2 Corinthiens 11:1-6

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 11:1 .—Petit changement de rendu, « un peu de folie », en raison d'une petite variation de lecture. « Car, selon mon principe ( 2 Corinthiens 10:18 ), c'est une folie. » Pour apprécier à quel point il est « insensé » de parler de lui-même, regardez les (huit) occurrences du mot (ou de ses apparentés) ici et dans Romains 2:20 ; Éphésiens 5:17 ; 1 Corinthiens 15:36 .

"Pourtant , je ne me livrerai qu'à un petit peu , et cela parce que je t'aime." Choisissez entre (indic.), « Je ne dirai pas cela ; vous le faites » ; et (imper.), « Est-ce que … ; oui, je t'en prie, fais. Pas de « à Dieu » en grec.

2 Corinthiens 11:2 . Divin. —Lit. comme marge; comme 2 Corinthiens 1:12 . [Cf. 2 Corinthiens 7:9 (mais pas Hébreux 12:28, 2 Corinthiens 7:9, Hébreux 12:28 ) ; aussi cf.

Actes 7:20 .] Epousé .—Paul est l'Ami de l'Époux (comme le Baptiste, Jean 3:29 . Les Rabbins appelaient Moïse l'« Ami » entre Israël et Dieu). L'Église sera bientôt la Vierge-épouse. Nous sommes ici dans l'intervalle entre les fiançailles, que Paul a effectuées, et l'apport réel de l'Épouse à son Mari, lorsque son office sera parfait.

[« Entre … les fiançailles et … le mariage … l'épouse élue vivait avec ses amis, et toutes les communications entre elle et son futur mari se faisaient par l'intermédiaire d'un ami délégué à cet effet, appelé « l'ami de l'époux ( Jean 3:29 ). Elle était désormais pratiquement considérée comme l'épouse de son futur mari.

… L'infidélité était passible de mort. (Smith, B. D ., Sv « Le mariage ».] Ainsi Paul « de la jalousie . » Il est chargé de porter à « un homme » Christ une unspotted, « vierge » Eglise.

2 Corinthiens 11:3 . Les « corrupteurs » étant les « amis » de la mariée ( ut supr .) ou d'autres « prétendants », à savoir. les enseignants rivaux de Corinthe. Même idée des aspirants rivaux à la main et au cœur d'une demoiselle dans Galates 4:17 , "Ils sont chauds dans leur cour", etc.

1. Remarquez, il ne s'inquiète pas de peur que lui-même, Paul, ne soit privé de leur amour, mais que le mari, Christ, devrait l'être.
2. Observez, aussi, « la pureté » (par une meilleure lecture) et « au Christ » non « en ». La simplicité et la pureté vierges doivent être maintenues inviolées pour l'amour du mari.

3. Observez, l'histoire d'Ève et du serpent est (incontestablement) pour Paul un événement historique réel. Non cité simplement comme un érudit pourrait citer un parallèle pertinent de la mythologie classique dans (disons) Ovide ou Virgile. Que le Saint-Esprit place également son attestation sur lui, s'ensuit également pour tous ceux qui acceptent Paul comme dans ces lettres l'organe de «l'Esprit pour les Églises» ( Apocalypse 2:3 ); Paul est ici utilisé par Lui pour retracer dans un exemple les opérations quotidiennes et ordinaires du mal jusqu'à lui dont la première tentative, et trop réussie, a été le modèle et le germe de tout depuis.

[« Serpent » seulement mentionné dans la Genèse ; La sagesse (Sagesse 2:24) fait d'abord du serpent le diable; cf. Apocalypse 12:9 ; Apocalypse 20:2 .]

2 Corinthiens 11:4 . Observez « Jésus », « Esprit » (pas « l'esprit »), « l'Évangile ». Eh bien .—Ironiquement (comme peut-être Marc 7:9 ). Conybeare et Howson pensent : « supportez- moi . » Observer à titre indicatif. De plus, aucune personne en particulier ne voulait dire.

2 Corinthiens 11:5 . Très important .—Comme dans 2 Corinthiens 12:11 . Qd . « Par conséquent, vous devriez plutôt me supporter, car », etc.

