2 Corinthiens 12

NOTES CRITIQUES

( Pas de rupture, sauf celle d'un nouveau paragraphe .)

2 Corinthiens 12:1 .—Notez la lecture ; probablement, comme dans RV Rappelez-vous combien le sens de Paul d'« expédient » est complet ( 1 Corinthiens 6:12 ; 1 Corinthiens 10:23 ; 1 Corinthiens 8:10 , ici) ; il s'agit ici d' une profonde inopportunité morale .

" Gloire " ici (presque) = " vantardise ". Visions, révélations.— « Diverses sortes de visions, et (pour utiliser un mot plus large) des révélations dans n'importe quel mode , communiquées par Christ » (Beet) ; qui compare également comme « des parallèles intéressants », Actes 26:19 : Actes 26:19 ; Galates 1:16 , visions accordées à Paul pour qu'il puisse faire, ou sur lesquelles il a fait, une quasi-révélation aux hommes.

Mais requête? Toute une section ( 2 Corinthiens 12:1 ) évolue dans un monde de choses suprasensorielles, où la connaissance est rare [même celle de Paul ( 2 Corinthiens 12:2 ), et combien plus, alors, la nôtre] ; et où une grande précision d'interprétation est inaccessible [comme, dans « n'apparaît pas encore », etc.

, 1 Jean 3:2 , ce n'est pas tout à fait, ou dans une grande mesure, une dissimulation ou une retenue intentionnelle, qui crée le mystère. Plutôt l'impossibilité de nous en dire plus sur ce qui n'a rien dans notre expérience ou dans les analogies de la terre pour nous aider, même à la connaissance « en partie »]. Choisir entre

(1) les révélations dont le Christ est le sujet, et
(2) les révélations dont le Christ est le Donateur.

2 Corinthiens 12:2 .—Notez « connaître » (avec précision), reliant plus clairement la référence oblique (intentionnellement) à lui-même. C'est-à-dire . « Je connaissais l'homme à l'époque, et comment il était… ; et je connais encore l'homme qui était alors », etc. Troisième ciel. —Les références talmudiques à sept cieux [pas toujours systématiquement énumérés] sont courantes.

Assez incertain [depuis « Talmud » non écrit jusqu'à après] si cette opinion est aussi ancienne ou plus ancienne que l'époque de Paul. On trouve aussi une vue rabbinique plus simple basée sur Deutéronome 10:14 , faisant trois sphères :

(1) « ciel », c'est-à-dire . celle des oiseaux et des nuages ​​;

(2) « ciel des cieux », c'est-à-dire . le ciel clair au-delà ;

(3) le monde invisible au-delà. [Aërial, astral, angélique.] On peut aussi se demander si Paul fait du "Paradis" une quatrième sphère, ou seulement la même chose que le "troisième ciel". Peut-être quelque chose derrière la distinction des prépositions (équivalent à) "jusqu'à", "dans". [« Questions de mots, sans profit, mais à la subversion de (au mieux l'attention des) auditeurs » ( 2 Timothée 2:14 ).] Seuls certains faits bibliques sont :

(1) que « ciel » est souvent « ciel » comme s'il Éphésiens 4:10 une conception complexe ( ex . dans Notre Père, Matthieu 6:9 ; Éphésiens 4:10 ) ;

(2) Paradis ; l'indication la plus précise étant celle au voleur mourant, Luc 23:43 (seul emploi de la parole par le Christ, et cela plutôt comme une adoption du point de vue de l'homme) ; également trouvé dans Apocalypse 2:7 , qui probablement (se rappelant comment le symbolisme de l'Apocalypse est saturé d'histoires et d'images de l'Ancien Testament) relie le monde futur du bonheur avec le monde perdu (idéal) de l'homme non déchu en Eden. « La demeure actuelle des fidèles morts » (Beet).

2 Corinthiens 12:4 .—« Paroles inexprimables » imite l'expression grecque de Paul. "Des mots, et pas de mots" (Stanley). « Expression tirée du secret des mystères grecs » ( ib .) ; mais ceci, pris avec l'ancienne phrase de Stanley, combine

(1) impossible à prononcer, et
(2) non autorisé à prononcer. Habituellement, un choix fait entre
(1) et
(2). Il ajoute : « L' homme ne peut pas les parler ; Dieu peut .

2 Corinthiens 12:5 .-Waite (dans Speaker ) rend « un tel » ( 2 Corinthiens 12:2 ) et « tel » ( 2 Corinthiens 12:5 ) non réitératifs, mais cumulatifs.

« J'ai connu un homme pris jusqu'au troisième ciel… De plus, j'ai connu un homme, si pris, aussi pris dans le Paradis ; et en outre, entendre là… D'un homme si captivé, et en effet, tellement captivé au paradis, et là, de plus, entendant… Je me glorifierai. « Au nom de celui qui, dans tout cela, était entièrement passif et réceptif, sans effort ni mérite de sa part, il se vantera, mais pas au nom de lui-même, de sa propre volonté, de son travail et de son service, sauf en ce qui concerne ses infirmités.

2 Corinthiens 12:6 .—Référence oblique aux « vantards » corinthiens. Q. d . « Si j'étais disposé à entrer dans une partie de vantardise avec vos fanfarons, je gagnerais ; au moins (contrairement à eux) je devrais seulement avoir besoin de dire des faits sur un tel homme » (cfr. 2 Corinthiens 10:7 ; 2 Corinthiens 11:21 ss .

; Philippiens 3:4 ). De moi .-Comme RV ; non pas « de moi », mais « de moi » (« ses lettres, disent-elles », etc., 2 Corinthiens 10:10 ).

2 Corinthiens 12:7 . Dépasser la grandeur (RV).—Cf. mots (et pensées) apparentés dans 2 Corinthiens 3:10 ; 2 Corinthiens 4:17 ; 2 Corinthiens 9:14 ; Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 2:7 ; Éphésiens 3:19 ; Éphésiens 4:7 ; aussi 2 Corinthiens 11:23 ; 2 Corinthiens 1:8 ; Galates 1:13 (aussi 1 Corinthiens 12:31 ; Romains 7:13 ). A noter aussi, la grammaire cassée (comme dans RV), comme si la ruée des sentiments et des souvenirs brouillait l'énoncé. Épine .—Voir Note Séparée

(3). Lit. « « Épine » pour la chair. »

2 Corinthiens 12:8 .—Comme « le Seigneur » l'avait fait lui-même à Gethsémané. [ I. e . prenant cela comme une demande trois fois répétée, à une seule occasion. Farrar (et d'autres) ferait trois occasions distinctes de récurrence (peut-être de « révélations spéciales » et) de la visite physique, et trois occasions de prière.

Cela dépend, en partie, de déductions (précaires) quant à la chronologie de la vie de Paul.] Requis. —Lit. « supplié » ; sens vif de la communication personnelle avec le Christ. Cas clair de prière au Christ . Bonne illustration du sens de Paraclet (même racine) ; il a appelé à son aide le Christ et son aide.

2 Corinthiens 12:9 . Dit .—« A dit » (RV). Comme si la parole rassurante était toujours fraîchement prononcée ; vrai lorsqu'il est donné pour la première fois, et toujours vrai ; une loi permanente de la vie continue de Paul. Suffisant. —Cf. mot apparenté, 2 Corinthiens 9:8 [aussi (pour la pensée) cf.

Philippiens 4:10 ]. « N'insiste pas sur ta demande ; il te suffit d'avoir ma grâce. Rendu parfait.—« A son plein développement » (Conybeare et Howson) ; qd . atteint sa force adulte. Gardez « faiblesse » et « faiblesses » (pour « infirmités »).

Observer « Ma » (dans « Ma force ») est douteux ; l'omission fait du passage une vérité parfaitement générale (ainsi Stanley. Mais est-ce si généralement vrai ? N'est-ce pas vrai simplement lorsqu'on parle de la force divine relativement à la faiblesse humaine ?). Plutôt .—Plutôt se vanter que se plaindre (Stanley) ; plutôt se vanter que chercher à se faire enlever (Beet, Waite). Cela… « Un objectif que Paul chérit dans sa vantardise, et qui est dans une certaine mesure atteint par sa vantardise » (Beet).

[Plutôt trop forcé, trop proche, une connexion ? Interrogez, plus vaguement, « Je ne demanderai pas (je dis) leur suppression ; cela me priverait d'un grand honneur, d'une bénédiction et d'une joie ; Je les garderai, si ainsi le pouvoir », etc. Repos. —Lit. " tabernacle ". « Venir à un endroit dans le but d'y fixer sa tente » (Conybeare et Howson). Cf. Exode 40:34 ; Exode 40:36 (où à la fois « sur » et « dans » se trouvent conjoints (comme dans Actes 2:3 , « sur », « rempli de »); Jean 1:14 ; Apocalypse 7:15 ; Apocalypse 12:12 ; Apocalypse 13:6 ; Apocalypse 21:3 [Jean 2:21 ( voir aussi 11); 2 Pierre 1:13 (aussi Matthieu 17:4 , et parallèles]). [Cf. 2 Corinthiens 4:7 .]

