour la Vérité, et pourtant de garder le motif pur ! Très difficile de faire la guerre pour la vérité ou pour la pureté de l'Église, sans faire la guerre « selon la chair », — très difficile pour les hommes qui, les plus saints et les plus sages d'entre eux, « marchent selon la chair », avec toutes les limitations et les responsabilités de pauvre nature humaine ! [« La colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu » ( Jaques 1:20 ).

] Les « armes » ne doivent pas être « charnelles ». La passion ne doit pas être rencontrée avec la passion ni l'orgueil avec l'orgueil. Le langage intempérant doit être traité avec le tempérament ; une orthodoxie exagérée ne sera pas une défense contre une incrédulité grossière et exagérée. La discipline doit être impartiale. La force ne sera pas un remède contre le doute. La coercition ne sauvera pas la foi. Fulmination d'anathèmes et d'excommunications, petites persécutions paroissiales ou domestiques, — « charnel » tout !

3. L'ennemi est personnel à Corinthe .- [ Ie . ce n'est pas un simple enseignement ou un esprit vague qu'il doit traiter ; mais des personnes, bien que (voir Notes critiques), il ne soit pas nécessaire de supposer qu'un homme éminent soit distingué dans ces chapitres.] Pourtant, les adversaires corinthiens sont aussi représentatifs que lui. Le véritable ennemi, ce sont les « imaginations » et les « hautes choses » qui s'exaltent et se retranchent contre Dieu.

C'est le cœur naturel et l'intellect naturel — vicié par la racine du péché, l'Orgueil — se dressant contre l'Autorité, l'autorité de Dieu. D'où la forme du passage ( 2 Corinthiens 10:4 ), qui en fait une déclaration trouvant de nombreuses réalisations, indépendamment de l'occasion et de l'exposition historiques particulières.

Les « imaginations », les « pensées » du cœur naturel ne sont pas moralement neutres ; le cœur est en eux. Quoi qu'il en soit en mathématiques ou en sciences naturelles, en théologie et en éthique il n'y a pas de « lumière sèche » ou incolore. Tout est étudié, accepté, critiqué, rejeté, dans une lumière qui se colore, soit à sa source, soit par le médium intellectuel ou cardiaque qu'il traverse.

Se plier à l'autorité dans n'importe quel sens est répugnant, à cause du cœur orgueilleux. « Indépendance » semble la plus noble ; [bien qu'il s'agisse d'un idéal parfaitement impossible pour la vie ou la pensée ;] chaque homme, chaque faculté, établira son propre petit fort et sa propre forteresse au sein de l'homme.

4. Avec quel calme assuré de la victoire ce Paul, sans présence imposante, sans discours rhétorique, venant à une Église puissante, nombreuse, riche dont la plus grande partie rejetait son autorité et ricanait à ses paroles, ne permettant qu'ironiement (?) mots écrits pour avoir de la force. Paul a déblayé les forteresses des collines. L'épître de Clément à Corinthe montre une Église d'un caractère et d'un tempérament totalement différents.

B. Paul un ouvrier pionnier .

I. Il a sa province .

1. Nommé par Dieu ( 2 Corinthiens 10:13 );

2. Adapté à ses capacités naturelles ;

3. Ce qu'il occupera au maximum de son étendue ( 2 Corinthiens 10:16 ) ;

4. Accepter facilement la coopération et le soutien ( 2 Corinthiens 10:15 ).

II. Ses relations avec les collègues de travail dans d' autres domaines .-

1. Il reconnaît qu'ils ont une sphère qui leur est 2 Corinthiens 10:15 ( 2 Corinthiens 10:15 ).

2. N'interférera pas avec les leurs et s'attend à ce qu'ils n'interfèrent pas avec les siens ( 2 Corinthiens 10:13 ).

3. Reconnaît le leur ; ne pas déprécier ou envier, ou se vanter des siens ( 2 Corinthiens 10:17 ).

4. Fait son propre travail et accorde peu ou pas d'attention à une estimation comparative des hommes ou du succès ( 2 Corinthiens 10:12 ).

III. Principes applicables à :

1. Les églises et leurs champs de travail ;
2. Différents types de travailleurs dans le même domaine ;
3. Différents ordres de travail pour Dieu.

JE.

1. A sa province : « selon la mesure » tracée par la « règle » mesurante de Dieu [tige]. Pour des raisons spéciales, Pierre a eu l'honneur de récolter en premier dans le champ de moisson des Gentils ( Actes 15:7 ). Il était le véritable pionnier à la fois pour les Juifs et les Gentils ( Actes 2:10 ).

Mais lors et après le Concile, le champ a été réparti ( Galates 2:8 ). L'acte de l'Église Unie n'a reconnu et ratifié qu'une division divinement conçue du grand champ du monde. Dans les hautes terres centrales de l'Asie Mineure, sur sa côte occidentale, en Macédoine, en Grèce, Paul a touché un sol vierge, a traité avec le paganisme intact [sauf dans la mesure où, e.

g ., dans le cas de Lydia, la présence du judaïsme avait envoyé un peu de lumière dans les ténèbres autrement non soulagées]. Travail dangereux [« ont risqué leur vie »,—dit de la première incursion missionnaire dans de tels districts non évangélisés ( Actes 15:26 )], travail difficile, mais combien honorable d'apporter l'Evangile, et de mentionner le nom de Jésus, pour le première fois dans un pays, une ville, une âme ! [Comme l'honneur du premier capitaine à briser le barrage de Derry et à ravitailler le peuple affamé (Macaulay, History , chap. 7). Donnant une joie comme celle du découvreur d'un nouveau remède, qui l'offre, et voit son succès, dans quelque cas désespéré et désespéré.]

2. L'œuvre et l'homme étaient faits l'un pour l'autre. Ce n'est pas par hasard ou par caprice, quel travailleur Dieu choisit pour une tâche. Pour chaque tâche, pour chaque entreprise, il y a quelque part l'instrument même, l'homme ou la femme le mieux adapté par l'équipement naturel, ou par la formation de l'éducation et du milieu, pour l'accomplir. Cela fait partie du « problème du mal » omniprésent et qui complique tout, que l'Église – et même Dieu – semblent souvent devoir faire le travail avec des agents de « second choix ».

Les meilleurs ne sont pas à portée de main, ou découvrables, par nous ; Il sait en effet où ils sont, Il appelle à leur service, mais eux, dans leur terrible liberté, ignorent ou refusent l'appel. Le travail semble parfois languir, parce que l'ouvrier - manifestement bien équipé - n'est pas du tout converti, ou, au mieux, n'est pas entièrement dévoué à la cause du Christ. [Compte tenu de l'adaptation naturelle, alors la grâce nécessaire peut être obtenue, « pour la demande » ; la prière l'emportera toujours.