2 Corinthiens 11:6 .—Très vieille question, par exemple . entre Jérôme (« Oui ») et Augustin (« Non »), que Paul le pense sérieusement ou qu'il ne cite que ses ennemis. En tout cas, le manque de grâce rhétorique était une abnégation volontaire [un « vidage de soi »] ( 1 Corinthiens 2:1 ).

[Cf. John Wesley : « Je pourrais même maintenant écrire de manière aussi fleurie et rhétorique que l'admiré Dr B— ; mais je n'ose pas ; parce que je cherche l'honneur qui vient de Dieu seul.… Je n'ose pas plus écrire dans un beau style que de porter un beau manteau » ( Workuvres , vi. 186).] Observez la meilleure lecture. Connaissance .—Le « don » spécial ( 1 Corinthiens 1:5 ; 1 Corinthiens 13:2 ; 1 Corinthiens 12:18 ).

ANALYSE HOMILETIQUE. — 2 Corinthiens 11:1

Nous avons Paul le Paranymphe (l'Ami de l'Époux).

I. Son œuvre . — Livrer, dans sa pureté et sa simplicité vierges, l'Église fiancée à son futur époux et seigneur. [Cf. « amenez-nous à Dieu » ( 1 Pierre 3:18 ).]

1. Le mariage, le plus proche des unions terrestres, destiné par son Grand Ordonnateur à être une union permanente et à vie, est l'indice suggestif dans le monde des choses naturelles de cette union spirituelle la plus proche, entre le Christ et son peuple, qui fait d'eux une Unité, « Christ » ( Galates 3:16 ; 1 Corinthiens 12:12 ).

Cela révélé, la clé est donnée à la signification et au caractère sacré du mariage. [Ainsi, dans le cadre de conseils que les maris et les épouses, Éphésiens 5:27 , Paul dit: « Présenter ... à lui - même une Eglise glorieuse, » - comme son « jeune mariée, la femme de l'Agneau » ( Apocalypse 21:9 ) - « ne pas avoir de taches, de rides ou quoi que ce soit de semblable, … sans défaut.

" Tout le langage figuré de l'Ancien Testament sur le mariage, l'adultère, le divorce, la restauration, en ce qui concerne le peuple de Dieu et sa relation avec Lui, n'est pas simplement un usage heureux d'un fait naturel, mais repose sur cette aptitude profonde, originale et conçue du mariage à exhiber les relations spirituelles.]

2. Quel jour de joyeux souvenir pour l'âme elle-même, et pour l'instrument humain, est celui où il se tenait là et vit « l'amour des épouses » ( Jérémie 2:2 ), lorsque l'âme fit connaissance pour la première fois de son Christ, à qui dès cette heure il devait s'unir ; — le premier amour tendre, si sensible à tout ce qui l'affligerait ; la simplicité du cœur, le jugement, le but, ne désirant rien d'autre que penser ce qu'il pensait, et désirer ce qu'il désirait, et plaire en tout au nouvel et si cher ami; rien ne retenait, pas après -thoughts, ou en pensées, rien qu'un simple, aimant, ouverture pure de tout le cœur et la vie à la connaissance et l' orientation du Christ.

Puis les souvenirs encore plus anciens des incidents, les providences, les dessins de l'Esprit, la sortie du cœur à moitié comprise, la rencontre avec Paul ou quelqu'un d'autre, tout cela conduit à l'introduction et à l'épousaille. [Comment Lydia se souviendrait du " premier jour " ( Philippiens 1:5 ).] L'un des anniversaires terrestres à ne jamais s'effacer dans l'oubli, mais à garder toujours avec la plus grande joie, même dans l'éternité !

3. Quel jour de joyeuse et sainte attente que, lorsque pour la première fois je vois, littéralement et « face à face » ( 1 Corinthiens 13:12 : 1 Corinthiens 13:12 ), le Christ dont j'ai entendu, pensé, parlé, si longtemps ; «Celui qui n'ayant pas vu, j'ai aimé» ( 1 Pierre 1:8 ), et qui m'a aimé tellement mieux que je n'ai mérité ou que je n'aurais jamais pu m'attendre.