2 Corinthiens 12:10 . – « Quatre circonstances extérieures dans lesquelles Paul ressentait souvent sa faiblesse… Des actes de cruauté sans but, un manque répété des choses les plus nécessaires, la poursuite répétée d’ennemis, des positions dans lesquelles il ne semblait aucun moyen de s’échapper. » (Beet.) « Pour l'amour du Christ » appartient à chacun des quatre .

2 Corinthiens 12:11 : 2 Corinthiens 12:11 . — Verdict, autoproclamé : “ Comme je suis insensé de me vanter. Pourtant « avec des circonstances atténuantes ». "C'était votre action , pas la mienne (vous auriez dû m'éviter la tâche de me féliciter)" (Stanley). « Pour leur bien, il daigne dire des choses qui, sans leur motif, seraient indignes d'un homme intelligent.

Que cela, aucune sorte d'abnégation n'est pour les personnes sensées plus difficile ou plus noble . (Beet.) Retour au point abandonné en 2 Corinthiens 10:7 . « Cette section de conclusion … remplie de traces du torrent qui lui a traversé l'esprit dans l'intervalle » (Stanley). Très chef .

—« Tant d'apôtres » (Stanley) ; « apôtres superlatifs » ( Orateur ) ; « apôtres super-apostoliques », « des apôtres suréminents » (Conybeare et Howson). Rien . — A son avis ? ou le leur ? Les deux; "comme tu dis... et je suis d'accord avec toi dans un sens plus profond."

2 Corinthiens 12:12 : 2 Corinthiens 12:12 . Signes, prodiges, actions puissantes. —Trois mots de l'Écriture pour des miracles, en énumération complète. Définition complète d'un "miracle" donnée par eux. Signes d'un apôtre .— Ie . références caractéristiques d'un apôtre. Cf. « Jean entendit dans la prison les « œuvres du Messie » caractéristiques rapportées comme accomplies par Jésus ( Matthieu 11:2 ).

En toute patience. —C'est-à-dire, probablement, s'abstenir encore et encore, sous une grande provocation, d'utiliser son pouvoir miraculeux pour faire taire ou punir les opposants ? (Attendez, dans Speaker ). Avec quelle facilité et avec quelle certitude ce défi aurait-il été relevé et cette affirmation réfutée si le miracle était une impossibilité, ou si Paul n'en avait fait aucun. Ses adversaires n'en pouvaient rien ; est tombé à court ici, au moins.

2 Corinthiens 12:13 .—Ironique, “ ceci est mal ”. Pardonnez-moi . — Prospective, aussi bien que rétrospective, « car je vais le refaire. Ne pense pas à me donner quoi que ce soit, maintenant que nous devons redevenir amis.

2 Corinthiens 12:14 : 2 Corinthiens 12:14 .—Comprenez « à venir une troisième fois » ; pas seulement « suis prêt une troisième fois ». Deux visites à Corinthe ? Ou trois ? La plupart, « trois ». Certains : deux, à savoir.

(1) Actes 18:1 ;

(2) La visite maintenant imminente et, entre les deux, la visite prévue de 2 Corinthiens 1:15 . «Je devrais le faire, en tant que parent. Qu'est-ce que les enfants donnent alors à leurs parents en retour ? Enfants, donnez-moi vos cœurs.

2 Corinthiens 12:15 : 2 Corinthiens 12:15 —Remarquez le RV et sa marge. Comme le Christ peut emprunter ces mots !

2 Corinthiens 12:16 . — « Vous dites : — je ne contesterai pas, — je ne vous ai pas demandé de me nourrir. Mais ce n'était que « la profondeur du bonhomme » ! Cela revenait à « à peu près la même chose », si je vous demandais de soutenir mes amis, Titus et les autres ! En effet, et s'ils 's'aidaient tous de cet argent de collecte', feignant d'être si extrêmement désintéressés ! »

2 Corinthiens 12:18 . Esprit. —Comme d'habitude, le Saint-Esprit. Cf. Galates 5:25 . Cela garantit la marche dans le même « esprit », au sens faible et moderne.

2 Corinthiens 12:19 .—Observez une lecture nouvelle et meilleure, et un rendu vivant qui en résulte. "Pendant que vous avez lu cette lettre (d'apparence d'excuse)." « A toi ? mon cher non ! Pas du tout! Avant de voir, d'écouter Dieu, je parle ! Bien -aimé.—Une rechute amoureuse; ne supporte pas de garder le ton de la réprimande ou de l'ironie : « Bien-aimé .

2 Corinthiens 12:21 .—Une section résiduelle, même pas maintenant pénitent ou soumis, comme la plupart de ceux qui avaient été réprimandés dans la première épître l'étaient maintenant.

NOTES PLUS COMPLÈTES SUR LES POINTS SPÉCIAUX

1. [Bonne note dans Stanley sur 2 Corinthiens 12:1 . « La description de sa vision… met en lumière des extases similaires… comme Actes 10:10 ; Actes 8:39 ; et spécialement de Jean dans l'Apocalypse ( 2 Corinthiens 1:10 ; 2 Corinthiens 4:1 , etc.

); les 'rêves et visions' … dans Actes 2:16 ; et le parler en langues dans 1 Corinthiens 14:2 . Les détails peuvent être différents, mais cette description contient leurs caractéristiques communes ; la perte de la conscience de soi [?], le sentiment d'être précipité dans une sphère supérieure et les aperçus partiels et mystérieux du monde invisible.

Et cela illustre surtout l'état d'extase dans lequel il participa lui-même en grande partie, comme il ressort des attaques de ses ennemis, encore conservées chez les Clémentines.… Comparez aussi les faits dans Actes 9:12 ; Actes 22:17 , et son expression dans 1 Corinthiens 14:8 .

… Et de plus, la ligne de démarcation forte qu'il a tracée entre son extase et son état ordinaire, nous garantit qu'il ne confond pas inutilement les choses humaines et divines, les choses terrestres et les choses spirituelles. Ce qu'il dit nous donne une image, au moins concevable, de la manière dont il a pu recevoir ses « révélations du Seigneur » ( 1 Corinthiens 11:23 : 1 Corinthiens 11:23 ; 1 Corinthiens 15:3 ; Galates 1:12 : Galates 1:12 ; Galates 1:16 ).

Ce qu'il ne dit pas - le silence sur les choses qui ne peuvent être dites - offre un contraste remarquable avec la description élaborée donnée par Mahomet, de son voyage nocturne à Jérusalem et au paradis » (p. 563).]

2. [De même, cette sobriété de langage et de pensée distingue les expériences de Paul de ces « parallèles » souvent invoqués pour le discréditer, en tant que demi-épileptique dont le cerveau a été affecté par sa maladie. Ex . tel qu'énuméré par Farrar, p. 713 : « Les transes de Socrate, les accès de Mahomet, accompagnés d'écume à la bouche, et suivis du sommeil d'épuisement, les évanouissements et les extases de saint Bernard, saint François et sainte Catherine de Sienne, ont été invoqués comme parallèles.… Nous pouvons ajouter les cas de George Fox, Jacob Behmen, de Swedenborg, etc. »]

3. [ 2 Corinthiens 12:7. Épine dans la chair . En chaire , le résultat général de l'enquête est seul d'une grande utilité. Dans le cours biblique, le processus détaillé peut être utile.

I. « Épine » ou « piquet ». Certaines épines orientales sont beaucoup plus grosses que les nôtres ; épines longues et robustes, capables de pénétrer dans une botte en cuir épais. (Force donnée à Osée 2:6 .) Le mot veut dire enjeu, par ex ., pour palissade militaire, ou pour empaler les criminels . Aussi, littéralement , Paul dit : « Un pieu pour la chair.

» D'où la suggestion que ce piquet est pratiquement (comme le mot l' était lexicalement) équivalent à une croix (qui n'avait pas nécessairement de traverse) ; et la pensée ici est alors liée à « Je suis crucifié avec Christ. Mais dans Nombres 33:55 le mot de Paul est utilisé pour « des piqûres dans les yeux ». Dans les deux cas, donc, l'idée peut être une épine enfouie dans la chair , mais assez grosse , ou assez douloureuse, pour être plutôt un pieu qu'une épine.

II. Nature de l' affliction. Physique (consensus d'opinion presque universel parmi les exposants non-romanistes). Mais non

(1) Tentation sensuelle ; plus tard vue patristique, monastique, romaniste. Il ne se « glorifierait » pas de ceux-ci, pour quelque raison que ce soit, directe ou indirecte. Rappelez-vous aussi comment il prétend (peut-être) être peu affecté par ceux-ci ( 1 Corinthiens 7:8 ). 1 Corinthiens 9:27 ; Romains 7:23 assez général en référence; ce dernier à peine personnel. Pas aussi

(2) La tentation spirituelle, par exemple les aiguillons de la conscience au sujet de la vie passée, les tentations d'orgueil [NB l'épine elle-même était un frein à l'orgueil des dons spirituels], ou le découragement, ou le doute, en rapport avec son travail (Calvin, Luther, Imitation of Christ ). Aucune trace de ceux-ci dans ses écrits. Lias (in loco ) pense que Paul souffrait d'irritabilité d'humeur et d'une aspérité conséquente dans ses manières.