La forme physique naturelle est un appel prima facie de Dieu. La forme physique d'Esther était le droit de Dieu sur elle ( Esther 4:14 ). Il l'avait rendue belle et l'avait mise sur le trône, avec une influence illimitée sur le cœur de Xerxès, « pour un temps comme celui-ci . »] Paul avait été formé pour son travail spécial.

Sa citoyenneté romaine le mettait en rapport avec l'Empire ; sa profonde culture juive lui a permis d' accéder à la synagogue et au quartier juif d'une ville ; les influences grecques de l'enfance tarsienne, et, plus encore, la minutie avec laquelle il était - au-delà peut-être de tout autre apôtre ou prédicateur chrétien primitif - émancipé des préjugés d'une formation précoce et d'une honnête conviction juive, de sorte qu'il appréhendait l'Évangile avec plus de précision. La propre vision mondiale du Christ de son adaptation et de la portée de son offre, a fait de lui le meilleur pour être le pionnier dans les pays des Gentils.

[D'aptitude naturelle et physique, nous aurions dû dire qu'il en avait moins que certains autres. Peut-être sans présence imposante ; souvent en mauvaise santé; sensible aux affronts; malheureux lorsqu'il n'y a pas de compagnie sympathique ; bientôt déprimé. Son courage même est plutôt l'audace née de la grâce, que n'importe quel courage naturel particulier, qui, par exemple , certains voyageurs pionniers semblent incapables de ressentir la peur, ou même d'apprécier le danger.]

3. Comme son Seigneur, il désire dire lorsqu'il établit son œuvre : « C'est fini. » Littéralement, cela ne peut jamais être. Le travail grandit au fur et à mesure qu'il est fait. Mais, au moins, il désire qu'aucune partie de sa province spéciale ne soit ignorée [même jusqu'à l'extrême Espagne ( Romains 15:24 ; Romains 15:28 )] ; aucune partie sans son centre de lumière, pour irradier l'illumination à travers les ténèbres environnantes ; pas de masse de population sans sa motte de levain nouveau déposé en son centre.

Il a la sainte ambition d'être le premier à porter la Lumière de « l'Évangile du Christ ». Alors, voyez-le; se pressant avec empressement ici et là au fur et à mesure que l'œuvre appelle et que les ouvertures ( Actes 16:6 ) invitent ; ne jamais rester longtemps en un seul endroit [dix-huit mois à Corinthe et trois ans à Éphèse ont été ses plus longues résidences volontaires dans un seul centre] ; goûtant continuellement la joie des « prémices » ( Romains 16:5 , « Asie » ; 1 Corinthiens 16:15 : 1 Corinthiens 16:15 , Achaïe) dans le champ de la moisson.

4. Pourtant, il ne fait aucune tentative imprudente de tout faire lui-même. Même le pionnier sera plus fort et plus prospère, s'il y a derrière lui une compagnie de partisans priants et compatissants, qu'il a d'abord conduits à la foi, et dont la « foi » est maintenant « augmentée », et qui peuvent maintenant l'épargner, et « agrandir » lui, c'est-à - dire . peuvent lui donner la liberté de frapper, et peuvent le soutenir « abondamment » avec leurs contributions tandis qu'il frappe dans « ( régions) au-delà de » Corinthe.

[Le pionnier fait d'abord l'Église, puis l'utilise comme base. L'Église doit remercier Dieu pour ses agents pionniers, les valoriser, se tenir à leurs côtés, fournir les moyens nécessaires à la poursuite et à l'extension de l'œuvre. Pas de don plus précieux de Dieu à son Église que des hommes aptes à être des pionniers.]

II.

1. Parfois, le pionnier est pris au piège par sa conscience même des dons et de la grâce de pionnier. Il veut, avec une « convoitise » qui a son côté noble, couvrir tout le domaine, et pas seulement sa propre section spéciale. Aucun homme n'a le monopole de l'œuvre de Dieu. Dieu a d'autres ouvriers, aussi bien adaptés à leur propre province qu'il l'est lui-même à la sienne. Son intense préoccupation pour son propre travail et sa conscience même d'aptitudes spéciales l'empêchent d'apprécier le travail des autres, ou de reconnaître pleinement qu'il n'est pas lui-même apte à tous les domaines et à toutes les formes de service.

Pas si Paul. « Un autre homme » a aussi « sa lignée » ; [pas du tout dans le sens familier moderne, mais] le « tige » lui a attribué un « champ » sectionnel. Aucun homme – aucune Église – ne peut tout faire. Paul n'a rien de cette étroitesse qui, par exemple , ne peut pas dire un bon mot pour les méthodes et le travail d'un autre homme, et en effet ne peut pas les voir.

2. Par conséquent, il s'abstient d'empiéter sur leur terrain, bien qu'il s'attend [il ne l'a pas obtenu !] la même considération.

3. Son « indépendance » d'esprit ( 2 Corinthiens 10:16 ) n'est en aucun cas la subtile complaisance, la vanité, qui fait qu'un homme se « vante », « Ah ! J'étais le premier à entrer à Corinthe pour Christ ! Aucun homme n'avait proclamé Jésus en Galatie jusqu'à ce que je parte ! Tout le monde avait manqué tel ou tel homme, jusqu'à ce que je le prenne en main ! Ce serait un esprit fatal au succès, car couper l'homme de l'Esprit de Dieu, par la force duquel il peut seul espérer réussir.

Il ne se vantera pas de ce qu'il est honoré de faire, même au sein de sa propre « lignée ». Le Seigneur fait tout ! ( 2 Corinthiens 10:17 ). Il s'immiscera encore moins dans celui d'un autre homme et se vantera ensuite de ce qu'il a fait « sans » (c'est-à-dire en dehors) de sa « mesure ». [Comme les judaïsants l'ont fait : « Voyez combien d'autres membres du peuple de Paul nous avons gagnés à 'la circoncision aussi bien qu'à Christ' ! Galates 6:13 : « Gloire dans ta chair.

»] Dépréciation, envie, vantardise, tout cela est étrangers à son œuvre et à ses motivations. Non; c'est la mission du Seigneur, le champ du Seigneur, l'œuvre du Seigneur, les ouvriers du Seigneur, le succès du Seigneur. Il ne « se glorifiera » que « dans le Seigneur ».