Quelle joie pour Lui, « satisfait » enfin ( Ésaïe 53:11 ), de regarder le visage de son Épouse, « se reposant dans son amour, se réjouissant d'elle avec joie » ( Sophonie 3:17 ) ; enfin remboursé pour Gethsémani et le Calvaire ; récolter enfin le fruit du « dessein » Éphésiens 3:11 du cœur de son Père et du sien ( Apocalypse 13:8 ; Éphésiens 3:11 ) ; goûtant à pleine ébullition la coupe de «la joie qui lui était Hébreux 12:2 » ( Hébreux 12:2 ), ayant maintenant tout ce qu'il désirait et pour Hébreux 12:2 il mourut.

Et combien joyeuse pour la Paranymphe, heureuse de se tenir à l'écart et de voir l'Épouse et l'Époux se rencontrer, elle l'a enfin amenée saine et sauve à la maison de son Mari, lui-même oublié par eux dans leur joie mutuelle. [Ainsi Jean-Baptiste, « Ceci ma joie est accomplie. »] Sa responsabilité est alors terminée ; le « souci des Églises » ne s'imposera plus, même comme une charge non ingrate. « Je vous présente, Seigneur, une Église chaste et vierge.

» [Dans tout cela, « Église », « Église » signifie pratiquement « chrétien », « chrétien. » L'Église et son histoire ne sont que des multiples du chrétien et de son histoire. Ou, à l'inverse, l'individu reproduit, en copie miniature mais complète, l'histoire de l'ensemble.]

II. Ses sentiments : « jalousie », « peur ». -

1. La jalousie a souvent en nous une connotation et une coloration maléfiques. C'est égoïste. La fierté est touchée lorsque l'amour transféré, gagné de nous par un autre, dit que nous ne sommes pas les premiers ou que nous ne comptons pas les meilleurs. En Dieu (ou en Christ) ce n'est pas « égoïste », sauf avec « l'égoïsme » du roi qui ne peut tolérer un roi rival dans son royaume ou sur son trône. Dieu peut, doit (comme nous ne pouvons pas), prétendre que tout le cœur, sans partage, lui appartiendra.

La jalousie de Paul n'a pas de teinte égoïste. Peu importe que les convertis transfèrent ou non leur amour pour lui à des enseignants rivaux, mais peu importe que ces enseignants rivaux viennent courtiser la fiancée du Seigneur et Lui volent son amour ; une grande affaire s'ils altèrent l'amour simple, pur et direct de son cœur pour Lui.
2. La douleur d'un ministre du Christ de voir ses convertis «abandonner leur premier amour», devenir mondains, revenir, plaider et défendre avec ruse, des formes de péché que l'amour plus sain de leurs fiançailles condamnait par instinct, parce qu'il affligeait le Seigneur, c'est une grande douleur, non pas principalement parce que son propre travail semble se terminer par un échec, mais parce que le Seigneur sera « tellement déçu » et que les âmes infidèles se préparent à une telle perte éternelle.

3. Très bien être tolérant, large, envers d'autres formes d'enseignement et d'autres types, ou Églises, d'ouvriers chrétiens ; mais il n'y a pas de vertu dans une tolérance qui peut se tenir debout et voir avec une équanimité silencieuse la belle promesse d'un amour tendre et précoce pour le Christ gâchée, la simple conscience étant sophistiquée et empêtrée dans les sophismes mondains, la vie étant « remise en esclavage » pour péchés une fois abandonnés.

4. Que l'âme elle-même se méfie du processus de « corruption » ( 1 Corinthiens 15:33 ). Ne prêtez aucune oreille, comme Eve, aux arguments, suggestions, raisonnements et pratiques « plus libéraux » du monde, ou d'une Église mondaine ; le vieux Serpent est en eux tous, à son ancien travail, avec sa vieille « ruse » .

» C'est l'Eden et la Chute en perpétuelle répétition. Le contact très (nécessaire) avec les méchants et les méchants est corrupteur, ou du moins périlleux ; même le contact mental avec le mal dans les livres n'est pas sans danger. La sensibilité tendre de la conscience est facilement altérée ; il « prend un bord fin » et le perd facilement. Qu'une garde « jalouse » soit gardée sur la fidélité du cœur au Christ ; que le premier signe d'un sentiment décroissant de son être suprêmement « cher » soit noté, avoué, pardonné.