Mais ce ne serait pas dans « la chair », au sens physique requis ici. Aussi, encore une fois, est-ce que quelque chose, même la gloire de Christ (indirectement assurée), l'aurait-il rendu « glorieux » dans ceux-ci ? De plus, non

(3) Les opposants , en particulier l'adversaire (éventuellement) mentionné dans 2 Corinthiens 10:7 ; Le point de vue des pères grecs. Pas assez personnel ni assez défini pour " épine ", " dans la chair ". Ni

(4) Afflictions et persécutions . Aurait-il prié - aurait-il pu espérer - la suppression de

(3) ou
(4) ?
(5) Les faits sont : ( a ) Probablement ( pas certainement ) cela doit être identifié avec Galates 4:14 . ( b ) Quelque chose qui rendait son apparence moins impressionnante que, pour l'amour de son travail, il aurait pu le souhaiter. [Lystrans « appelé Barnabas », pas Paul, « Jupiter », peut-être en tant que plus noble, ainsi que parce que Paul était un meilleur représentant de l'éloquent « Mercure » .

” Quelque fondement pour ce que les dépréciateurs corinthiens disaient, “ présence corporelle faible ” ( 2 Corinthiens 10:10 ). Observez, « ne méprisez pas » ( Galates 4:14 ) ; il aurait pu s'attendre à ce qu'ils le fassent.] ( c ) Cela l'a « secoué ».

[Pas le coup du boxeur comme dans 1 Corinthiens 9:27 ; mais la « gifle » donnée au Christ ( Matthieu 26:67 ) ; et 1 Corinthiens 4:11 ; 1 Pierre 2:20 .

] Non seulement, ou principalement, l' entrave de Satan à son travail ; aussi, et d'abord, c'était expressément quelque chose de Dieu, rejeté comme une rebuffade et un frein à l' orgueil spirituel (possible) . ( d ) Trop précaire pour décider précisément de (disons) une ophtalmie aiguë . [Très courant dans l'Est ; aggravée par la lumière excessive et l'éblouissement ; très fortement douloureux, rappelant à nouveau Nombres 33:55 .

] Pas sûr que ses trois jours de cécité à Damas aient laissé des traces. Galates 4:15 ne dit pas (en grec) « vos propres yeux », mais « vos yeux ». Galates 4:11 peut signifier « en combien de grosses lettres » ; mais, même ainsi, c'était peut-être pour insister, pour montrer vivement et attirer une attention particulière sur son intérêt inhabituel à leur sujet.

Pourtant, pour une raison quelconque, il employait généralement un amanuensis ; une vue défectueuse explique bien Actes 23 (un dicton pour lequel il n'exprime jamais aucun degré de regret, comme il le fait pour un autre à la même occasion, Actes 12:6 , cf. Actes 26:5 , comme si cela n'était pas tout à fait conforme à sincérité chrétienne et simplicité).

Rien ne doit être déduit de, par exemple , 2 Corinthiens 13:9 , qui est également utilisé pour d'autres, ( e ) Les premières identifications patristiques étaient des maux de tête, des maux d'oreilles , etc.—toutes physiques. Beaucoup de faveur moderne envers l' épilepsie . [Parfois avec une simple animosité .] Un parallèle avec le cas d'Alfred le Grand (dont la mystérieuse maladie a peut- être été l'épilepsie) très tentant.

[Voir dans Lightfoot, Galates . Napoléon a également dit de l'archiduc Albert, qui, avec un grand génie tactique, était souvent à des moments critiques d'une campagne ou d'une bataille rendus impuissants par elle : « S'il n'y avait pas eu cela, l'archiduc aurait été le plus grand de nous tous. ”] Une visite physique extrêmement douloureuse, visible, humiliante, (entraînante), chronique .]

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 12:1

La vie humaine circonscrite par des limitations.

I. ( 2 Corinthiens 12:1 .) Paul souligne à plusieurs reprises comment l'opportunité est une limitation de la liberté ( 1 Corinthiens 6:12 et s). Ici, Nécessité est une limitation à , et annule, Opportunité .

1. En tant que règle générale et sûre pour la conduite et la parole, « se glorifier » est « inopportun ». Entre homme et homme, c'est la « mauvaise forme ». Le gentilhomme « ne se vante pas » ( 1 Corinthiens 13:4 ). Cette modestie – suppression de soi, effacement de soi – est une vertu sociale, parfois coupée de sa véritable racine chrétienne, l'humilité. Le chrétien est modeste devant les hommes parce qu'il sait que devant Dieu il n'est et n'a rien de lui-même.

2. Entre Dieu et l'homme, « se glorifier » est tout à fait hors de propos ; un péché contre la relation même entre eux; dont l'un est tout donateur, l'autre entièrement récepteur, et n'a, en effet, en lui-même rien à donner de statut devant, ou d'acceptation avec, Dieu du tout.

3. Se vanter se manifeste ; ministres de soi; donne au diable une ouverture pour de nouvelles tentations ; à l' auto-exaltation chez l'homme lui-même ; à l' adoration de l' homme dans ses amis et partisans ( 2 Corinthiens 12:6 ). Encore,

4. Peut avoir besoin de faire violence aux instincts de modestie et d'humilité, et d'exprimer clairement et pleinement son caractère et sa position. Le principe peut être impliqué. Paul est contraint de parler et de « se glorifier » par des accusations et des insinuations qui non seulement, ou principalement, l'ont touché, mais ont réellement frappé Christ, qui l'avait fait apôtre et l'avait chargé d'une œuvre qui ne pouvait être accomplie que s'il étaient vraiment tels.

" D'un tel, … mais pas de moi-même ." Je parle de lui, parce que je dois, comme s'il était un autre homme, à qui Dieu a été merveilleusement miséricordieux ( 2 Corinthiens 12:5 ). Si je commence sur moi - même , je dois jouer sur un autre thème, « les faiblesses ». Un homme peut représenter des principes. Un ministre peut avoir besoin, pour l'amour de son Église et de ses frères, de défendre son statut et son ordination.

Pour le bien de ses convertis, il peut avoir besoin d'affirmer la validité de sa position et de la leur, et la vérité de sa prédication. Son caractère personnel devra peut-être être affirmé. « Nous n'étions pas parmi vous des hommes 'oui et non' ; sinon, peut-être que vous aviez un évangile « oui et non », un « oui et non » Christ” ( 2 Corinthiens 1:18 ss .).

5. Surtout, quand ce que l'on est, ce qui est devenu et ce que l'on a accompli est nécessaire comme témoignage du Christ. S'il veut le prêcher pour se mettre en avant ; si d'autres sont encouragés à espérer en lui de plus grandes bénédictions, et par lui à accomplir un plus grand service, alors on doit crucifier la modestie, la réticence, la réserve, et doit dire et lui donner crédit pour tout ce qu'il a fait dans son propre Cas. Mais toujours à contrecœur, toujours avec une garde priante sur son esprit, et toujours le « laisser tomber », dès que possible ( 2 Corinthiens 12:1 ; 2 Corinthiens 12:5 ).

II. Limites de la connaissance . « Je sais… je ne sais pas » ( 2 Corinthiens 12:2 ).—

1. Notre zone connue est très étroite, un petit rocher se dressant au milieu des vagues d'une mer de mystère, pas absolument sans fond (la nôtre est une ignorance finie ); mais bientôt trop profond pour notre stature. Nous sortons de notre petit coin de terre sèche ; nous sommes bientôt hors de notre profondeur; la seule différence entre « sage » et « ignorant » est que certains sont plus grands que les autres et peuvent aller un peu plus loin avant de perdre pied ou de couler au-dessus de leur tête.

Si nous quittons la petite zone claire et lumineuse, nous nous retrouvons bientôt perdus dans un brouillard sans chemin et devons rebrousser chemin. Nous avons bientôt battu nos ailes contre les barreaux de notre emprisonnement. [Origine de l'être, de l'être créé; sens ultime de « matière », etc. En théologie, ou en philosophie, quelle que soit la piste d'investigation poursuivie, ou dans quelle direction, on se retrouve très vite face à des murs morts, infranchissables, par ex . le problème du mal.]

2. Ici, un homme inspiré, assisté surnaturellement, a été conduit à des profondeurs ordinairement au-delà de l'homme ; a été emporté, voire « rattrapé », à des hauteurs encore habituellement inaccessibles. En effet, il a été conduit à travers le Voile - levé sur l'un des plus hauts des murs-barrières qui nous entourent - et revient maintenant, sachant où il était, et ce qu'il a vu et entendu ; mais ne sachant pas comment il est arrivé là ; ni si en effet tout de lui est allé là, ou si le corps a été laissé derrière. Et quant à raconter ses expériences, non !

3. Il ne peut pas ; ou s'il le pouvait, il ne le pourrait pas. Le langage humain, la pensée humaine, n'ont pas de récipients pour contenir, transporter et transmettre de tels contenus. Nous lui posons beaucoup de questions, mais en vain ; et il s'interrompt, et nous laisse nous interroger, interroger, et peut-être irriter contre les limites de nos connaissances. [« Les questions stupides et non apprises évitent . » Voyez comment Christ a traité des questions inutiles, auxquelles il est impossible ou non rentable de répondre.