4. Il continue donc simplement l'œuvre de son Maître. Il ne se fera ni la norme pour les autres, ni pour lui-même ; ses propres voies et plans et même ses manières de réussir ne doivent pas devenir le droit absolu ; il ne se souciera pas non plus beaucoup de la « comparaison » que les hommes font — et son propre cœur les aiderait naturellement — entre lui et ses compagnons de travail. Le Seigneur garde lui et eux tous humbles ensemble, et bénit leur travail avec tout le succès, de même qu'il désire être béni dans le sien ! [Véritable danger pour les ouvriers, nerveusement anxieux au sujet de leurs propres qualifications et progrès dans le travail, de se détourner continuellement d'eux-mêmes - de leur propre vie spirituelle et de leur propre diligence - et de scruter avidement les autres.

Conduit très facilement à la méfiance de Dieu, à l'envie, au découragement, s'ils souffrent par comparaison ; et à l'autosuffisance, si le résultat de leur examen leur paraît flatteur. Mieux vaut laisser les autres à eux-mêmes et à leur travail et à leur Maître ; continuer tranquillement avec les nôtres, ne laissant rien inachevé que nous puissions englober, accomplir notre propre tâche et cultiver notre propre domaine spécial. Le travail de « comparaison » est un travail médiocre, du temps et de la pensée mal dépensés !]

III. Les Églises doivent appliquer les principes,

1. Dans l'organisation de leur travail. Dans certains champs de mission, et très souvent à la maison, il y a gaspillage d'activité, d'appareils, d'installations, d'hommes, par « chevauchement ». Il y a, en effet, des appels à entrer, qu'aucune Église ne peut refuser d'écouter. Les « portes ouvertes » de la circonstance et de la providence imposent de nouvelles entreprises dans les villes, dans les champs de mission, où travaillent déjà quelques ouvriers au moins. Mais généralement, l'appel spécial et temporaire (comme celui de Pierre ci-dessus) est bientôt remplacé par les considérations primordiales que le bon sens et le bon cœur catholique de l'Église, étant ici l'expression de la pensée du Seigneur, dictent ; obtenir une concession et un arrangement mutuels, diviser le champ, laissant chaque Église en possession de sa propre « mesure », « ligne » et province.

L'esprit qui amena les rivaux de Paul en Galatie et à Corinthe, pour récolter là où il avait semé, pour arracher plutôt ce qu'il avait semé pour y mettre leur propre semence, pour le dérober pour eux-mêmes et pour leurs forme particulière de « l'Évangile », les convertis qu'il avait d'abord gagnés pour le Christ ; la compétition égoïste qui s'ensuit dans un champ déjà mis en culture, plutôt que de commencer sur la forêt vierge ou la simple lande déserte, dans certaines "régions au-delà" de la zone occupée par les Églises ; celles-ci ont trop souvent eu leur individu et leur Église incarnation à des âges ultérieurs. Même un zèle intense doit respecter le travail (peut-être très différent) des autres hommes.

2. Dieu a incarné le principe de la répartition de la province et du travail, dans l'histoire de la Vérité dans Son Église. Les Églises - les sous-sections locales, nationales et confessionnelles de l'Église - ont, dans les occasions de leurs divisions et dans leurs relations les unes avec les autres, donné des raisons de mépris pour le Monde et de douleur à tout cœur qui est fidèle à l'Unité de l'Église. Corps. Pourtant, comme toujours, le fait historique, providentiel, a eu son aspect divin aussi bien qu'humain.

À savoir ceci : la vérité est une chose trop vaste pour qu'un esprit, une Église ou un âge puisse la saisir et la présenter dans son intégralité. Les hommes, les Églises, les siècles, ont été complémentaires dans leur témoignage et leur travail. Ils ont souligné (ont souvent eu leur raison d'être divine d' origine et de continuité en tant que communions séparées, dans le besoin qu'ils doivent souligner) tantôt cet aspect, tantôt celui-là ; peut-être un qui a été négligé par les autres, ou qui, par une insistance excessive sur un aspect complémentaire, avait été obscurci, ou jeté dans un discrédit immérité ; ou peut-être un qui était particulièrement nécessaire par l'homme ou le temps.

[À peine une hérésie qui n'a pas été une tentative, au début, de récupérer ou d'exprimer une phase ou une partie oubliée de la vérité ; devenir une « hérésie », erronée ou malveillante, parce que, à son tour, grossière ou mal équilibrée dans sa représentation, et ne rendant pas justice à la partie du Tout que d'autres ont vue et essayé de prononcer.] Église, une dans le Credo et dans l'organisation, pour être dans l'idéal le Meilleur.

En fait, les Églises, les âges, les enseignants, ont chacun rendu leur témoignage de la phase et de la portion de la Vérité dont l'œuvre de Dieu avait besoin. La vraie catholicité d'esprit reconnaît que chacun a une « mesure », une « ligne », une province.

3. La vraie charité entre ouvrier et ouvrier exige la reconnaissance du principe « à chacun son travail » ( Marc 13:34 ). La chaire comprendra le pupitre de l'étudiant, l'étudiant comprendra le prédicateur, l'évangéliste l'exposant, l'exposant l'évangéliste brûlant ; l'ouvrier parmi les faits de critique de l'Apocalypse ne sous-estimera pas dans sa bibliothèque le pasteur de campagne, avec ses vues grossièrement simples et « démodées » de la Bible, et l'ouvrier simple, simple et croyant ne se méfiera pas du critique ; le théologien donnera et pourra demander un respect patient et confiant pour les motifs et le travail, dans ses relations avec l'homme de science.

Chacun cultive sa propre portion du champ, pour l'avantage du Seigneur du champ entier ; il y aura donc un respect mutuel, une non-intrusion réciproque dans un sens hostile, pas une simple comparaison égocentrique de travailleur et travailleur, avec des pensées et des mots désobligeants concernant « l'autre » comme problème. Il existe différents types d'ouvriers et différents ordres de travail pour Dieu.

Aussi IV. ( 2 Corinthiens 10:17 ). La fin de la journée de labeur rassemble toutes les Églises, et les ouvriers de tous les âges, de tous les domaines et de toutes les méthodes, devant leur Maître Commun. Chacun apporte ses « résultats » ; convertis gagnés; les domaines de connaissance et les branches d'investigation assurés pour Christ ; âges ou pays et nationalités christianisés, dans leur littérature, leur législation, leur vie sociale et ses morales quotidiennes ; chacun dépose tout devant le Seigneur Christ ; et même si son « bien fait » est entendu, il reconnaît que tout le succès a été son don.