Les rapports sexuels avec Lui, même s'il ne sont pas vus, doivent être fréquents. Ce n'est qu'ainsi que l'amour pour Lui peut respirer ou vivre dans l'atmosphère corrompue ; seule une vie intérieure vigoureuse de consécration à Lui peut se débarrasser de l'infection et vivre indemne. Le sens du devoir envers Lui doit être cultivé : « Je suis réservé pour Lui » ; tout mépris du Devoir émousse la perception du Devoir. Les actes créent des habitudes d'esprit et de cœur [et de corps].

Toute âme fiancée « qui met son espérance en lui, se purifie », etc. ( 1 Jean 3:3 ). [Cf. 1 Jean 2:28 ; 2 Pierre 3:14 .]

III. Ses méthodes .-

1. C'est un " prédicateur ". [ 1 Corinthiens 1:21 ne pas utiliser ici.]

2. Il prêche un Jésus , par qui ses auditeurs reçoivent un Esprit . [Dans ce cas, le Saint-Esprit personnel ( 1 Corinthiens 2:12 ).]

3. Son message est un évangile . C'est une bonne nouvelle pour un monde banni que Dieu envoie ses serviteurs dire : « Venez aux noces », même en tant qu'invités. Bonne nouvelle qu'à l'homme aliéné, il est proclamé qu'une communion [mariale] avec Dieu est à nouveau possible, reposant sur deux grands faits, reposant sur l'œuvre de deux Personnes divines. En dehors de nous, et demeurant ici, que les hommes en profitent ou non, est l'œuvre de Christ, la base de tout.

En nous, et dépendant pour son actualité et sa continuité de notre acceptation et de notre coopération avec lui, se trouvent le don, l'habitation, l'œuvre de l'Esprit. Pas de communion sans l'Esprit ; pas d'Esprit sans Christ ; pas d'Évangile sans un « Jésus » et un « Saint-Esprit ». Un « évangile » qui devrait ignorer l'une ou l'autre personne, ou son office et son œuvre, ne serait pas du tout un évangile. Un « Évangile » qui devrait sous-estimer ou sous-estimer (disons) la doctrine du Saint-Esprit, même si, d'un autre côté, il devrait « annoncer » le « sang », la « croix », l'« expiation » du Christ jamais aussi fort et sincèrement, serait un évangile imparfait.

Il peut y avoir « un autre Évangile » [pas « un autre », c'est-à-dire . un compagnon, parallèle, Evangile; c'est un évangile « différent », Galates 1:6 , et ici, comme RV], « un autre Jésus », « un autre Esprit ». [Ce dernier dans 1 Corinthiens 2:12 - conformément à ce parallélisme de phrases et de faits que l'Écriture obtient entre le royaume de la lumière et le royaume des ténèbres - semble presque impliquer une action du Malin sur l'âme, comparable à celui du Saint dessus.

] Un « Évangile » qui devrait minimiser ou supprimer une expiation pour la culpabilité par un sacrifice sur la croix ; qui devrait traiter les hommes comme s'il n'y avait pas de culpabilité, et aucun sacrifice n'était nécessaire ; un « Évangile » dont l'attrait pour les hommes devrait supposer qu'ils peuvent, s'ils le veulent, s'élever au-dessus de leur ancien et mauvais moi, et par un effort auto-développé et auto-entretenu, peut améliorer une « bonté » inhérente et naturelle, et qu'ils n'ont besoin d'aucune aide et grâce divines extérieures ; un « Evangile » qui devrait se proposer de rénover le monde, de régénérer l'homme, par l'assainissement, l'art, la musique, la culture intellectuelle ; tels – vrais ou faux, selon que leurs interprètes ou adversaires peuvent les juger – sont en tout cas des « évangiles différents » de celui prêché par, et couronné de succès entre les mains de Paul et du prédicateur « évangélique ».

Ils sont prouvés tels expérimentalement; car ils n'apportent aucune « fiançailles » de l'âme au Christ. Non seulement la phrase, mais la chose, est repérée par certains des « évangiles humains de l'époque ». Il y a de l'aide dans certains d'entre eux; beaucoup d'aide dans quelques-uns; mais ils manquent le besoin le plus profond des cœurs humains. Ils ne tiennent pas suffisamment compte [ ex . en niant l'expiation par procuration] certains instincts des cœurs humains que l'Évangile de Paul—l'Évangile du Christ a prouvé à rencontrer.

