2 Corinthiens 11:12-15

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 11:12 : 2 Corinthiens 11:12 . Occasion . — Dérive générale claire, application particulière difficile, de notre ignorance des faits. Difficile de concilier certaines des chicanes et accusations présumées ; qui doivent être déduits des réponses de Paul. Mais la cohérence dans la perversité n'est pas à rechercher. [Cf. « Nous avons sifflé ; … nous avons pleuré » ; q.

d . « Quoi que nous fassions, de toute façon, il n'y a pas de quoi vous plaire. »] La dernière clause signifie clairement : « Afin qu'eux et nous soyons mis sur le même pied, quant à notre dignité et nos droits. » Ceci, cependant, est ambigu pour nous, faute de la clé des faits réels. Trouvé ne signifie pas « découvert » dans le sens d'être « démasqué », mais (pour ainsi dire judiciairement) « trouvé » [cf. les « conclusions » d'un tribunal] selon l'opinion des autres ( Galates 2:17 ; 1 Corinthiens 4:2 ; 1 Corinthiens 15:15 ; 2 Corinthiens 5:3 [?]).

2 Corinthiens 11:13 . — Contraste avec « application suréminente ». ( 2 Corinthiens 11:5 ), « Je dis, ce ne sont pas du tout des apôtres ! Ils disent, je vous attrape avec ruse.' Non, ce sont des travailleurs pleins de ruse [mot apparenté] dans tout ce qu'ils font. bon.

2 Corinthiens 11:14 : 2 Corinthiens 11:14 .—Le seul parallèle juif invoqué est l'opinion solitaire d'un rabbin selon laquelle l'ange qui a lutté avec Jacob était un esprit mauvais ainsi transformé ! Peut-être que Job 1 était dans l'esprit de Paul. Ou une affirmation parfaitement générale.

Lumière .-Cf. Epb. 2 Corinthiens 5:8 ; 1 Thesaloniciens 5:5 ; 1 Jean 1:5 , etc. Pas étonnant . - " Si le prince des ténèbres peut enjamber le vaste gouffre qui sépare sa vraie nature de l'apparence extérieure d'un ange de lumière, ses agents peuvent enjamber le gouffre plus étroit qui les sépare des apôtres du Christ.

… Les êtres des ténèbres et les êtres de lumière sont opposés, alors que les êtres humains sont capables de vivre et de se déplacer soit dans… les ténèbres, soit dans la lumière. Ils sont flexibles pour l'un ou l'autre élément, bien qu'ils ne puissent pas appartenir aux deux en même temps. Satan, qui est 'le singe de Dieu', contrefait le Divin, et sa stratégie est une terrible caricature des ordonnances du Tout-Puissant. (Attendez, dans le Commentaire du Président .)

2 Corinthiens 11:15 . Ministres. —Cf. de Paul, 2 Corinthiens 11:8 . Fin . — Philippiens 3:19 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 11:12

« Comme Maître, comme les Serviteurs. »

I. Quelle sévérité de dénonciation !

1. Assez étranger à l'esprit de notre temps, avec sa « largeur de vue », sa « tolérance » à toutes les nuances d'opinion et à presque tous les types de pratiques, et avec son euphémisme de condamnation lorsqu'il condamne. Cela signifie l'intensité de la conviction; l'intolérance de la fidélité à la « lumière », à la vérité et au Christ ; la détection et la condamnation nécessaires et inévitables du mensonge et de l'ignorance par la "connaissance".

» [Voir « nous savons », quatre fois, dans 1 Jean 5:18 . « Nous savons… qu'il ne pèche pas » (« Quelle dangereuse présomption spirituelle ! » s'écrie même l'Église tiède) ; « Nous savons… que nous sommes de Dieu,… le monde repose dans le Méchant » (« Quelle misérable étroitesse de jugement ; combien peu charitable ! »); « Nous savons que le Fils de Dieu est venu », etc.

(« Oui, dit le tempérament agnostique de tous les âges ; vous, théologiens et métaphysiciens, vous en êtes terriblement sûrs ; vous « savez » ceci, cela et autre ; nous ne le savons pas ; nous n'affirmons ni ne nions ») ; « Nous connaissons celui qui est vrai » (« Impossible ; Dieu est inconnaissable ; et son Fils, s'il en a un, est également inconnaissable ! ») Néanmoins, Jean et l'Église disent : « Nous savons. » Le Christ et son peuple disent : « Nous savons » ( Jean 3:11 ; Jean 9:25 ).