Aujourd'hui et ce jour-là, l'homme, l'Église qui se glorifie, doit laisser la gloire être « dans le Seigneur ». [« Ainsi, comme dans ma lettre précédente ( 1 Corinthiens 1:31 ), je vous ai dit de votre position personnelle et de votre vie en Dieu et devant Dieu : « Celui qui est glorifié », etc.) Applaudissements de notre propre Église, ou les contemporains, ou la coterie , n'auront de valeur que dans la mesure où cela vaut la peine d'être mis en présence de Celui dont « l' approbation » est le seul verdict absolu et éternellement vrai.

Son « approbation » après sa « preuve » du travail et de l'ouvrier, c'est seulement le terrain sûr et satisfaisant de l'autosatisfaction. S'il dit : « Bravo », alors seulement, quel que soit le verdict des autres, que notre cœur puisse se dire : « Bravo ».

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 10:5 . Le conflit de la foi avec l'exaltation indue de l'intellect .

JE.

1. NB Exaltation indue . La religion ne peut pas avoir de querelle avec un intellect vraiment moral et raisonnable, ou avec une pensée humaine qui reconnaît sa propre faiblesse et ses limites. L' arrogance des prétentions de la pensée humaine parle d'une chute, d'une convulsion et d'un bouleversement précoces et radicaux qui ont troublé l'harmonie originelle entre la raison et la révélation. L'intellect est l'allié et le découvreur de la vérité ; son emploi le plus élevé est d'être l'instrument de la vérité religieuse .

2. Aussi la raison déchue est généralement asservie au désir ; pas libre, mais travaillant inconsciemment à la demande secrète d'une passion irritée. Ou, travaillant à demi conscient de son esclavage, pour cette raison, affirme sa liberté surtout contre la Révélation de Dieu, avec une véhémence nerveuse et exagérée.

3. Il y a
(1) l'Intellect Mercenaire, asservi à une nécessité aiguë (comme il le pense parfois à contrecœur), ou au simple esprit de gain. "Je ne peux pas me permettre d'avoir une conscience."
(2) Intelligence auto-publicitaire. Sera « original », à n'importe quel prix. Prend un subtil plaisir à perturber le monde religieux avec ses affirmations saisissantes, faites pour gagner en notoriété.
(3) Intelligence Sensualisée.

Des littératures entières, avec leur fertilité de pensée, leur beauté de langage, leur ample puissance, visant à exciter les passions les plus basses.
(4) Intelligence autonome et cynique ; l'esclave d'un égoïsme sublime. Mais son asservissement est déguisé, et son énergie froide, claire, incisive passe pour l'épanouissement et la majesté même d'une parfaite liberté intellectuelle.
4. Il est vrai qu'il existe des types plus nobles parmi les adversaires. Leur vraie maison est l'Église ; mais ils n'ont pas encore trouvé le chemin de Damas . Ils peuvent être laissés à Dieu en toute sécurité.

II. Notez que l'opposition intellectuelle à l'Apocalypse, à la deuxième génération, lorsque les grandes occasions sont passées et que les grands capitaines sont partis, se réfugie le plus souvent sur des hauteurs naturelles ou derrière des terrassements artificiels - une hypothèse non prouvée, un principe contesté. Ex .

(1) N'admettra aucune place pour la foi; suppose connaître et maîtriser tout le champ de la vérité ; suppose qu'il n'y a pas de sphère supérieure accessible à l'homme que celles des sens et de la raison. Mais la science ne fixe jamais de limites à son champ d'investigation et de connaissance possible. Au-dessus de la portée du télescope, au-dessous de celle du microscope, il croit à des régions de fait jusqu'alors inexplorées. Pas de motif raisonnable de jalousie si au-delà de la portée la plus éloignée des sciences naturelles, il existe une région réelle, mais inconnaissable par ses pouvoirs et ses instruments d'observation.

La raison peut prouver beaucoup : une âme immatérielle ; liberté de volonté; la justice du jugement de conscience ; une Cause Première, Qui est Une, personnelle, infinie, libre, à laquelle ses créatures doivent obéir. Cela peut-être ; avec un progrès assisté par une direction surnaturelle, mais aussi contesté à chaque pas. Mais pas plus. La Mort, la Trinité en Dieu, le Péché, sa suppression ; de ces raisons ne sait rien qui puisse aider le besoin le plus profond de l'âme de l'homme. Elle devrait être la servante de la foi, pas son substitut.

(2) Accordé une sphère de vérité surnaturelle et révélée; alors, ensuite, la raison n'aura en elle aucun mystère , rien d'incontrôlable ou hors de sa portée. Une hypothèse déraisonnable à prendre; nous ne jugeons pas à l'avance de ce que doit contenir une Révélation. De plus, un mystère est une vérité, bien qu'elle soit cachée à la connaissance directe ou à la recherche non assistée. La nature aussi est pleine de mystères ; La vie est une chose qui nous est vraiment inconnue.

La Force aussi. Plus on monte dans l'échelle de l'être, plus il y a de ces vérités cachées. Débarrasser notre pensée de ces grandes vérités de toute objection parce qu'elles sont pleines de mystère, c'est avoir « abattu » une forteresse retranchée, avec de grandes puissances de résistance.

(3) Accordé une révélation, accordé un certain mystère inévitable; alors, ensuite, la raison n'aura pas de forme dogmatique , posée d'autorité. Mais impossible d'affirmer définitivement une croyance sans nier dogmatiquement son contraire ; sans limiter la liberté intellectuelle à son égard. « Le véritable crime du dogme est qu'il traite comme établi et certain ce que l'incrédulité considérerait volontiers comme douteux ou faux.

» Préjugés contre le dogme le dernier bastion de l'ennemi. Si la religion doit être pratique, elle doit donner la vérité sous une forme qui donnera force de motivation et de résistance. Si la vérité chrétienne n'avait pas été définie et dogmatique, elle n'aurait pas satisfait pendant dix-huit siècles les besoins suprêmes de l'âme humaine. — Condensé de Liddon, « Univ. Sermons », 1869, sermon vii.

2 Corinthiens 10:3 . Sujet : La victoire du Christ sur la pensée ; ou, L'autosuffisance du christianisme pour accomplir sa mission . Remarquez, l' Evangile défini comme « la connaissance de Dieu » ; — connaissance , claire, systématique, définie, adaptée à la constitution, aux circonstances, au destin, de l'homme.

De Dieu; son auteur, sujet, fin. Remarquez, en outre, que cet évangile doit soumettre les pensées des hommes à Jésus-Christ ; introniser le Christ dans l'âme de l'humanité. Remarquez aussi que l'Évangile reconnaît l'homme comme un penseur. La pensée de l'homme peut être considérée sous trois aspects :

I. L'attribut distinctif de sa nature . — Par conséquent, en cherchant à la purifier et à ennoblir, et par elle à remuer et à gouverner le monde, l'Évangile remplit une noble fonction.