Un seul évangile, pourtant les hommes le tolèrent à peine ; beaucoup de trompeurs et de faux évangiles, et les hommes « les supportent bien » ! Il peut y avoir « un autre Christ ». Ex . un quelque chose de moins que Divin comme le Père est Divin ; celui qui est la Tête, la Couronne, la Fleur, l'Origine médiatrice de toute existence de créature, la plus proche du Créateur, et pourtant tout le grand fossé entre Créateur et Créature entre lui et Dieu.

Ou quelqu'un qui n'est que " Jésus ", la fleur même de la Race, le meilleur représentant et incarnation de tout ce qu'il y a de plus beau et de plus noble dans l'Humanité, un enseignant humain, qui a effectivement parlé " comme jamais l'homme n'a parlé " sauf lui-même, mais pourtant avec une sagesse et une connaissance seulement différentes en degré - non en nature - de celles qui « inspirent » le type le plus élevé d'enseignants humains. Ou, plus bas encore, une âme aimable, bien intentionnée, philanthropique, enthousiaste, en pleine communion avec la nature, qui pouvait, et a fait, se tromper de conduite et de jugement ; qui pouvait [et a peut-être fait] péché, au moins en esprit et en tempérament ; qui a été précipité dans des cours imprudents et involontaires par la force des circonstances, et a fait le jeu des ennemis qui ont entouré sa mort.

[La prévalence croissante de l'utilisation de « Jésus » au lieu de « Christ » est significative. Cela signifie (souvent, heureusement) une réalisation plus claire et plus vraie du côté historique de la vie et de l'œuvre du Rédempteur incarné, à l'aide d'une richesse de connaissances géographiques, historiques, littéraires et antiques qui n'étaient jamais disponibles jusqu'à aujourd'hui, jusqu'à ce que nous voyions et entendions Jésus de Nazareth et son entourage de personnes et de circonstances, presque comme si nous avions vécu parmi ses contemporains.

Une bonne chose, mais qui doit être surveillée, de peur que nous ne voyions « Jésus » si clairement que nous ne puissions pas voir le « Christ ». Les apôtres mêmes avaient besoin non seulement que l'Esprit purifie leurs yeux et leur permette de comprendre la vraie dignité de leur ami divin, mais aussi que l'embarras et l'obscurcissement des relations intimes quotidiennes avec l'homme soient éliminés par le temps et l'absence, et qu'ils soient laissés libres de voir « leur Seigneur et leur Dieu.

» Le changement de nom signifie souvent aussi un « naturalisme » d'estimation et de représentation du Christ et de son œuvre, dont la tendance est tellement à exagérer le « vide » de Philippiens 2:7 que les limitations humaines, et même le passif, laissent trop peu de place pour le Fils divin dans l'enseignement et l'œuvre.] [Le cœur croyant doit veiller contre la « corruption » de la « simplicité » d'adorer, d'adorer la croyance en un Jésus, qui est Dieu incarné aussi certainement qu'il l'était (pour -jour plus vivement connu) Jésus de Nazareth.

Les relations les plus étroites entre l'âme et son fiancé doivent être maintenues. L' « Esprit » doit prendre cette Divinité de son Seigneur que lui seul peut réellement révéler ( 1 Corinthiens 12:3 ), et qui est un saint « secret » d'amour entre le Seigneur et l'âme (cf. Psaume 25:14 ); la vie de l'âme doit tellement reposer sur un Christ divin, qu'elle puisse supporter de mieux connaître le Jésus historique, sans aucun danger de connaître moins bien le Fils divin, rédempteur, incarné de Dieu.

Difficile d'équilibrer, de combiner, les deux. Mais les « vies du Christ » semi-naturalistes ne doivent pas nous laisser avec « un autre Jésus ».] Paul dans Philippiens 1:18 est très « libéral », « large », se réjouissant que des hommes qui ne le feraient pas autrement, entendent parler du Christ , et ceci bien que les prédicateurs – beaucoup d'entre eux ses adversaires les judaïsants – prêchent un aspect, présentent une forme, de l'Evangile qui n'était nullement le sien, ou celui qu'il pensait le plus vrai et le meilleur.