] Besoin de veiller à ce que nos paroles plus douces et nos jugements « plus charitables » trahissent une allégeance moins chaleureuse à la vérité et à la sainteté, une appréciation affaiblie des questions en jeu et de leur importance, ou même une certaine indifférence froide à l'égard des distinctions fondamentales qui sous-tendent les jugements bien définis de mots tels que celui de Paul. Encore-

II. Tout changement apparent, toute approximation apparente entre le bien et le mal, n'est qu'apparent ; la vraie distinction en dessous demeure inaltérable . — [Rappelez-vous la distinction entre « forme » et « mode » (Trench, Syn ., § lxx.) ; très marqué dans Romains 12:1 ; Philippiens 2:6 .

« Mode » (la racine du mot utilisée ici ; voir RV) est (Bengel) « habitus, cultus, vestitus, victus, gestus, sermones et actiones » ; ce qui s'offre, en surface, à l'observation.] Satan ne peut pas être « transformé en » [AV, inexactement] ; il ne peut qu'être « façonné comme ». Le gouffre profond, l'antagonisme nécessaire dans leur nature même, entre « ténèbres » et « lumière », il ne peut jamais le franchir, ni ne le désire.

Tout au plus ne peut-il qu'assumer un certain spectacle de «lumière». Ses ministres ne peuvent « être façonnés qu'en ministres de justice ». La conscience et le cœur chrétiens ne doivent pas permettre que les distinctions morales soient obscurcies ou confondues ; l'instinct de sainteté doit être maintenu en pleine sensibilité de toucher et de perception [« rapide de parfum », Ésaïe 11:2 (littéralement)].

Un tel auto-façonnage de la part du mal est un hommage à la beauté de la « lumière », de la bonté, de la sainteté. Il reconnaît également que le mal n'est pas un vêtement à porter ouvertement, ou dans lequel faire le travail de " Satan ". La bonté ne prétend jamais être mauvaise. Le tentateur a un jour osé sans vergogne demander à la pureté incarnée de tomber - juste un instant - et de l'adorer. Inversement, dans le fait même qu'il doit avoir besoin d'emprunter la livrée des serviteurs - angéliques et humains - de ce Pur, pour faire au moins une partie de son travail maléfique, il s'incline toujours devant Lui, avec une très réelle reconnaissance de la suprématie. . "L'hypocrisie est l'hommage que le vice rend à la vertu."

III. Il n'y a aucune utilité pratique à spéculer sur le cas particulier de « transfaçonnage » de la part de Satan dans l'esprit de Paul . — Le principe d'un tel changement, d'une telle présomption de « bonté », est assez commun et clair.

1. Des hommes mauvais, à des fins égoïstes, voire malveillantes, revêtent la vie, parlent la langue, font quelque chose du travail, du bien. Pas beaucoup de simples et carrément hypocrites dans le monde. Bien plus souvent, l'écart entre la profession et les faits, qui, une fois découvert, est dénoncé comme « hypocrisie », a été largement mêlé à l'auto-tromperie. Le bien et le mal se distinguent nettement dans leurs exemples saillants et remarquables.

Comme deux montagnes voisines [comme Devine la véritésuggère] qui se distinguent clairement tant que l'attention n'est dirigée que sur leurs sommets, mais sont difficiles à distinguer plus bas, où leurs bases se mêlent en des étendues presque indissociables de terrain presque plat ; ainsi au niveau ordinaire de la vie commune, dans les mille questions de l'éthique minutieuse de la conduite quotidienne qui se présentent perpétuellement pour une solution, le bien et le mal sont rarement si nettement divisibles, mais qu'un homme peut parfois trouver une réelle difficulté à les séparer. , et en ne transgressant pas la frontière ; sur quoi le premier pas semble conduire à, ou même « nécessiter » un autre, et cet autre ; jusqu'à ce que l'homme soit impliqué dans une position qu'il n'a jamais eu l'intention d'atteindre, et, jusqu'à la fin, puisse essayer de se persuader n'est pas totalement intenable.

Il n'est donc pas irréprochable, ou simplement à plaindre, mais il n'est guère le simple hypocrite. Pourtant, il existe une chose telle que la vie qui est le mensonge calculé, persistant, intelligent, diabolique ; l'habit de la justice est porté à des fins mauvaises, connues dès le début pour être mauvaises, distinctement proposées à lui-même par le « travailleur trompeur », et délibérément poursuivies jusqu'à la fin. Rare, mais pas inconnu.

