2 Corinthiens 11:7-11

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 11:7 . Ou .—Passons à un autre sujet. Infraction .-Lit. " Péché ." Librement .— C'est-à- dire « sans frais ». Cf. Philippiens 4:12 .

2 Corinthiens 11:8 . Autres Églises .— Ex . . Philippes ( Philippiens 4:15 ). Mais, pour une autre raison, pas Thessalonique ( 2 Thesaloniciens 3:8 ).

Betterave suggère qu'il a accepté la deuxième contribution philippine, qui lui est parvenue à Thessalonique, expressément avec le voyage grec et ses dépenses à son avis. Volé . -Cf. Romains 2:22 ; Actes 19:37 . Salaire .—La « solde » d'un soldat , comme Romains 6:23 .

2 Corinthiens 11:9 . Recherché .— C'est-à- dire " était dans le besoin ". Touche graphique de fait fortuit, quant à sa résidence à Corinthe. N'a-t-il pas (peut-être son travail ne lui a-t-il pas laissé le temps) gagner assez pour ses besoins ! L'homme qui, à ce moment-là, était le facteur le plus important du progrès du monde. Encombrant . — Voir 2 Corinthiens 12:13 (Homélie séparée).

2 Corinthiens 11:10 : 2 Corinthiens 11:10 —La véracité même du Christ lui-même. Comme, "Je dis la vérité en Christ" ( Romains 9:1 ). Un homme qui est « en Christ », qui est membre du corps même de Christ, comment autre chose que le vrai Christ qui est en lui trouvera-t-il une expression sur ses lèvres ?

2 Corinthiens 11:11 : 2 Corinthiens 11:11 —Certains ont dit de manière perverse : “ Oui ; cela montre clairement que vous ne vous souciez pas de nous, comme vous vous souciez des Philippiens.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 11:7

[Dr. J. Lyth, Homil. Treas ., suggère :—]

I. Vol honnête ( 2 Corinthiens 11:8 ).

II. Pauvreté honorable ( 2 Corinthiens 11:9 ).

III. Indépendance honorable ( 2 Corinthiens 11:7 ; 2 Corinthiens 11:9 ).

je .

1. L'ouvrier est digne de son « salaire ». [Contraire au « don » Romains 6 ult .] Un vrai ministre gagne son traitement ; bien que la théorie la plus heureuse et la plus élevée soit que son peuple voit qu'il ne manque de rien, tandis que, sans interruption ni souci, il consacre tout son temps et sa force à l'œuvre de Dieu. Mais il y a toujours des « hommes déraisonnables » ( 2 Thesaloniciens 3:2 ) avec lesquels, quoi qu'il fasse, quelle que soit la voie qu'il adopte, le ministre toujours « commet un péché » .

» S'il prend ou demande de l'aide, il est « mercenaire » ( 2 Corinthiens 12:17 ). S'il ne demande pas, ou refuse, un soutien, il « ne se soucie pas » de son peuple, ou de leur amour, et ne les laissera pas le montrer ( 2 Corinthiens 11:11 ).

À maintes reprises, il ne peut porter sa cause que par appel devant une juridiction supérieure : « Dieu sait . Bien que, comme Paul, il puisse de temps en temps être obligé de parler, de s'expliquer et de se défendre ainsi que sa conduite, en général il fait très sagement de veiller à ce que son caractère soit juste devant Dieu, et de laisser Dieu se soucier de sa réputation. avant les hommes. Paul prend ou refuse comme cela peut dans un cas donné sembler opportun. La sienne est la véritable immuabilité [comme celle de Dieu] ; non pas qu'il ne s'écarte jamais d'une ligne d'action, mais qu'il ne s'écarte jamais des principes immuables de sa conduite.

2. Il est donc tout à fait honnête d'avoir accepté les dons des Philippiens. Cela fait partie du privilège de la charge ministérielle de vivre plus directement que n'importe quel autre homme, qui n'est pas réellement bénéficiaire de la charité, de l'amour des cœurs humains. Il ne peut y avoir de « paiement commercial » pour ce que le vrai ministre de Christ a fait pour un converti, ou pour ce qu'il donne à son peuple dans ses ministères continus.

Il ne s'agit pas d'un échange de valeurs, comme dans le cas des paiements d'entreprise ou des salaires. Le vrai ministre, néanmoins, donne pleine valeur pour tout ce qu'il reçoit. Le peuple, d'autre part, de son libre arbitre et de son amour reconnaissant « servit toujours à sa nécessité » ( Philippiens 4:16 ). Si un ministre « ne travaille pas, il ne doit pas non plus manger » ( 2 Thesaloniciens 3:10 ). Mais s'il fait son travail, il peut recevoir des « salaires », qui ne sont pas des salaires, mais des dons d'amour.