Pourtant, avec une parfaite cohérence, il est très « étroit » et intolérant envers un autre Évangile ou un autre Christ ( 1 Corinthiens 3:11 ; Galates 1:6 ; Galates 5:11 ; et, en effet, ici). La même loyauté suprême envers Christ, la même dévotion ardente envers Lui, règne dans les deux cas, mais est conditionnée différemment dans l'expression qui en résulte.

IV. Ses qualifications .-

1. " Rude dans le discours . " Une justification à cela, bien que l'expression soit l'expression de la dépréciation et de la dépréciation. Le portrait dressé par un ennemi doit avoir une certaine ressemblance. Nous savons qu'il s'était délibérément refusé même la liberté d'employer l'aide de la rhétorique pour attirer l'attention et l'acceptation de son Maître et de son Message. D'autres, même son ami Apollos, pourraient, sans reproche, utiliser n'importe quel pouvoir rhétorique, inné ou acquis, le mettant à contribution pour le service du Christ.

Réussir ou échouer, il ne le ferait pas. [Il ne faut pas trop insister sur un prétendu découragement devant un « échec » à Athènes, juste avant de venir à Corinthe. L'adresse sur la colline de Mars n'était pas sans ses convertis ; il n'était pas non plus spécialement orné dans la forme ; il s'agissait d'ailleurs d'un discours (très évangélique) sur la Résurrection et le Jugement, lorsqu'il fut brusquement interrompu par l'éclat de rire des auditeurs.

Ce n'était pas qu'il avait essayé la méthode rhétorique à Athènes, et n'avait pas réussi à faire des convertis ; c'était plutôt l'imperméabilité de l'humeur intellectuelle à un appel sérieux, manifeste dans la majorité de son auditoire athénien, qui rendait si emphatique sa détermination qu'à Corinthe rien ne devrait même sembler viser à flatter l'« intellect » ou à chatouiller l'oreille « cultivée ». des Corinthiens.

] [Voir plus loin, sous 1 Corinthiens 2:13 ; et dans Farrar, St. Paul , Appendice, Excursus I., II., III., sont des discussions très complètes et des citations d'opinion, quant au style d'écriture de Paul (et donc, probablement, de son discours aussi).] appelons-nous cela « impolitesse » plutôt une disqualification ? Non.

Il voulait faire entendre et aimer les âmes non pas sa voix, mais la voix de l'Époux. [Parfois, un prédicateur prêchera si «bien» que, comme John Alden plaidant ou Miles Standish, le plaideur, tout involontairement, gagne l'oreille et le cœur pour lui-même, et les retient du Seigneur pour qui il plaide. Ainsi, «l'exécution» et la voix du chanteur feront parfois que la chanson même sera presque ignorée.

Cf. Ézéchiel 33:32 ; le message du prophète n'a servi à rien.] Un vainqueur d'âmes peut, devrait, mettre toutes les capacités naturelles ou acquises au service de son Maître. Mais toujours avec une jalousie des plus vigilantes sur lui-même de peur qu'il ne corrompe lui-même ainsi ses auditeurs « de la simplicité et de la pureté », et fasse réellement l'œuvre du Tentateur.

Toujours avec une plénitude de consécration de tous les dons au Christ suprême, unique, gloire ; et cela pour certains auditeurs, et avec la responsabilité personnelle de certains prédicateurs, peut parfois signifier la désuétude de certains dons, ou leur emploi très économe. La gloire du succès sera alors manifestement due, non à l'éloquence du prédicateur, mais à la puissance de Dieu. [Tout cela plus complètement sous 1 Cor. ut supr .

] L'homme qui veut n'être rien, afin que le Seigneur soit tout, est qualifié pour l'œuvre de rapprochement des âmes et du Christ. A condition qu'il ne soit « pas grossier en connaissance » ; car surtout dans les choses de Dieu, l'homme superficiel et grossier ne sera qu'un ouvrier « pour avoir honte ». Aucune connaissance ne vient jamais de travers à un prédicateur ; comme Sir Walter Scott, il apprendra à ne jamais parler à personne sans saisir quelque chose dont il pourra tirer profit ; il ne peut pas trop bien connaître les hommes et les affaires et le monde de la nature ou des arts, si seulement toute sa connaissance était déposée devant Christ comme dons sur l'autel.