Ainsi, en morale, le mal est déguisé, fait pour parler juste, plaidé de manière plausible ou excusé jusqu'à ce que l'excuse passe à la défense ; jusqu'à ce que des esprits et des cœurs jeunes et inexpérimentés, sans principes fixes, ni aucun principe défini du tout, commencent à penser que les jugements les plus sévères sont « étroits », « démodés », « obsédés », « injustes » ; et se livrent aux flatteries de « l' ange de lumière » .

« Les poètes, les romanciers, les dramaturges, les journaux profanes, aident grandement au dangereux déguisement du mal. Comment, par exemple, la luxure a-t-elle été glorifiée sous le nom volé « Amour » ! L'éloge souvent chanté de "Wine" a recouvert de "lumière" la simple, animale, immonde Ivresse. De telles paroles et écrits attirent facilement l'oreille du public à tous les âges. Le même principe est à l'œuvre dans les détails de la vie individuelle.

Une ouverture d'entreprise; une proposition de mariage; une forme de relaxation; essentiellement mal, mais ainsi proposé que l'avantage social, ou le profit, ou le plaisir, déguise le vrai caractère de la chose ; et ce n'est que lorsque l'âme a cédé et que « l' œuvre trompeuse » est accomplie, que le déguisement tombe et que les « ténèbres » se révèlent.

IV. Dans l'application spéciale du passage, nous notons :

1. Les « faux apôtres » se constituent eux-mêmes, n'ayant pas de véritable « appel » de Dieu ; leur véritable et unique commission vient de Satan, qui met son propre sceau sur eux, de sorte qu'ils travaillent sur ses lignes, copiant sa fausseté de prétention, et de méthodes, et de dessein. Ils assument une position injustifiée et n'ont aucune autorité réelle.

2. « Tel », c'est-à-dire . ils, comme ces exemples corinthiens, sont égoïstes, ambitieux de l'honneur des hommes, malveillants envers les vrais serviteurs de Dieu, tyranniques dans leur autorité supposée ( 2 Corinthiens 11:20 ), prêchent l'erreur ( 2 Corinthiens 11:4 ), sont pleins de parti esprit. [“Alors personne n'était pour un parti, mais tous étaient pour l'État,”—pour “ l' Église du Christ.”]

3. Pourtant leur « fin » est une détection et une destruction certaine, rapide et juste. Le « monde », avec tout son mal, est déjà si loin le monde de Dieu que l'issue de son cours et de son histoire doit être une victoire et une pleine justification de la bonté et de la vérité et du Christ de Dieu. La robe blanche doit être ôtée du mensonge tôt ou tard, et les hommes méchants et méchants se révèlent dans toutes leurs « ténèbres » natives .

» Les serviteurs partagent avec leur Maître « le feu préparé pour lui ». Eglise tout doit veiller jalousement la porte dans son ministère; et devrait garder en parfait état de fonctionnement une porte de sortie du ministère. Chaque ministre du Christ, chaque ouvrier, de tout ordre et de tout degré, ne devrait [pas être perpétuellement en train de scruter, soupçonnant ses voisins, mais, mieux, comme les apôtres à la table du souper] demander : « Seigneur, est-ce moi ? »

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 11:15 . « Selon leurs œuvres . » — Les châtiments de Dieu sont infligés. [Sous de nombreuses formes directement et ab extra . Sinon, qu'est-ce que le « pardon » ? Les peines indirectes et providentielles — « naturelles » — du péché ne sont souvent que très lentement, et très incomplètement, renversées ou négatives, même pour un enfant de Dieu pardonné, heureux et saint. Ceux-ci sont repris dans la vie disciplinaire sanctifiée de l'homme pardonné.] Pourtant, jamais simplement arbitraires dans leur rapport avec le péché, mais congrus .

I. "En nature." — C'est le point le plus proche de Paul ici. Fruit correspondant à la graine semée ; préparé pour et issu de graines semées.

II. « Dans la mesure » : Dieu n'exagérera jamais la peine. Aucun châtiment aveugle du péché; comme aucune récompense aveugle et indistincte de la justice ; il y a des degrés de souffrance, comme de joie céleste, quoique dans tous les cas d'égale durée éternelle. [« Beaucoup de rayures, peu de rayures. »] Peut varier d'à peine plus que la privation de Sa faveur et de Sa présence, jusqu'à la souffrance la plus intense dont l'esprit et le corps sont capables dans l'éternité.

[La doctrine des récompenses et des pénalités doit être étudiée comme un sujet indivisible et homogène avec des branches strictement parallèles, les principes de chacun étant strictement analogues à ceux de l'autre.]