II. Le grand parent de son caractère . — L'homme est ce que sont ses pensées : fausses, vraies, faibles ou vigoureuses, indépendantes, progressistes, — ainsi l'homme. Les nations obéissent, d'abord à la Force, puis, à mesure qu'elles avancent, à la Pensée. Pas de prospérité durable là où les esprits dorment.

III. Le principal instrument de son influence . — Aucune influence que l'homme ne peut exercer n'est comme celle-ci. Ne peut supprimer la pensée corrompue que par une pensée libre et aimante. Christ a fait circuler ses pensées ; influence par sa pensée chaque partie du monde, chaque facteur de la vie du monde. Ainsi donc, la tâche la plus noble du christianisme est de soumettre la pensée au Christ. Comment? Pas en empiétant sur la liberté de pensée ou de volonté. Par

(1) Susciter la pensée dans la vie et l'action . La première action du Christ sur l'esprit est de faire réfléchir les hommes ; il y en a qui n'avaient aucune pensée jusqu'à ce qu'ils Le connaissent. Par

(2) Éliminer les obstacles . Abattre, « abattre », « amener en captivité », dépravation humaine . Cette dépravation se manifeste dans ( a ) le matérialisme sensuel ; le despotisme de la matière sur l'esprit. Vous ne pouvez pas espérer, ne pouvez pas toucher, l'homme sensuel. ( b ) Fausse philosophie; non pas tel ou tel système, mais l' esprit de tous les systèmes erronés ; fier, mystique, arrogant, oubliant ou dédaignant les limitations nécessaires de l'esprit humain.

( c ) Superstition religieuse; qui est indolent ; substitue l'action mécanique à l'activité mentale (« Ne pense pas ; laisse penser au prêtre », etc.) ; encourage l'oisiveté ; — dans toutes les religions. ( d ) Autorité laïque .

(3) D'autre part : « Nos armes », etc . « Ce n'est pas un principe laïc qui nous guide. Nous ne nous appuyons sur aucun pouvoir matériel et visible, mais les armes que nous utilisons sont « puissantes ». Quel que soit le nom du bastion, ses dimensions, ses ressources, sa popularité, il faut qu'il tombe ! Puissant à « tirer vers le bas ». Nous n'avons qu'une chose à retenir, à savoir être du côté du Christ, de la vérité et de la spiritualité, et, quoi qu'il advienne de nous , notre cause doit s'élever et triompher.

Avons-nous confiance dans les armes spirituelles pour la vérité ?… La politique, les considérations, les plans et les mesures terrestres, aussi bien intentionnés soient-ils, pourront-ils soutenir la religion du Christ, ou la vérité qui est descendue du ciel ? La Bible, ou quelque chose d'autre, sera-t-elle notre guide à travers le voyage de la vie ? Grâce à Dieu, je n'ai aucune difficulté à… prendre mon parti comme le plus humble des humbles dans cette guerre, et quelles que soient les fortifications qui peuvent être érigées contre la vérité, une brèche sera faite. La citadelle est prise, et les pensées des gens être fait prisonnier au Christ. » - Caleb Morris, « homéliste, » troisième série , vi. 216 ( condensé ).

2 Corinthiens 10:4 . Vrai soldat . — L'instinct guerrier n'est pas plus justifié, dans son incarnation habituelle, par sa persistance dans la nature humaine que l'idolâtrie ou le mensonge. Pourtant, il y a une utilisation légale et urgente pour cela. Non contre son prochain, mais, par exemple , contre nature, pour le soumettre à son usage ; contre ses penchants physiques; contre l'ignorance, le crime, la maladie, la pauvreté. Beaucoup de choses à combattre, sans combattre l'homme ! Donc alors:-

I. Les armes du vrai soldat . — D'abord, elles ne sont « pas charnelles » ; par opposition à

(1) Agence miraculeuse ; bien qu'employés d'abord, les miracles ne sont pas les armes régulières avec lesquelles le christianisme livre ses batailles ;

(2) Tout instrument coercitif , par le pouvoir civil, ou autre ;

(3) Toutes les inventions rusées , tout ce qui, pour exalter un homme ou faire avancer une secte, accommode le christianisme à la sensualité, aux préjugés, à la crédulité, à la superstition, de l'humanité. Ensuite, ils sont « puissants ».

(1) Ils sont de Dieu — Ses productions.

(2) Ils sont Ses instruments. Contrairement aux hommes et à leurs livres, Dieu suit ses idées et agit selon elles. Puissant « pas par les promulgations de la loi, la force de l'éloquence, la force du raisonnement ; pas à travers des rituels imposants et une musique passionnante ; non par zèle humain, si fervent qu'il soit ; pas par des sacrifices humains, aussi coûteux soient-ils ; non par des efforts humains, aussi adaptés et persévérants soient-ils ; mais par Dieu .

II. Les victoires du vrai soldat. -Ils sont

(1) Mentale . Une tempête ou une bête féroce vaincront plus facilement le corps que vous ne le ferez ; à moins que vous ne conquériez l'esprit, vous n'avez pas conquis l'homme.

(2) Correctif . Abattre les forteresses; « les préjugés, les maximes mondaines, les associations, les passions, les habitudes ; derrière lequel l'esprit se retranche contre Dieu. "Pensées infidèles, superstitions, pensées égoïstes, malhonnêtes, vaines, sensuelles." Tout sentiment et passion antithéistes. Celui qui s'attaque à ces racines du mal du monde, poursuit le meilleur plan pour vaincre tous les maux qui affligent l'humanité.

(3) Chrétien . « Les formes de l'univers viennent à l'homme reflétées dans ses pensées. Le grand Dieu ne vient à lui que dans les reflets de ses pensées. Les millions de formes de civilisation sont des pensées incarnées. De la pensée l'homme tisse sa toile de destin, cultive son paradis, ou allume son enfer ; c'est la meule sous laquelle il s'enfoncera, ou les pignons sur lesquels il s'élèvera à jamais. Or, le travail d'un vrai soldat est d'amener cette force fontale dans une soumission entière à Christ, de rendre tous les hommes semblables à Christ ; et alors, quel monde sera-ce là ! » — « Homiliste », iv. 32 ( condensé ).

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 10:1 . Un chrétien —

I. Doit s'attendre à des reproches. —Peut faire très peu - certainement très peu de travail étendu pour Dieu - dans lequel n'arriveront pas beaucoup de choses susceptibles d'être estimées et représentées diverses, par des types d'esprit opposés, par des jugements également honnêtes, ou par ceux dont la connaissance avec les faits est, à des degrés divers, partielle et incomplète. Jean-Baptiste et le Christ lui-même ne pouvaient pas plaire à tout le monde ( Matthieu 11:16 ), ni n'étaient compris de tout le monde.