Mais avec ou sans cela, il doit connaître « les choses de Dieu ». [Le prédicateur qui est bien lu, bien informé, sur tout sauf sur les sujets mêmes qui sont les matériaux de son « affaire », commet une erreur. La Bible est le manuel de sa Médecine spirituelle ; La théologie est la science de son art de guérir ; les hommes sont des « cas » de maladie cardiaque, pour son étude et son aide médicale.

Dans la mesure où l'étude et le travail acharné peuvent le faire, il devrait « se qualifier », « avec les honneurs » s'il le peut, en tant que médecin de l'âme. Mauvais discours pour entendre un prédicateur crier « théologie » ; pauvre éloge qu'il soit meilleur en tout qu'à la prédication qui sauve les âmes.] Aucune prime ne doit être accordée à la grossièreté ou à la vulgarité de la pensée ou de l'expression ; ce n'est pas une qualification pour un ministre du Christ. Mais le manque de polissage, ou l'expression défectueuse, est compatible avec une capacité réelle, une connaissance approfondie, un grand succès.

Parmi les moins « surdoués », beaucoup sont les très « petits enfants » à qui il est donné d'entrer et d'avoir une place primordiale dans le royaume de Dieu ( Matthieu 18:1 ). Avec quel pouvoir de persuasion certains, « peu qualifiés », parlent-ils de la béatitude de la communion avec Christ dans laquelle ils désirent amener d'autres hommes.

Comment ils « connaissent le Christ », avec une connaissance, une intimité, données uniquement aux « disciples que Jésus aime ». Non seulement leur devise est « Cette seule chose que je fais », mais « Cette seule chose que je sais. » Ils ne sont pas « grossiers » dans la « connaissance » expérimentée des choses divines. Paul ne l'était pas. Ce n'est pas une vaine vanité dans 2 Corinthiens 11:5 .

Ce n'est pas une vantardise , dans un sens quelconque d'affirmation de soi ou d'exaltation. C'est un fait simple que, non seulement en comparaison avec les « apôtres » « suréminents » (mais « faux », « simulés ») à Corinthe, mais en concurrence avec les vrais apôtres du Christ, il a laissé sa marque la plus profondément sur la forme de la révélation chrétienne, ou n'est abordée que par Jean. Plus que tout autre, il semblait « connaître » la pensée et la volonté de Christ. Et, comme cela arrive toujours, il y avait une aptitude « native », préétablie dans le « vaisseau », à recevoir et à transmettre la vérité.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 11:2 . Épousé au Christ .

I. Votre privilège ;—implique de croire en l'union avec Christ ; devoirs et plaisirs spéciaux; entière consécration comme à un seul mari.

II. Vos fiançailles opérées par la grâce de Dieu ; par le ministère de la Parole.

III. Vos obligations , pour préserver votre pureté ; afin que nous vous présentions à Christ ; pour cela nous sommes jaloux de toi.—[ J. L .]

[Prudemment, on peut utiliser les expériences ou les souvenirs des jours de « fiançailles », pour rendre vivantes la nature et les effets de l'amour pour notre ami absent, mais réel. N'y a-t-il pas de « bague de fiançailles » et de « bague de mariage » entre Christ et son âme-épouse ? Un premier gage d'amour et un second donné aux débuts de leur connaissance et de leur affection mutuelle ; être de loin surpassé par un autre gage d'amour qui sera donné lorsque l'Épouse franchira d'abord avec Lui le seuil du ciel qui doit être éternellement leur Demeure ensemble.

Comment fonctionne l'amour : — Il y a l'échange fréquent de messages par lettre pendant que nous sommes séparés. Chacun vit dans la pensée constante de l'autre ; chacun est amené à penser à l'autre, à s'inventer de petits plaisirs, même en son absence. Chacun essaie d'être et de faire ce que l'autre voudrait. Demandez aussi : « Âme, ton Seigneur a-t-il dû donner à son fiancé un acte de divorce, pour quelque infidélité envers lui ? »]