(1) « Peu de ceux qui seront sauvés ? » « Il y en a beaucoup qui se perdent ! Veillez à entrer par la porte étroite .

(2) « Que doit faire cet homme ? » « Au contraire, je voudrais que tu fasses : suis-moi ! »

(3) « Qui a péché, cet homme ou ses parents ? » « Il faut travailler les ouvrages… pendant qu'il fait jour ! On a demandé à Sir Henry Wootton : « Un papiste peut-il être sauvé ? « Vous pouvez être sauvé sans le savoir ; regarde par toi-même. »]

3. Nos demandes de renseignements peuvent n'être que de la curiosité, qui (à la Pilate) joue avec de grandes questions et s'y intéresse à peine assez pour nous faire attendre la réponse. Dieu n'a rien à dire, ni à montrer, ni à donner à de tels. Pour équiper un Paul, il donnera, avec toutes leurs limitations, des « visions et révélations du Seigneur » merveilleusement vastes .

III. Limitations à la bénédiction des communications larges et gracieuses de Dieu. —Paul fut bientôt ramené au corps. On lui fit bientôt savoir « si dans le corps », ordinairement ou non. Son corps ne le laissera pas l'oublier. L'« épine » est un rappel perpétuel.

1. Même Paul n'est pas digne de confiance pour tenir une conversation du troisième ciel avec Dieu et les choses divines, sans quelque abattement compensatoire . [Ainsi, après l'attente victorieuse d'Abraham dans la foi pour l'Isaac promis pendant tout un quart de siècle, nous aurions pu penser qu'il aurait été laissé paisiblement seul, pour profiter de sa vie familiale avec son garçon. Non, même l'« ami » éprouvé de Dieu ne doit pas être laissé de nombreuses années sans certaines circonstances disciplinaires.

Alors, « Offrez à Isaac un holocauste ». Si l'« épine » physique était de quelque manière que ce soit le résultat de la manifestation sur la route de Damas, ou de l'effondrement de la nature humaine sous la tension du sentiment extatique ; et donc consécutives , et non simplement postérieures , aux « révélations » ; ce serait tout à fait analogue à de nombreuses expériences ordinaires de croyants. De tels cadeaux prééminents apportent leurs pénalités, ou doivent être eus à leur prix.

Un grand accès de sainte exaltation dans le sanctuaire, par exemple , ou à la Table du Seigneur, épuisera le cadre et laissera le système mort à toute impression spirituelle pendant un certain temps après. Le tempérament capable de beaucoup de bénédiction est également capable et sujet à une grande dépression.

2. Mais les limites sont des garde-fous . Ils n'indiquent aucune rancune de Dieu pour nous voir parfaitement heureux ; pas de simple "pierre mise par Lui dans l'autre poche", comme s'il s'agissait d'un "mauvais œil" vers notre plaisir. Il veut dire notre sécurité. De telles limitations nous rappellent la vie « périssante » ; la tenure incertaine de tout notre bien terrestre ; la vanité de soi et la force humaine. S'ils sont connus des autres, ils constituent un contrôle salutaire et objectif de la suffisance de soi ; ils préservent l'ouvrier de toute confiance en lui qui déshonorerait la seule puissance de Dieu agissant à travers lui ; ils forment des habitudes de dépendance envers Dieu. Cela appelle la prière et la foi ; ceux-ci assurent la force divine. Et,

3. Mieux encore, si d'après Sa vue globale des conditions de l'affaire, Dieu voit qu'ainsi, et seulement ainsi, nous pouvons être mieux utilisés pour l'exposition et la gloire de Sa grâce ; si, pour les autres et pour nous-mêmes, les résultats et le succès de notre vie ne doivent manifestement pas être expliqués par des motifs « naturels », ou par un équipement et des avantages « naturels », (par exemple) d'apparence personnelle, de voix, d'intellect Puissance; alors la limitation qui dans un sens semble un mal devient un bien et une nouvelle occasion de se glorifier. Et l'homme qui, pour une telle raison, se réjouit de ses limites mêmes, ou même en rend grâce, trouve toujours sur lui un nouveau pouvoir .

IV. Une chose dans notre vie est illimitée : la « suffisance » de la « grâce » du Christ.

1. En général, « Il te suffit que tu aies derrière toi ma force. » La présence du Christ et de sa force est un arrière-plan sur lequel se superpose tout l'élaboration détaillée de la vie ; une vérité générale, à assumer et à prendre en compte dans toute l'élaboration du problème de notre vie ; ce qui peut être ou ne pas être, c'est-à- dire ; d'autres personnes peuvent entrer ou sortir de ma vie ; leur aide peut varier dans son adéquation, ou peut échouer complètement, et cela à un moment critique, c'est une condition permanente de ma vie, et aussi invariable que permanente.

C'est un ressort jamais défaillant, et constant en quantité. Je trouverai Son approvisionnement accompagnant mes Besoins, dans une continuité absolue, deux lignes parallèles courant en adaptation continue. « Parce qu'il vit toujours », « sauvant (en continu) par sa vie (continue) » ; m'envoyant une aide continue, suffisante et salvatrice, jusqu'au dernier moment et dans la mesure de mes besoins.

2. En détail . Pas seulement une correspondance générale, Need et Supply se côtoient comme deux séries d'incidents. Ils correspondent également dans les moindres détails, une nouvelle aide survenant, au fur et à mesure que de nouveaux besoins sont atteints au cours de la vie. Chaque page de notre histoire aura sa contrepartie dans l'histoire de la « grâce suffisante » de Christ . Les besoins seront nombreux, gênants, récurrents, insignifiants, urgents, inattendus, sans précédent, « Il comblera tous vos besoins . » Aucune traite de la réserve de cet ami n'est jamais retournée avec les mots « pas d'effets ».

2 Corinthiens 12:7 . L'épine dans la chair .

I. Triple combinaison de personnalités . — Le Christ ; Paul; Satan.

1. Personnalité de dernière matière de pure révélation. La croyance en elle se maintient ou tombe avec le degré d'autorité finale accordé aux déclarations de l'Écriture. Reconnu que les Écritures [et Christ] supposent un Diable personnel. Les « textes de preuve » tirés des Écritures sont (pas aussi abondants mais) précisément parallèles en nature à ceux par lesquels un Saint-Esprit personnel est établi à partir des Écritures. [
1. Nom personnel qui lui a été donné ;
2. Volonté et intelligence personnelles qui lui sont attribuées ;
3. Actes personnels accomplis par lui.] Dans l'Ordre du Mal, il est la contrepartie de Dieu, « le dieu de ce monde ».

2. Paul est ici à mi-chemin ; l'objet des soins du Seigneur ; l'objet de l'attaque de Satan. (Cf. Luc 22:31 .) Chaque homme est le centre d'attention du monde invisible du bien et du monde du mal; le prix du conflit pour lequel ils luttent ensemble. [Cf. peut-être, quant au corps même de Moïse ( Jude 1:9 ).

] Tout chrétien tient compte d'un autre monde et d'un autre ensemble d'agents, à la fois pour le danger et la délivrance, en plus de ceux qui entrent dans le compte de « l' homme de ce monde ».

3. Ce Malin est son ennemi ; il peut (sous permission ; c'est un « lion enchaîné », qui ne peut pas aller au-delà du rayon d'activité que son Créateur, Maître et Roi, pour ses propres objectifs plus vastes , permet ; pas de tel pouvoir coordonné du mal, un parallèle Ahriman à un Ormuzd, comme dans de nombreuses religions et philosophies païennes a été supposé ou enseigné) infliger des souffrances physiques [assumé également dans le cas de la discipline ( 1 Corinthiens 5:5 )]. Ou, du moins, fait de l'incidence « naturelle » du trouble physique l'occasion, l'opportunité et la base de son attaque.

4. Christ est un ami plus puissant. Observez comment, comme par instinct, Paul crie au secours du Christ ; car, très peu de temps avant le premier accès de « l' épine » de Paul , il avait vu et entendu Etienne mourir. Pas de négligence ni de déshonneur envers le Père : « tous les hommes doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père » ( Jean 5:23 ).

Pour Paul « vivre, c'est Christ ». Un chrétien a un ami très réel, invisible, qu'un jour il verra réellement, avec qui, même maintenant, il a la communication la plus intime et la plus constante. Sa vie, sa pensée, son cœur, ses prières se tournent (comme un tournesol) vers le Christ. Les enfants chrétiens n'ont pas de « Dieu » mais « Jésus », et « l'homme parfait » peut être un petit enfant en cela. Développez ceci :

II. Un contraste de double des fins .-

1. Le même ensemble de circonstances physiques, comme Janus, a deux visages, porte deux aspects. Du côté du Christ, ils sont une sauvegarde, une pièce d'entraînement moral, " de peur que je ne sois exalté ", etc. Du côté de Satan, ils sont un " ange " à lui " à secouer ".