3. Surtout puisse-t-il recevoir ce qui peut le soutenir alors qu'il se lance (comme Paul partant travailler en Achaïe) dans des régions où sa réception et son maintien sont douteux. Pour faire honte à un peuple, si bien capable de remplir son obligation envers l'homme qui l'a conduit à Christ que l'étaient les Corinthiens, Paul peut appeler cela un « vol » quasi-sacrilège du trésor de l'Église à Philippes. Mais les Philippiens aiment voir, les Corinthiens devraient voir, que Paul ne manque de rien.

II. Pauvreté honorable. —Un homme comme Paul dans le besoin, dans une ville comme Corinthe ! Pourtant, de tous les hommes de l'empire qui recevaient alors leur « salaire », cet homme – si seulement « l'âge » avait su – valait mieux son « sel » et son argent du sel – son salaire – que l'empereur ou ses soldats. , ou les philosophes, ou les artistes. C'est le vieux paradoxe de la Providence. Tibère sur le trône, festoyé jusqu'à la fatigue de la satiété ; le Fils de Dieu affamé dans le désert ! Vraiment « le monde est déséquilibré.

" Le Créateur du monde, l'Ordonnateur des lois fondamentales de la société humaine, " ne voulait pas dire qu'il en était ainsi. " « Je sais comment… être abaissé ; Je sais avoir… faim… et souffrir dans le besoin » ( Philippiens 4:12 ). Tous les hommes ne le font pas. C'est une grâce. La « pauvreté » du ministère peut ternir le caractère d'un homme et entraver son utilité, s'il lui permet d'occasionner une perpétuelle inquiétude, s'il nourrit une continuelle amertume contre Dieu et l'Église, s'il nourrit un continuel sentiment d'« humiliation », d'être « pauvre » parmi les hommes prospères de son église, s'il parle fréquemment du « sacrifice » qu'il a fait pour entrer dans le ministère chrétien.

Paul avait « appris le secret ». Il faut une grande grâce « pour être rassasié » ; mais il faut une grande grâce "d'avoir faim". Le ministre « peut tout » — même porter la pauvreté ministérielle « honorablement » — « par le Christ qui l'a fortifié » (Phil, ut supr .). Pourtant la beauté et le droit d'une libéralité telle que celle des pauvres Macédoniens, l'expression de leur sympathie et de leur amour, et un fruit précieux de leur foi, restent également honorables ; tandis que la riche indifférence de Corinthe, qui aurait dû veiller à ce que l'apôtre n'ait pas besoin de pratiquer la leçon de porter la pauvreté avec honneur, reste tout à fait égoïste et blâmable.

III. Indépendance honorable .-

1. « Honorable », car cela permettait mieux à Paul « de faire le service des Corinthiens », et de faire taire les cavillers dont les suggestions et les chicanes pouvaient empiéter sur son caractère, et, à travers lui de manière représentative, sur celui du ministère en général. « Personne ne m'empêchera de me vanter. » « Alors je vais me garder . »

2. Une telle « indépendance » doit être surveillée ; a besoin d'être perpétuellement revu en présence du Christ. Cela devient facilement une fierté qui n'acceptera pas les dons de ceux de qui des affronts réels ou imaginaires peuvent avoir été reçus. Très facilement, le péché s'insinue et fait de la vantardise de « l'indépendance » une pièce d'autosatisfaction, et même de simple obstination de caractère.
3. L'« indépendance » ne vaut rien pour un ministre chrétien dans la mesure où elle signifie, ou offre, une parfaite liberté de dire le message de Dieu dans sa plénitude, sans égard au plaisir ou au déplaisir des hommes.

Si, pour la gloire du Christ et sa liberté d'être fidèle, le ministre cherche ou garde l'indépendance, cela peut être « honorable ». Il ne s'agit alors que de « se vanter » et peut valoir la peine d'être conservé à n'importe quel prix.
4. Si la « véracité de Christ », cette parfaite simplicité et franchise de cœur, de jugement et de volonté qui faisaient partie de sa parfaite sainteté, est dans un homme, cela rendra digne et sanctifiera son « indépendance » de caractère, d'opinion, de circonstances.

Si les motivations d'un homme supportent l'examen minutieux de l'œil de « Dieu qui sait », alors bien qu'elles soient mal jugées, comme par quelqu'un elles le seront certainement, ou mal représentées, il peut continuer son chemin sans être ému. C'est souvent un bon morceau de stratégie sacrée, en renonçant en temps opportun à des droits - en captant la suggestion même de l'ennemi même - de détruire la base même des opérations, à partir de laquelle l'assaut de la critique ou du jugement hostile est fait. Seulement, encore une fois, ni dans la stratégie, ni dans la réussite de celle-ci, le Soi doit prendre pied. Tout doit être fait pour le Christ et pour faciliter ou éliminer les obstacles à son œuvre.