Doit également tenir compte du parti pris distinct du monde contre l'homme spirituel ; elle suppose toujours l'interprétation la plus défavorable. Pas de perturbation ou d'étonnement indu, donc, si la chose la plus simplement destinée, dans le but le plus direct de faire le bien, et que, comme aux yeux de Dieu et du Christ, est la chose même rendue la plus sévère et (comme nous le sentons et savoir) l'animadversion « la plus injuste ».

II. Doit le supporter docilement . - Trop facile pour l'estime de soi - blessé, et non sans cause de juste plainte - de se froisser et de brouiller notre jugement de nos critiques, et de nous mettre aussi complètement dans le tort qu'eux, dans nos sentiments envers eux, ou dans nos paroles à leur sujet, ou dans la méthode de notre propre justification.

III. Pourtant, il peut y faire face avec le courage d'une intégrité consciente . — Il est temps et occasion de se tenir en silence et d'aller de l'avant tranquillement, sans y prêter attention. Mais vient le temps, et la nécessité, pour l'amour de l'Évangile, d'un aveu simple, direct et audacieux de ce que nous savons être la vérité de l'affaire. (Voir plus loin, sous 1 Corinthiens 4:3 .)

2 Corinthiens 10:3 . Notre guerre ; nos conditions, nos ennemis, nos armes .

I. Dans la chair . — Faiblesse, ignorance, infirmité. Ne faites pas ou ne dites pas toujours la chose la plus sage. "Si seulement nous savions mieux—"

II. Contre la chair .

III. Pas après la chair .- Par exemple .

1. Les austérités corporelles ne parviennent pas à soumettre le mauvais cœur.
2. La coercition physique, la persécution jusqu'à la mort, ne sont pas des méthodes justes ou utiles pour obtenir une bonne opinion ou une bonne morale.
3. Les passions humaines ne sont pas des armes pour faire le travail de notre campagne contre l'erreur ou le péché.

2 Corinthiens 10:3 . Une vraie application de ceci à la guerre dont le but et dont l'issue est la soumission de notre propre moi intérieur et de sa vie au joug du Christ .

I. Nous faisons partie du « monde » qui est aliéné et en révolte contre la pensée et la volonté de Dieu. Il y a un « monde » en nous , comme il doit y avoir un « royaume de Dieu » en nous ; l'Individu résume, se concentre comme dans une petite, mais très vive, image du « monde » ou du « royaume », comme on le voit à plus grande échelle dans la Race. « Esprit » et « chair » en guerre incessante à l'intérieur.

[ Galates 5:17 . Observez, non pas : « afin que vous ne puissiez pas en fait », etc., mais « afin que vous ne puissiez pas », etc. ; chacun visant à restreindre le but et l'action naturels de l'autre.] Le « monde » en nous est notre premier problème, le plus difficile. Nous répondons à Matthieu 11:28 , et trouvons le « repos » de la peur et de la honte coupables, et de tout ce qui est nécessaire ( Romains 7:18 ; Romains 7:21, Romains 7:18 , etc.

) obéissance à l'impulsion et à l'habitude pécheresse ( Romains 7:25 ). Mais seulement pour trouver un nouveau conflit surgir, une appréciation nouvelle et plus profonde – qui s'approfondit – de la présence et du mal du péché s'attachant à l'imagination, aux jugements, aux buts, aux motifs. Détestons-nous pour l'ignorance, l'orgueil, l'envie, la jalousie, l'auto-volonté, l'amour du péché, l'indolence dans le service, l'inertie envers Dieu et le bien, que nous découvrons.

II. Ennemi fortement retranché. —Péché "natif" de nous. Un usurpateur, en effet, sans droit de possession. [Sin aucun accompagnement conçu ou nécessaire de l'humanité. La vie humaine sans péché du Christ « a condamné le péché dans la chair » ( Romains 8:3 ). Le fondement de tout espoir de notre triomphe ultime dans la lutte est là, « le Prince de ce monde » – de ce petit « monde » en nous-est « jugé » et sera « jeté dehors » ( Jean 16:11 ).

] Mais il a fait de presque toutes les facultés et pouvoirs, corporels ou mentaux, une forteresse. [Comme, à l'époque de la faible domination d'Etienne, les barons couvraient l'Angleterre de leurs châteaux forts, dont chacun devint un centre de révolte contre l'autorité et d'oppression cruelle et violente.] Les appétits physiques - naturel, neutre, nécessaire, en soi - sont devenus son siège. Imagination, mémoire, curiosité, joie dans de nouvelles conquêtes et acquisitions, peur, amour, colère (qui a une sphère et un exercice légitimes), ambition (qui en soi est un hommage à la noblesse de la nature humaine, et a sauvé le monde de la stagnation ),—tous ont été attachés par le péché; besoin de reconquérir pour le Christ.

Pourtant, mesurer l'espérance par une grande partie de notre expérience passée, ou par notre observation des autres, c'est dire : « La conquête complète est sans espoir ! Un modus vivendi est tout ce que nous pouvons attendre. Il faut se contenter que dans la région montagneuse de Canaan, il restera jusqu'à la fin de nombreux ennemis insoumis, dont le plus on peut s'attendre à ce qu'ils se soumettent au tribut et soient maintenus dans une sujétion assez continue. Pas de conquête absolue, ni de paix parfaite, jusqu'à ce que la mort mette fin à nos conflits. »

III. Armes divines . — S'il dépendait de nos veilles, de nos prières, de nos efforts, de notre fidélité envers nous-mêmes, de notre zèle infatigable dans la guerre ; alors il n'y aurait vraiment aucun espoir de victoire parfaite ; le champ de bataille intérieur ne sera ainsi jamais complètement débarrassé de ses ennemis. Mais se souvenant du capitaine, sous qui nous menons la guerre ; l'Esprit, notre allié actif et notre force ; se souvenir de la Clé pour obtenir toute la grâce nécessaire, qui, dans la Foi et la Prière, est mise entre nos mains ; se souvenir du pouvoir sanctifiant de la Vérité ( Jean 17:17 ); il y a de l'espoir, il y a une certitude, de

IV. Triomphe complet du Christ . — Tout intrinsèquement et nécessairement mauvais, chassé, chassé; tout en soi naturel, neutre, soumis à l'obéissance d'une nouvelle loi – la nouvelle chose, « l'amour pour Christ », prenant possession et régulant tout l'usage et l'exercice de toute dotation naturelle, faculté, pouvoir, appétit ; tout ce qui est compatible avec l'amour de Dieu de « tout le cœur », utilisé, cultivé, livré, dans les limites de son dessein et de sa loi, dans les limites où son sourire peut reposer sur nous dans leur indulgence et leur usage.