2. Toute notre vie est complexe ; pas d'incident unique, le plus simple, mais a des relations multiformes avec tous les autres incidents, également multiformes. Tout est éthique. Tout est « providence », c'est-à-dire . un élément, un facteur, dans la grande « providence » de Dieu, c'est-à-dire . Son plan sage et aimant pour notre vie, conçu, ordonné, exécuté pour notre « bien » ( Romains 8:28 ).

Même les désavantages physiques, naturels, qui « handicapent » dans la course, ou désactivent une main pour le conflit, ou nous font (comme Jacob) nous arrêter sur notre cuisse pour le pèlerinage, ont une place sage, aimante, élevée parmi les éléments de la l'éducation des enfants de Dieu. Les « épines » sont « données » par Dieu ; mais c'est l'affaire du Malin de prendre chacun d'eux et de s'efforcer de le faire servir son mauvais tour.

Ainsi chacun est de Dieu, ou de Satan, selon qu'on peut le considérer. Nous pouvons dire avec une égale vérité et avec une égale dévotion : « Dieu est là-dedans » ; ou "Le diable a une main dans cela." (Cf. 2 Samuel 24:1 ; 1 Chroniques 21:1 .

) (Dans quelle mesure l'un d'eux est autorisé à provenir de lui, nous ne pouvons pas le dire. Une partie du problème insoluble du mal qui bloque tôt ou tard la voie de la recherche morale, dans chaque religion, dans chaque philosophie.)

3. En particulier, un rappel aussi douloureux de ses limitations physiques peut s'adresser de deux manières à un travailleur saint et sérieux pour Christ. [ Par exemple. une nervosité excessive qui ne permettra pas au cœur plein et au cerveau compétent de délivrer avec quelque effet que ce soit son message urgent ; ou manque d'endurance, qui empêche d'entreprendre tout travail continu ou pénible, pour lequel à tous autres égards l'homme est admirablement qualifié, ou qui cède même sous une grande exaltation et bénédiction spirituelles qui l'équiperaient efficacement pour le service, ou qui perpétuellement le met de côté au milieu d'un travail réussi, ou le relègue tout à fait dans un canapé d'infirme ou une chambre de malade ; ou une maladie ou un défaut réel, la cécité, la surdité, la boiterie, l'affection de la peau, paralysant ou rendant les rapports sexuels libres avec d'autres presque impossibles ; etc.]

(1) Cela peut ressembler à une « gifle » intelligente à un locuteur occupé ou à un travailleur ; comme un coup sec sur la cheville du coureur avide ; comme la piqûre acérée d'une grosse épine dans la main, qui fait lâcher son travail à l'ouvrier, ou au porteur son vaisseau. Il peut « tirer vers le haut », par manque de « capital » naturel, l'homme au grand cœur et aux vues larges, qui voit comment faire une grande affaire pour Christ.

Le travail doit être défait, le projet n'être exécuté qu'en partie. « Si seulement j'avais les cinq talents naturels de Untel ! Moins de travail semble accompli qu'il ne pourrait l'être autrement : le but de Satan semble donc bien servi ! Ensuite, si l'homme s'irrite ou commence à "s'interroger" sur la sagesse et l'amour de ses limites - pourquoi il n'a pas cinq talents comme Untel, pourquoi il doit avoir cette épine dans la chair, il ouvre la porte à Satan pour trouver une entrée presque invitée.

Ou
(2) il peut s'élever plus haut et ainsi avoir une vue plus large. « Voyez les périls de cinq hommes de talent ! Si j'avais le trésor dans le vase d'un tel, au lieu de mon pauvre en terre ( 2 Corinthiens 4:7 ), je pourrais être tenté de …! Peut-être que je « ne peux pas transporter de maïs ». Peut-être que mon Maître sait que la construction de mon navire ne me permettra pas de transporter une grande cargaison de bénédiction et de révélation sans un gros lest de limitations compensatoires.

Si j'avais la présence personnelle de cet homme, son adresse, ses dons sociaux, sa clarté de pensée, sa facilité à s'exprimer, sa faculté de persuasion, son habileté à s'organiser, et une santé abondante et ininterrompue, peut-être que mon Seigneur ne pourrait pas aussi me confier l'équipement spirituel, les révélations de son ciel et de lui-même, et les paroles indicibles de notre étroite communion, qui sont si souvent un saint secret entre lui et mon âme ; et je devrais de ce côté être handicapé pour le travail qu'il m'honore de faire. Alors il est plutôt conduit à...

III. Une issue bénie . — Paul est sauvé d'un péril personnel et spirituel ; il est réduit à la parfaite aptitude à déployer en lui la force de Christ ; Christ est glorifié.

1. Pensez à Paul en danger d'orgueil, « se vantant de ce qu'il a reçu, comme s'il ne l'avait pas reçu » ( 1 Corinthiens 4:7 ), en ce qui concerne ses expériences complètes. Voyez comme une grande bénédiction est proche d'un grand danger ; « des partitions minces divisent les limites ». Un homme de grandes « révélations » est « dans des endroits glissants.

« Pas étonnant que les hommes de grande réputation, ou de profession, fassent parfois une belle chute. Le péché n'est jamais loin, ni Satan. Les disqualifications physiques de Paul empêchaient les autres de l'exalter indûment, et l'empêchaient de s'exalter indûment. Il apprend à remercier le Christ pour ce qui l'empêche d'aller trop près du bord vertigineux.

2. Mieux encore, ses propres limitations manifestes laissent le champ libre à la manifestation de la force du Christ. Il apprend à faire une nouvelle occasion de « se vanter » des « infirmités » mêmes [des afflictions, pas des péchés ], qui sont un repoussoir pour mieux mettre en valeur la « grâce du Christ » en parfait étalage. Notre « force » est malheureusement dans notre « réussite » ; on ne peut pas faire confiance au succès ; il ne doit même pas y avoir de danger que la gloire du « succès » semble même être partagée avec l'homme.

Ce doit être évidemment Christ, pas Paul. Christ réduit ses meilleurs ouvriers à « rien » ( 2 Corinthiens 12:11 : 2 Corinthiens 12:11 ), afin qu'ils ne soient manifestement rien d'autre que ses instruments. « Désirez-vous que le travail soit fait parfaitement, dans ma force parfaite ? "Oui Seigneur." « Alors je dois dire 'non' à ta prière. Tu dois garder ton « épine » ; tu dois faire ton—Mon—œuvre, conditionnée par elle ; je te fortifierai parfaitement ; tu ne seras pas inutile; et je serai glorifié.

3. Tout y mène. La prière de Paul se tourne vers Christ ; Les coups de Satan sont gouvernés, conditionnés, utilisés par Christ ; surtout, la faiblesse de Paul le met de côté, de sorte que la figure bien en vue et la force en évidence palpable, sont Christ et sa force. [« Comme c'est héroïque », disons-nous d'un travailleur ordinaire dans un domaine séculier, qui persiste et triomphe et quitte le monde meilleur, face à une grande limitation naturelle, physique, douloureuse. Paul était vraiment « héroïque », pour faire ce qu'il a fait, avec une « épine » perpétuelle et gênante. Pourtant, il dit, non pas « héroïsme » mais « la grâce . »]

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 12:7 . « De peur… de peur. » Les périls de la grande grâce .

I. Le privilège de celui-ci . - "Rattrapé au paradis, entendant des paroles indescriptibles ." Quoi qu'ils signifiaient pour Paul, ces mots suggèrent les nombreux moments d'exaltation merveilleuse de l'esprit pour les croyants ; d'étroite communion, quand « le secret du Seigneur » est dit à « ceux qui le craignent » ; de communion au sommet d'une montagne, quand l'invisible est révélé, et Moïse et Élie parlent de la « mort » expiatoire , et les cœurs crient : « C'est bon d'être ici ! « La Parole dit à notre oreille intérieure des choses qui appellent des suggestions, et éveillent l'espérance et le désir, « des gémissements qui ne peuvent être prononcés .

» L'Esprit débouche dans un désir vaguement grand, trop grand pour être appréhendé ou revêtu de langage. Le cœur du prédicateur se remplit de son thème, avec la nostalgie de ses auditeurs au-delà de ce qui est commun. Régions où très peu marchent ; dans laquelle très peu de chrétiens pénètrent. A genoux, dans le Sanctuaire, à la Table du Seigneur.

II. Le péril . — Il faut se rappeler que la sainteté parfaite comprendrait l'humilité parfaite .

1. De peur: commencer à porter la tête haute, comme l'un des privilégiés qui ont l' entrée dans la Présence, regardant de haut le commun des frères chrétiens, les Mardochée à la porte, qui n'entendent jamais, ne voient, obtiennent, se soucient car, « ni ne sont capables de », de telles choses ; commencer à mépriser ces moins richement favorisés, ou à les estimer sans charité comme « moins dévoués, moins sérieux, un pauvre groupe de personnes sans enthousiasme » ; commencez à oublier que toutes ces bénédictions spéciales ne sont qu'un moyen pour une plus grande utilité, que tout est donné pour que nous puissions donner, non pour que nous puissions simplement nous féliciter ou jouir seuls de notre part ; de tels dons doivent, comme après la Pentecôte, être versés dans le fonds commun, pour le secours de l'Église.