2 Corinthiens 11:2 . Le travail du Ministère a besoin pour être complet :

I. Gagner des âmes pour le Christ. —Pourtant, certains hommes, certaines Églises, ne donnent pas suite à cela en—

II. Les garder et les préparer pour le Christ .—[Comme Esther sous la garde d'Hégaï, était en train d'être préparée pour le jour de son mariage avec le roi.] Par une formation approfondie, une éducation, dans la sainteté. Veiller sur eux, surveiller les hommes, ou les habitudes, ou les livres, qui « corrompent ». Jamais un prédicateur ne dira, ni l'Église : "C'est fini", jusqu'à ce que—

III . Ils sont présentés , aucun ne manque, tous purs, au Christ. [À propos de certains convertis, de nombreux pasteurs disent : « Je suis presque reconnaissant d'apprendre qu'ils sont allés au ciel. Je ne me suis jamais senti en sécurité avec eux jusqu'à maintenant. »]

2 Corinthiens 11:3 . ( Mettez sur le tableau noir pour une adresse : S[atan]. S[subtlety]. S[implicity.])

I. Un adversaire . — Comptez sur lui comme contre vous ; contre tous vos meilleurs intérêts ; contre tout ce qu'il y a de meilleur dans ton caractère ; contre tout ce qui fait que Christ regarde avec complaisance sa future épouse. Croire pratiquement en un diable. Un paradis pour les imbéciles si vous ne le faites pas. Il vient même dans un vrai Paradis. Aucun lieu ne lui est sacré ; pas d'état de vie, pas de travail, pas de plaisir. Le soldat chrétien ne fait jamais de « simulacre de combat ». Ne peut jamais se permettre de « rester à l'aise ».

II. Arme et méthode préférées . — Attaque pas souvent ouverte ; mais la guerre de brousse. But secret ; coups de feu mortels avant que nous connaissions le danger à proximité. « Résister au diable ? « Oui, quand il en donne l'occasion. Mais nous a souvent fait du mal avant que nous ne connaissions le danger. Caché derrière une suggestion plausible d'excuse pour faire moins pour Christ, ou derrière un plaidoyer pour la largeur ; se cachant dans une affection naturelle; caché dans la fiction sensuelle, que « tout le monde lit.

” “ Ayant tout fait ” ( Éphésiens 6:13 ), — quand l'attaque ouverte a été déjouée, le danger vu échappé, le péché évident refusé, — quand la bataille semble terminée et que l'ennemi s'est retiré, et toi, las, voulez vous reposer de l'effort d'une surveillance incessante,—« tenez-vous ! » Alors ayez soin de la subtilité.

Vous avez traversé sain et sauf la tentation de la maladie ? Prenez soin des tentations subtiles du rétablissement. Ont survécu à l'impopularité ou à la persécution ? Attention aux tentations subtiles de la popularité et de l'honneur ! etc.

III. Votre défense , et donc son point d'attaque, sera votre simplicité . (Voir l'analyse homilétique.) « Unité d'objectif, intégrité, générosité, impartialité ; cette ouverture et cette sincérité de cœur qui répudient la duplicité de pensée ou d'action. Aucune idée de simplicité dans l'usage ordinaire du mot, sauf … simple concernant le mal, simple à l'égard de tout attachement qui pourrait les séduire de l'unicité de la dévotion, l'hommage et l'affection sans partage dus au Christ.

” (Rev. W. Webster, M. A) Un merveilleux toucher comme une lance d'Ithuriel a une telle simplicité de pensée et de cœur, pour détecter le péché dans la pratique ou la proposition, et même une telle erreur dans la doctrine qui affecterait la gloire ou le travail du Christ. Le petit enfant a un instinct qui démasque le Tentateur subtil. Qu'il n'y ait pas de toucher ou de regarder la « pomme », de peur que le cœur ne soit écarté. Face à la Tentation, vous êtes perdu si vous raisonnez ; l'instinct rapide et simple guidera et sauvera.

Subtilité contre subtilité, vous ne serez pas à la hauteur de Satan. Simplicité contre subtilité, vous vaincrez. Que le chrétien le plus âgé, avec tout l'accroissement de connaissances et d'expérience qu'apportent les années, garde la première tendresse du petit enfant au stade ; quand l'amour nouveau-né craignait de faire ou de dire tout ce qui affligerait le Christ, dans les amitiés, les affaires, les plaisirs, les livres.