Imagination purifiée, et se détournant des objets anciens et mauvais, avec une nouvelle répulsion ; anciens liens d'association rompus et nouveaux et plus saints établis ; toutes les lois nécessaires de la pensée humaine faites pour fonctionner dans de nouvelles associations et pour servir de nouveaux buts. [Dans le parlement de la vie intérieure de l'homme naturel, le gouvernement au pouvoir appartient au côté du mal; bien qu'il y ait une petite minorité de voix dans l'opposition, impuissante et protestataire (par ex.

g . conscience rendra témoignage à Dieu de temps à autre). Dans la conversion, Christ entre en puissance. Ses « projets de loi » sont adoptés, parfois face à une opposition acharnée, et à une faible majorité des voix. Lorsque « toute pensée sera amenée à l'obéissance du Christ », la minorité aura disparu ou sera totalement réduite au silence. Tous les votes vont alors pour Christ, et pour sa volonté et ses desseins.

Il a capturé toute la maison par son amour et par le charme de sa croix, et « conduit tous à sa suite », un maître absolu de tous.] [Quand Christ aura capturé le fort, il y mettra une garnison, pour garde-le pour lui. De même, et en analogie très étroite, en ce qui concerne les pensées anxieuses , voir Philippiens 4:6 , rendus très clairs dans le RV]

2 Corinthiens 10:5 . [Application spéciale à] « Pensées errantes ». — Le sens plus ancien de la phrase était plus large que le nôtre ; équivalent à « toutes les pensées qui s'éloignaient de Dieu », couvrant ainsi tous les travaux du cœur naturel. L'usage coutumier d'aujourd'hui est plutôt pour « toutes les pensées qui errent du point de vue ». Vraiment l'errance de l'attention . L'attention peut-elle être parfaitement « amenée à l'obéissance du Christ » ?

I. Analyser le processus .—[Grand soulagement pour certaines consciences de savoir que très largement, très fréquemment, les "pensées errantes" ne sont pas en soi un péché, mais sont la conséquence du manque de cette discipline mentale , pour laquelle chaque étudiant, sur chaque sujet, trouve nécessaire de lutter; l'acquisition du pouvoir de donner une attention fixe, à volonté, pour n'importe quelle durée, étant de la première nécessité dans tout apprentissage sérieux, et expliquée par un étudiant qui vaut n'importe quel prix à obtenir.

] (Dis) dans la prière . Le matin, en allant demander l'aide du lendemain, nous considérons les circonstances susceptibles de se présenter, les personnes susceptibles d'être rencontrées. La pensée d'aucun d'eux ne vient seule, mais liée aux souvenirs d'occasions passées, de difficultés, de délivrances, d'échecs. Une attention indisciplinée trouve dans chacun de ces souvenirs le début possible d'un cheminement de pensée qui se poursuit, une chose en suggérant une autre, jusqu'à ce qu'un souvenir soudain montre à la personne qui s'incline en prière que, car il sait à peine depuis combien de temps, elle a oublié l'affaire par laquelle il a commencé, et a atteint un point auquel il peut à peine comprendre comment il est arrivé.

se ressaisit et recommence; seulement pour trouver chaque nouvelle demande, chaque souvenir d'un besoin ou d'une aide passés, devenant des « points » sur un chemin de fer qui « détournent » son esprit vers une « voie d'évitement », le laissant loin de sa destination et de ses affaires. Ou en lisant la Parole, ou en écoutant un prédicateur ; l'attention vagabonde. [Parfois la faute du prédicateur . ne connaît pas son affaire; à savoir.

comment parler pour attirer l'attention sur son sujet et son message. Très souvent résultent d'une simple lassitude physique , que Dieu comprend parfaitement, et ne condamne pas. Trop las, sans reproche, après une dure journée ou une dure semaine, pour accorder une attention constante à la lecture ou au sermon. Il est facile de tester le caractère d'une telle « errance » en voyant si elle s'applique également à un sujet neutre ou profane.

L'attention, alors, peut-elle être mieux accordée à n'importe quel autre livre, à n'importe quel autre orateur ? Nous ne pouvons pas exclure complètement la possibilité d' un agent spirituel direct, malfaisant , faisant des suggestions, afin de distraire et de détourner l'attention.]

II. Suggérez l'aide .—

1. Faire tout son possible pour acquérir le pouvoir de prêter attention à volonté. Si, par exemple , un livre vaut la peine d'être lu, lisez-le avec attention, maîtrisez-le ; ni permettre simplement à l'auteur de projeter successivement tant d'images sur la feuille blanche de notre esprit, qui s'en vont alors sans laisser de trace plus permanente que les images de la lanterne. Alors, écoutez avec détermination un orateur, en vous regardant de peur qu'une simple suggestion fortuite ne nous retarde. Chaque effort aidera une habitude; une habitude qui vaut toutes les peines, surtout à genoux.

2. Réfléchissez avant la prière à ce qui est nécessaire . — Se « mettre » simplement à genoux, sans aucun « désir » particulier, c'est inviter à « l'errance ». Un acte de recueillement tranquille en entrant dans le culte public fera beaucoup pour fixer la pensée.

3. Priez le Christ . — L'idolâtre veut quelque chose de visible, pour aider à rendre son Dieu réel. Au Père nous ne pouvons attribuer aucune forme ; difficile, par conséquent, pour certains esprits indisciplinés de se rendre compte qu'ils s'adressent à une Personne ; la prière semble envoyée dans le simple vide de l'espace. Répondre, sans reproche, à la soif d'un objet visible est l'un (par-) but d'un Dieu incarné. Il a une forme que nous verrons un jour et que nous pouvons maintenant, légalement, imaginer.

Cela aide à fixer l'attention, à Le prier comme s'il Le regardait, — en face de Lui. [Afin d'amener littéralement la pensée à l'obéissance « au Christ ».] [Des choses comme la position du corps, la place dans la pièce, ne sont pas des trivialités à cet égard.]

4. Dans la mesure où il y a des difficultés spirituelles sous l'errance, le remède est un intérêt accru pour les sujets abordés , lus, priés. Ce qui nous intéresse retient l'attention. Nous n'errons pas lorsque nous nous soucions intensément du sujet de notre prière. Ainsi, encore une fois, tandis que 1, 2, 3 peuvent sembler des « armes charnelles », — des secours prudents et naturels, — 4 ​​est distinctement un remède « spirituel ».