[Péril de se perdre et de perdre la bénédiction dans une analyse trop subtile de « la bénédiction » ; d' expositions de type dilettante , jusqu'à ce qu'il ne reste plus que l' esthétique de « l'expérience » et une auto-indulgence sensuelle dans la simple joie des « révélations ».] Vient ensuite le péril de peur que Satan n'en profite et que l'Esprit soit avec -dessiné. La chute du plus haut est la plus basse. N'enviez pas l'homme aux cinq talents ; Prie pour lui!

2. Pourtant, même au prix d'un tel péril, nous accueillerons et nous glorifierons des révélations. « Il a révélé son Fils en moi.

III. La sauvegarde. —Peut-être

1. Certains « buffet au visage », certains « épine dans la chair » . Noter

(1) Paul était en fait à l'abri du péril. On peut toujours garder beaucoup de grâce en obtenant plus de grâce. Il n'est pas nécessaire qu'après l'exaltation vienne l'orgueil, ou la suffisance de soi, ou le mépris et le jugement sévère des autres. Christ peut garder l'homme hautement honoré, bien que son propre cœur et Satan le mettent en péril. Noter

(2) Pas besoin, en période de « révélations abondantes » particulièrement, de commencer à guetter l'envoi de quelque « écharde dans la chair ». Ou après une bénédiction inhabituelle de dire : « Ah ! maintenant j'aurai une grande épreuve. Comme si un temps exceptionnellement lumineux dans notre pèlerinage devait apporter une tempête.

2. Toujours la grâce du Christ . « Cela suffit, suffit , suffit , pour ton âme : c'est-à-dire. tu as ma grâce ! N'en dites pas plus ; n'ayez plus peur ; repose-toi là-bas.

2 Corinthiens 12:8 . "Prière sans réponse."

I. Une contradiction apparente. —Combien de passages de l'Ecriture s'articulent autour de : « Celui qui vient… Je ne le chasserai en aucun cas . « Tout ce que vous désirez, … croyez que vous le recevez » [pas « le recevra » ; en effet, RV « reçu »], etc. Pourtant, le Christ n'a-t-il pas en fait « chassé » le jeune dirigeant riche ? Paul n'a-t-il pas demandé trois fois, comme son Seigneur à Gethsémané, ce qui, aux termes de la demande, n'a pas été accordé ? Ne demandons-nous pas beaucoup et « croyons-nous » fermement [souvent cela signifie seulement nous persuader fortement] que nous aurons, mais nous ne le recevons pas ? Parfois, nous « demandons mal » ( Jaques 4:3). Parfois, comme le dirigeant, nous n'accepterons pas notre bénédiction selon les termes de Christ et n'accomplirons pas Ses conditions. Ceux-là doivent être chassés. Plus loin:

II. La véritable harmonie .-

1. Il n'y a pas de prières sans réponse . « Non » est une réponse, vraie, vraie, gentille. Les prières, les suppliants, ne sont jamais simplement ignorés, ni ne s'appliquent à un Dieu qui regarde, entend, sait, mais ne fait aucune réponse . Toujours « s'occupe de notre voix ». Le refus de Dieu ne signifie pas indifférence ou rebuffade.

2. La promesse de Dieu d'entendre la prière ne l'oblige en aucun cas à être mécaniquement au simple service du souhait de son client. [Comme le « familier » de Faust doit obéir à chacun de ses ordres, aussi capricieux ou insensés soient-ils.]
3. La prière inclut la pétition ; des demandes précises peuvent être, doivent être formulées ; les faire honorer Dieu ; mais ce sont les demandes des enfants adressées à un Père plus grand et plus sage. Il préférait dire « Oui » que « Non » ; dit toujours « Oui », si cela peut correspondre à son objectif et à sa formation pour son enfant.

S'il dit « non », c'est qu'il peut prendre le désir que nous vêtons ou concevons imparfaitement, et lui donner une meilleure incarnation, et une cohérence avec sa vision plus large des conditions présentes, et les développements futurs de la vie particulière et son « éducation ».
4. Immédiatement, et pour le simple confort de Paul, la meilleure chose semblait être d'enlever "l'épine". A distance, plus largement, avec de plus grandes conséquences de bénédiction pour Paul et pour les autres, et avec plus de gloire pour le Maître Christ, il valait mieux laisser « l' épine » et ajouter la « grâce suffisante » .

« Prenez toutes les conditions, alors la balance avantage, bénédiction, gloire à Christ, est très majoritairement en faveur de dire « Non » à la simple lettre de la demande, et de donner un « Oui » plus large de bénédiction éternelle.

III. Il n'y a pas de mal à insister sur notre demande. —Christ l'a fait. Attention seulement à ne pas subir notre urgence de perdre la soumission, et de devenir dictée. Gardez une oreille, un cœur, prêts à attraper le premier démenti clair et tendre : « Ne demandez plus ça. Alors « gardez le silence devant le Seigneur » ( Psaume 62:5 , Héb.

). Acquiesce , jusqu'à ce que cela pousse à embrasser ( 2 Corinthiens 12:10 ), Sa volonté; jusqu'à ce que cela devienne « glorieux » dans les « infirmités » mêmes . Surtout, s'ils peuvent être l'occasion, le véhicule, le théâtre, d'une glorieuse manifestation de la puissance du Christ. Et si l'acquiescement est plus que la force mortelle ne peut l'atteindre, la grâce apportera dans l'âme une paix forte.

« Un ange du ciel fortifiant », contre « l' ange de Satan qui secoue ». [Inutile de « prendre plaisir » ou de prétendre prendre plaisir à de telles choses (comme dans 2 Corinthiens 12:10 ), à moins qu'elles ne soient « à cause du Christ » ( 1 Pierre 2:9 )].

2 Corinthiens 12:9 . « Tabernacling . »—L'une des nombreuses lignes d'enseignements réitérés, récurrents et continus par le symbolisme qui relient la Révélation et ses Annales en un tout organique. One Mind est dans de telles lignes de symbolisme vu poursuivre Son thème, accomplissant Son but, à travers les âges.

I. La Bible commence et se termine par un jardin , un « paradis de Dieu ». Dieu se portant garant, désirant, libre des relations avec l'homme ; " se promener dans le jardin dans la fraîcheur du jour ", à la fin d'un livre. A l'autre, le jardin (comme les paradis des rois perses) est dans une ville, la Nouvelle Jérusalem ; une grande voix proclame que Dieu et l'homme sont à nouveau en parfaite communion ( Apocalypse 21:3 ).

« Le tabernacle de Dieu est avec les hommes », etc. ( Zacharie 8:8 est accompli.) (Et plus tôt : Apocalypse 7:15 : Apocalypse 7:15 , « le tabernacle sur eux. ») , bien sûr, apparaissent. Le Tabernacle réel et illustratif est en date à mi-chemin entre les deux Paradis.

II. Dieu a été tout au long de son témoignage à désirer pour le renouvellement de la communion .-

1. Dans le camp d'Israël, Moïse avait sa tente, mais il y avait aussi une autre Tente, plus grande et plus coûteuse ; compris comme étant la tente de Jéhovah ; la tente du Vrai Chef dans le camp. Jéhovah “ étendit son tabernacle ” parmi eux. Au-dessus, et à l'intérieur, était suspendue une nuée de gloire, le symbole du roi, occupant sa tente au milieu des tentes de sa nation.
2. " Lorsque la maison terrestre de " son " tabernacle fut dissoute ", surgit " un bâtiment de " celui de Salomon .

Les gens sont dans des maisons ; Salomon vit dans un palais ; le Roi ne doit donc plus avoir de tente, mais un Palais. De nouveau, le nuage vient et demeure à l'intérieur ; le roi est résident et tient sa cour dans sa capitale, Jérusalem.

3. Au moment où la maison terrestre de sa demeure s'évanouissait complètement, pour n'avoir plus de successeur structurel, vint parmi les hommes « un édifice de Dieu », un Verbe incarné, « érigeant son tabernacle » ( Jean 1:14 ) « parmi nous . Jean et ses compagnons de foi sont autorisés à entrer et à « contempler sa gloire », la nuée Shekinah de la divinité discernable en lui. (Les deux voiles se déchirent.) Aucun signe aussi emphatique de son désir et de son cœur n'avait été donné par Dieu jusqu'ici. Cette Parole est Emmanuel, et, par ce qu'il est, dit « Emmanuel ».

4. Tout cela est reproduit avec bonheur dans Son peuple. Nous avons « vu la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ ». L'homme en Christ a « la maison terrestre de son tabernacle » ( 2 Corinthiens 5:1 ), et il attend un jour où il aura un corps, une nature, qui ne sera pas une tente (temporaire), mais une tente (permanente). ) « bâtiment », un temple, conçu pour être la sphère éternelle d'une communion avec Dieu qui sera éternelle et parfaite en Christ.

III. Pendant ce temps, il entre et sort parmi ses compagnons, portant en lui un sanctuaire ; étant lui-même un sanctuaire, dans lequel Dieu habite par son Esprit [ou en la personne du Christ ( Éphésiens 3:17 ; 1 Pierre 3:15 )]. Il se tourne vers l'intérieur et trouve une lumière et une gloire : « Le Fils de Dieu s'est révélé en lui.