Le cœur entièrement conquis et possédé par Christ ne trouvera - les conditions physiques étant prises en compte - aucune grande difficulté avec des pensées s'écartant, opposées ou se rebellant contre les choses et les thèmes spirituels.

2 Corinthiens 10:5 . Cette Asservissement de la pensée du Christ implique: -

I. Former tous nos plans comme sujets à sa révision, ou renversement, ou remplacement. [Cf. faire passer les plans d'un nouveau bâtiment par le bureau du géomètre. Ou un subordonné, gérant son département en se référant constamment aux instructions connues et aux principes directeurs du chef de l'entreprise.] « Parler de tout avec » Christ, notre Ami, Conseiller, Maître ; non pas parce que nous le devrions, mais aussi parce que nous aimons le faire.

Ne pas irriter, ou se rebeller, s'Il les modifie substantiellement, ou les met de côté pour quelque chose de mieux à Lui.
II. Faire de Sa pensée révélée dans le Nouveau Testament la norme de jugement et d'appel, dans toutes les estimations de personnes et de questions de bien et de mal. Ne pas les tester selon les normes changeantes de notre époque, ou notre « ensemble », ou la moralité coutumière, ou l'opportunité mondaine, qui règne dans la littérature actuelle ou la vie des affaires.

Apporter la conduite, les personnes, les propositions dans les affaires, ou similaires, en sa présence ; regardez-les, parlez d'eux, correspondez à leur sujet, comme sous l'œil, à l'ouïe, du Christ. « Que penserait, dirait, ferait le Christ ; ou voulez-vous que je dise, pense, fasse ? »
III. Prenant n'importe quelle parole de Lui comme définitive et faisant autorité, dans toute question de vérité révélée, ou d'histoire des Écritures [ou de l'histoire littéraire de l'Ancien Testament]. S'efforcera d'apprécier avec la plus grande justice ce qu'il dit ; mais sa parole finale ; pas de "passer derrière". Une donnée indiscutable de tout problème dans lequel il entre.

2 Corinthiens 10:7 . « Je suis à Christ. —Ceci peut être un mot de—

I. Dépendance simple, reconnaissante, confiante . — Un honneur (comme Paul le ressent) ; une sécurité (comme les brebis se sentent sous la garde du berger) : « Je suis à toi [« c'est pourquoi je te prie » ou, « c'est pourquoi tu voudras certainement »] sauve-moi. Ou ce peut être un mot de—

II. Estimation de soi étroite et exclusive (bien qu'indirectement) (comme avec les adversaires de Paul).—Pas de monopole en Christ pour une Église, une secte ou une personne qui le détient. Ne peut pas dire : « La lumière du soleil, tout et seulement, brille à travers notre fenêtre particulière. » Il y a des tests de sa présence et de son travail qui devraient être pleinement reconnus, en dehors de notre cercle, dans d'autres modèles de chrétien que celui que nous affectons ou exposons.

2 Corinthiens 10:8 . L'autorité ministérielle, une réalité .

I. Ne pas se « vanter » ou se vanter inutilement ; mais peut à juste titre et « sans honte » ou reproche être invoqué et mis en œuvre. [Les officiers britanniques, contrairement aux Continental, ne portent pas toujours leur uniforme ; pourtant toujours investi de leur autorité, et peut l'utiliser.]
II. Toujours comme une confiance « du Seigneur » de l'Église. Aucune dignité inhérente et indéfectible faisant du ministre quelque chose au-delà d'un simple homme.

Mais...
III. Un dépôt pour « l'édification » de l'Église. Le ministre a autorité pour mieux garder, sauver, guider le troupeau. L'utiliser à des fins de « destruction », à des fins égoïstes, ou pour punir une rancune personnelle ou un tort, un abus de confiance solennel. « Ai-je construit une seule âme ? Non? Alors mon ministère est un échec, sinon plus.

2 Corinthiens 10:9 . " 'Ils disent.' Qu'est-ce-qu'ils disent? Qu'ils disent . J'agir . Aristote disait : « Si ce que disent mes ennemis est faux, je vivrai pour le prouver ; si c'est vrai, je vais écouter et amender. Paul n'avait rien à apprendre de ses ennemis. Mais combien peu n'ont pas quelque chose !

2 Corinthiens 10:14 . [ Une vraie politique missionnaire peut être développée et illustrée par des faits d'actualité dans une société particulière, à partir de ceci.]

I. Il y a toujours des « régions au-delà ». — Le travail à faire est toujours voisin du travail accompli. « L'Église » n'est qu'une petite clairière entourée de buisson, ou de forêt, ou de désert, qui veut recueillir, récupérer, clôturer, cultiver, pour le Christ.

II. Il doit toujours y avoir dans une Église saine « l'espoir » de repousser plus loin la frontière de la clairière. « Sortez dans le monde entier. » Un travail de pionnier qui innove ; et un travail plus calme, moins romantique, qui cultive ce qui retomberait aussitôt dans la stérilité ou le gaspillage si un tel travail était remis ; sont également nécessaires et rentables. Une œuvre indivise et indivisible.

Mais dans une Église saine, il doit toujours y avoir la passion pour la reconquête des « régions au-delà ». Le réveil évangélique qui a régénéré l'Angleterre a envoyé, de loin et de près, des agences missionnaires de tout type, dans le sens le plus large de « missionnaire ».

III. The established work is to be the basis of the pioneer work.—A flying column may make a raid into a hostile land; but ordinarily the advance should keep in close touch with its base. A solitary Livingstone may plunge into darkest Africa, and be lost sight of whilst he is exploring and discovering what there is to do and to be won. But the permanent mission work of the Church wants the organised, established, liberal Churches at home.

[Tenez les cordes au sommet de la falaise, tandis que l'équipe de secours passe pour sauver des vies en péril.] L'obligation, le privilège des Corinths, des Philippis, des Thessalonique, est d'envoyer, d'envoyer des fournitures après, le pionnier Pauls . Le missionnaire à la frontière, ou pionnier au-delà de la frontière, est simplement l'Église au foyer incarnée. Dans la différenciation de l'organe et de la fonction dans le Corps, il n'est que l'organe particulier du Tout qui se trouve être le mieux adapté pour faire un travail qui est le travail, la responsabilité, de Tous.

Tout le Corps doit se maintenir en bonne santé, si la Main qui tend la main pour recueillir des « régions d'au-delà » doit être forte pour son travail. Une Église de maison non spirituelle ne soutiendra pas longtemps un travail missionnaire sain.