» Aussi la puissance du Christ étend une tente sur lui ; l'investit, le couvre, comme l'a fait la gloire qui a pris possession du Temple de Salomon, d'une puissance et d'une affreuse beauté de sainteté, évidemment pas la sienne. Il a été « revêtu de la puissance d'en haut » ( Luc 24:49 ). Une telle vie, comme celle de Paul par exemple, n'est pas étonnant qu'elle soit un centre de pouvoir et d'influence prédominante.

Cela ne repose que sur lui ; il n'est pas inhérent ; il peut en être dépossédé, s'il lui est infidèle ; mais pendant qu'il le porte, combien il est puissant pour Christ. [Allons-nous l'appeler le vêtement officiel de l'ambassadeur du Christ ?]

2 Corinthiens 12:9 ; 2 Corinthiens 12:11 : 2 Corinthiens 12:11 . Force et faiblesse .

I. « Un principe distinct est annoncé d'importance universelle . « La force se perfectionne dans la faiblesse », « Quand je suis faible, alors je suis fort » sont des expressions qui sont maintenant presque passées dans le langage proverbial de l'humanité. Il était vrai, dans le sens le plus élevé, de celui qui la prononçait, que « sa force s'accomplissait dans la faiblesse de ses souffrances. La Croix du Christ est, en effet, la force du christianisme.

[Son sceptre était un roseau ; pas encore la verge de fer ( Psaume 2 ).] Il était vrai aussi, bien que pas dans le sens le plus élevé, mais toujours dans un sens si grand qu'il soit une leçon et un exemple pour tout le monde, que sa force était parfaite dans la faiblesse des Apôtres, surtout de saint Paul. « Je te remercie, ô Père, d'avoir caché ces choses aux sages et aux prudents, et de les avoir révélées aux enfants.

' Qui peut dire combien de la pureté et de la simplicité, et donc de la force universelle du premier enseignement de l'Evangile, nous devons (humainement parlant) à l'humble condition et au caractère inculte des premiers Apôtres, qui ont ainsi reçu, à la fois, et sans perversion ni intrusion de pensées étrangères, l'impression originelle du Verbe fait chair ? Qui peut dire combien grande aurait été la perte pour le monde si l'Évangile était né, non pas de la faiblesse de la Palestine et de la Galilée, mais de l'érudition d'Alexandrie ou de la force de Rome ? Et encore, à St.

Paul lui-même, il aurait peut-être semblé à tous à l'époque, comme il lui a semblé à cette occasion, que la cause de l'Évangile aurait été mieux servie s'il avait été soulagé de son infirmité et était allé prêcher et enseigner avec vigueur ininterrompue du corps et de l'esprit, sa présence corporelle forte, son discours puissant et puissant. Mais l'histoire a répondu à la question autrement, et a ratifié la réponse divine, à laquelle l'Apôtre a acquiescé.

Ce que l'Apôtre a perdu pour lui-même, et le christianisme a perdu pour le moment, a été plus que compensé par la reconnaissance qu'il s'est avéré sans aucun doute être, non pas l'inventeur du christianisme, mais son fidèle et humble propagateur. Dans sa propre faiblesse réside la force de la cause. Quand il était le plus faible en tant qu'enseignant du présent, il était le plus fort en tant qu'apôtre du futur. Et ce que son épreuve a été pour lui et pour le monde à grande échelle, que l'épreuve de chaque chrétien a peut-être été depuis lors, le moyen d'une manière inconcevable pour lui maintenant, de se renforcer et de renforcer les autres au service de Dieu et homme." (Stanley, Corinthiens , 569.)

II .

1. Comparez également : « Les doux » – et non les hommes autoritaires et autoritaires, insistant sur les « droits », combatifs dans leur affirmation et leur maintien, ne tolérant aucun moindre affront – « hériteront de la terre ». Comme leur Seigneur, « Qui ne luttera ni ne criera… jusqu'à ce que (au milieu et au moyen de l'œuvre de 'faiblesse') Il amène le jugement à la victoire . Le triomphe du christianisme dans l'empire romain fut la « victoire des vaincus ».

2. Combien de fois le prédicateur, l'enseignant, l'ouvrier, font le plus quand ils sont allés à leur travail tremblants, découragés, mais le plus jetés sur la force de Dieu . L'histoire de quelques hommes, de quelques ministères, de quelques Eglises, est résumée dans Osée 13:1 . (« Baal » a été une idole d’autosuffisance ou de confiance humaine ; devant laquelle ils se sont prosternés, se détournant de Jéhovah pour le faire.)

3. Comment les femmes, les enfants mêmes, ont trouvé que toute peur s'évanouissait, et la chair renforcée, pour marcher jusqu'au bûcher pour Christ ! Parfois même faire honte aux hommes ! Comme les femmes simples, au temps marial, faisaient taire les chicanes et les disputes, fortes de leur seul savoir, la Parole de Dieu ! Comme ils supporteront la persécution quotidienne, forts de leur humilité même, jusqu'à ce que la malice même du monde cède, vaincu ! « Galiléen, tu as vaincu !
4.

Le secret de tout est que cette faiblesse consciente se transforme en puissance infaillible. (La tempête brise ou déracine le chêne qui ne se plie pas ; le jeune arbre souple s'échappe et est d'autant plus profondément enraciné à cause de la tempête.) Tout ce qui attriste (comme le fait l'autosuffisance ou la confiance en la sagesse ou la force humaine) l'habitation est notre seule force, nous affaiblit. Tout ce qui lui laisse la place d'être exalté, apporte sa force de plus en plus.

[Illustrer par une barre de fer doux, formant le noyau d'un électro-aimant ; froid, et en soi impuissant à attirer ou à soutenir. Réglez le courant qui circule autour d'elle, elle est pleine de puissance, — qui disparaît, et s'en va, en un instant, si le courant s'arrête. « Par faiblesse », il « est rendu fort ».]

2 Corinthiens 12:14 . L'appel de Dieu à l'âme. —Peut emprunter à juste titre ces paroles pauliniennes et en faire les paroles de Dieu en Christ s'adressant au pécheur. Car « celui qui a vu un chrétien a vu le Christ » (cf. Jean 14:9 ; plus qu'un simple parallèle rhétorique). Il est une réplique du Christ, et donc de Dieu. Si Paul ressent et fait cela, il l'a appris de Christ. Il est « en Christ », en tout.

I. Dieu fait les avances ; pas l'homme d' abord.—

1. Toujours la "loi" de Ses agissements . « J'ai dit : Ta face… Je chercherai, parce que tu as dit (le premier) : Cherchez ma face » ( Psaume 27:8 ). Après l'aliénation du péché, il fait les premières approches : « je te cherche ». « Le Père cherche » des adorateurs spirituels et sincères ( Jean 4:23 ). Nous ne sollicitons pas la miséricorde d'un Dieu réticent. Pas besoin de « Le supplier dans l'esprit » de bénir. Il est en avant, d'avance, avec nous, offrant, pressant sur notre acceptation, son amour.

2. Fait cela avec persistance . - "Cette troisième, dixième, trentième fois, je viens à toi, âme!" À travers de longues années d'attente miséricordieuse, d'affection repoussée, de patience fatiguée. [« Je suis venu chercher du fruit ces trois années. »] Si Sa patience n'avait pas été la sienne , elle aurait cédé depuis longtemps. « Venez à moi… Je suis doux (et j'ai donc supporté votre injure de mon amour) » (Spurgeon). Pas de coup fugitif : « Je me tiens à la porte et je frappe. »

3. « usé » est « passé à . » - « Il est fini »; Il a rendu l'âme. Le dernier a été dépensé, et payé alors.

« Que pourrait faire votre Rédempteur,
plus qu'il n'a fait pour vous ? »

Le Père « n'a pas épargné son propre Fils », son Unique, le seul « Fils » de ce genre, le seul engendré. Notre péché et nos besoins requéraient même ce don ; et Il ne s'arrêterait même pas à Cela, quand il s'agissait de nos « âmes ». Comme il prodigue l'amour ; comme par ses dons pour éveiller et gagner à lui-même notre cœur réticent et indifférent !

4. « Plus abondamment . » — Un autre mot divin. Jean 10:10 ; Hébreux 6:17 ; Romains 15:13 ; Romains 5:15 (notre mot ou ses apparentés). "Ma coupe" n'est pas simplement pleine, mais "déborde". La mesure de l'homme pour l'homme est la mesure de Dieu pour l'homme ( Luc 6:38 ).

5. Pensez aux âges de préparation pour Christ, au cours desquels Dieu « préparait pour les enfants ».

II. Comment l'homme répond aux avances .-[Ceci est la plainte amère de certains pères âgés, qui ont réduit en esclavage, sauvé, donné la vie, pour des fils qui pensent que le "vieil homme" est un fardeau : "Pourquoi ne s'en va-t-il pas au ciel ou quelque part!"]

1. Pensez à Dieu comme un « fardeau ». [Mot (ainsi Jérôme dans Stanley) un mot local, cicilien, dont la racine était le nom du poisson-torpille.] Son amour accroché, accroché à notre cou, caressant, courtisant, suppliant, est malvenu; c'est compté un poids mort, l'accroche d'une torpille qui choque, et paralyse, et gâche toute notre possibilité de jouissance ! Nous en voulons à ce que sa maison et son service nous ont coûté ! En vouloir à ce qu'il nous demande d'abandonner, si nous voulons être à lui. Pourtant, il ne le veut pas, ou ne veut pas le prendre, pour lui -même . Il cherche « non pas le vôtre, mais vous ».

2. Plus il aime, moins il est aimé. Le cœur se durcit sous l'impact même de Son soleil ruisselant ! Comment Nazareth a refoulé dans le cœur de Jésus l'amour qui est venu non sollicité pour faire « beaucoup d'œuvres puissantes » !

3. Heureux pour nous, que " plus abondamment ". Nous construisons les digues et fermons les vannes [comme les Hollandais, pour leur bien , ont fermé l'océan] ; mais le flot de l'amour coule juste au-dessus de la barrière, et apporte la vie dans notre mort stérile.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 12:10 : 2 Corinthiens 12:10 . “ Plaisir ! "

1. La soumission peut être beaucoup, et plus que simplement s'asseoir pour supporter tout ce qui nous est imposé, mais avec une attitude de cœur qui signifie : « Je ne le ferais pas si j'avais le choix. Doit le supporter; d'accord, je suppose, mais...

2. Pouvoir merveilleux d'accepter, de s'adapter à son environnement. Peut s'accommoder, s'habituer à tout; jusqu'à ce que nous nous déplacions au milieu et sous le poids de l'inconfort ou de la privation, avec une simple indifférence qui tient impassiblement sur son chemin, « soufflez, grêlez, brillez » !

3. Embrasser la volonté de Dieu est bien plus.

4. Mais « prendre plaisir à » ! Contre nature, incroyable, impossible, — Vrai !

5. « Pour lui » fait la différence. Quelle réalité et quelle puissance Christ dans la vie de Paul ! Pas d'enseignant, pas d'incitateur, pas de facilitateur, pour des fardeaux importuns ou des tâches impossibles, comme l'Amour reconnaissant !

2 Corinthiens 12:10 : 2 Corinthiens 12:10 . Pouvons-nous faire une contre-partie en disant : « Quand Paul est fort, alors est-il faible » ? Deux suggestions alors :

I. Faiblesse en force.
II. La force dans la faiblesse.
Ou : -
 I. Les « forts » n'ont « pas besoin » d'aide et ne la recherchent pas.
II. Les « faibles » connaissent leurs besoins et s'emparent de la force toute-puissante.

2 Corinthiens 12:11 . « En toute patience . » — Peut devenir le mot central du paragraphe. Comme d'habitude, la « patience » n'est pas simplement « l' endurance », mais « l'effort et le maintien ».

I. Ses propres convertis , qui lui doivent tout, ne diront pas un mot pour lui, en disent beaucoup contre lui. « Sois patient, Paul . » A bas, cœur fier ! Penchez-vous, pour l'amour de la cause, pour vous féliciter. Crucifier le sentiment personnel. Soyez « un imbécile ».

II. Ses ennemis lui résistent, le dénoncent et le déprécient. Pourtant, il a un diplôme qu'aucun d'eux ne possède. Cela pourrait devenir une arme contre eux. Mais non! « Soyez patient, Paul ! N'utilisez jamais le pouvoir miraculeux pour une arme de vengeance ou d'auto-revendication ! [Cf. « S'est retiré d'eux », alors qu'il aurait pu tuer de tels misérables au cœur meurtrier, avec la même puissance qui avait guéri la main desséchée ( Matthieu 12:14 ). Tout simplement sorti de leur chemin !]

III. Ses Églises sont prêtes à penser au pire, s'il demande l'entretien légitime d'un apôtre. « Soyez patient, Paul ! Que Philippes t'aide, en effet, « une fois de plus » ( Philippiens 4:16 ). Mais pour les Corinthiens (et les Ephésiens), eh bien, tu as un métier dans ta main ; tourne-toi vers ta confection de tentes !

2 Corinthiens 12:14 : 2 Corinthiens 12:14 . (Voir une autre ligne de suggestion traitée homilétiquement plus en détail ci-dessous.)

I. « Pas les vôtres » : vos dons ; applaudissements; influence. « Je suis votre ministre pour l'amour de Christ », — votre serviteur ; ne pas « dominer » sur « l'héritage » du Seigneur ( 1 Pierre 5:13 ).

II. "Tu." « Veillant sur vos âmes comme celui qui doit rendre compte » ( Hébreux 13:17 ). « Votre amour , pour mon propre bien. Et cela, parce que je ne peux pas vous aider si je ne l'ai pas. Votre bien - être , ici et au-delà ; par votre conversion et votre perfectionnement dans la sainteté.

2 Corinthiens 12:16 (première clause).

I. Auto-justification parfois nécessaire au crédit de la religion .—[Cf. L'auto justification de 1 Samuel 12:2 ( 1 Samuel 12:2 ). Exemple encore plus élevé : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? » ( Jean 8:46 ). Les affirmations d'innocence de David ne sont pas une vantardise personnelle ; ils sont l'appel d'un sentiment cuisant d'injustice, impliquant la cause de Dieu et son crédit, à une Cour supérieure.]

II. L'homme qui le fait doit être très sûr qu'il peut offrir

(1) une conscience claire à l'examen de Dieu et

(2) des comptes clairs , et un dossier vierge , à l'examen de l'homme.

1. « Devant Dieu, parlons-nous ». [Alors on peut se servir de la « vantardise » et de l' ironie , — à la fois des outils tranchants à utiliser et dangereux pour la vie spirituelle d'un homme. Le Christ a-t-il déjà utilisé l'ironie ? FW Robertson le pensait ; « Très bien » ( Marc 7:9 ).]

2. Les hommes chrétiens devraient être plus précis que les autres en matière d'argent. Les motifs mercenaires seront inculpés ; à cause de l'inconduite de certains; parce que le monde ne comprend aucun motif supérieur ; ou par pure malveillance. Mauvaise excuse pour la confusion , difficile à distinguer de la malhonnêteté : « Il ne voulait pas se tromper ! Particulièrement en traitant de l'argent des autres, ou de l'Église. Même dans de telles sécularités, les « temporels », Paul et Tite « marchent dans l'Esprit .

» Comme les premiers « diacres » ( Actes 7 ) devaient être « pleins… du Saint-Esprit ». Oh pour les trésoriers spirituels , les secrétaires, les intendants !

3. Il y a des péchés dans le passé d'un homme qui, bien que pardonnés, et n'affectant pas sa position actuelle ou sa sainteté devant Dieu, rendent inutile qu'il soit dans le ministère. Paul et Tite devraient avoir les mains propres et un casier judiciaire vierge. [Tour. Thomas Collins, sur le podium d'une réunion pleine d'opposants : « M. Président, amis chrétiens, je suis un homme qui ne craint ni le froncement de sourcils ni le sourire des vivants.

Je suis un homme à travers l'âme duquel la lumière du soleil de justice rayonne toute la journée et toute la nuit. (Coley, Life of Collins , 308.) Dans des circonstances similaires à Truro, il a déclaré : « [Vous dites] 'vous concevez des hommes.' C'est vrai. Je suis un homme de conception… J'ai un dessein pour rapprocher ma famille de Dieu et pour amener mes auditeurs dans le même esprit. Ce sont mes principales conceptions à l'heure actuelle. Tous les autres que j'ai se prosternent devant eux et les servent.

Pourriez-vous en ce moment scruter les cœurs nus de mes frères, vous y trouveriez, je n'en doute pas, de tels dessins. ( Ib . 309.) Des parallèles très étroits, même dans la forme, avec le cas de Paul ici .]

2 Corinthiens 12:19 (deuxième clause)—21. Un Néhémie du Nouveau Testament .

JE.

1. Je viens à Corinthe ; « pour vous édifier » ( 2 Corinthiens 12:19 : 2 Corinthiens 12:19 ).

2. J'entends et crains que je ne trouve de tristes ravages et ruine dans l'Église de Dieu ; « murs abattus » ; « portes brûlées par le feu ».
3. Je serai tel que vous ne voudriez pas : un réformateur sévère, autoritaire, autorisé, n'épargnant aucun mal, ou un malfaiteur ; comme tout vrai ministre du Christ doit l'être à l'occasion.

4. Je crains d'avoir une heure amère d'humiliation muette parmi vous ( Néhémie 1:4 ; bon parallèle dans Esdras 9:3 ).

II. L'homme qui aime et comprend les vraies méthodes et le sens de l'Oeuvre de Dieu, ne trouve pas de détresse plus vive, pas d'humiliation plus grande devant Dieu que dans les péchés qui sont la faiblesse et la honte de l'Église.
III. Avec quelle facilité les vieux péchés, ou les péchés coutumiers de notre monde et de notre temps, reprennent le dessus sur les membres de l'Église et s'insinuent dans l'Église. [Voyez encore comment Néhémie gardait les portes, et ne souffrirait même pas que les commerçants expulsés tentent ses citoyens en restant même dans le voisinage des murs ( Néhémie 13:21 ).]