2 Corinthiens 13:11-14

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 13:11 . — Coucher de soleil calme après un passage orageux ! Observer la marge (mieux). Perfectionné .—Comme dans 2 Corinthiens 13:9 . Réconforté .—Avec le sens le plus complet trouvé, par exemple , dans " Paraclet .

« Vivre en paix.— « La paix ensemble », comme « la vérité » ( Éphésiens 4:15 ).

2 Corinthiens 13:1 .-[Bonne paraphrase, montrant une connexion de pensée, de Stanley : « Une fois, deux fois, trois fois, comme dans la loi mosaïque des trois témoins ; par ma première visite - par cette épître, comme si j'avais accompli ma deuxième visite - par la troisième visite, que j'espère maintenant accomplir [cela personnifiant les trois (?) visites comme trois témoins, quelque peu forcés et fantastiques] - je préviens vous que je n'épargnerai pas mon pouvoir quand je viendrai.

Vous cherchez toujours une preuve de mon Apostolat ; vous l'aurez. Pour le Christ qui parle en moi, bien que dans la faiblesse de l'humanité il soit mort de la mort honteuse de la croix, dans la force de Dieu il vit et agit encore ; et en lui, si faible et pauvre que je paraisse, je continuerai de vivre et d'agir envers vous. Mais pourquoi je parle de moi ? Vous-mêmes, mes convertis, êtes les meilleurs témoins de ma puissance apostolique ; et longtemps puisses-tu l'être ! Si, en effet, vous auriez perdu cette meilleure preuve de mon apostolat dans la réforme de vos propres vies, alors en effet vous aurez la preuve de ma sévérité.

Mais ma prière sincère est qu'il n'y ait peut-être pas d'occasion pour cela. Que ma puissance et la preuve de celle-ci périssent si vous prouvez que vous n'en avez pas besoin. Contre une vie vraie et irréprochable, la plus haute puissance apostolique est impuissante ; et si vous avez ce pouvoir de vérité et de bonté, je suis bien content de me séparer du mien. C'est pour vous faire comprendre cela que j'écris toute cette épître, dans l'espoir que mon autorité apostolique puisse être tournée vers son but approprié d'édifier, pas de démolir. »

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 13:11

je . « Frères ! » — Après tout, il a eu à réprimander, à menacer, à dénoncer. Si nous attendons des hommes idéaux, ou des Églises, nous n'aurons jamais de communion chrétienne. Même dans l'incarnation la plus imparfaite de l'idéal de l'Église, ou de l'idéal de l'humanité chrétienne, le Christ voit, et le cœur et le jugement chrétiens ne sous-estiment ni ne négligent les possibilités de choses meilleures. Seule la mort est sans espoir ; la vie imparfaite peut être guérie, entraînée, perfectionnée.

Nous-mêmes ne sommes pas idéaux ; nous avons besoin que les autres « frères » soient patients, serviables envers nous ; disons et sentons, même aux plus imparfaits : « Frères ». Christ savait, lorsqu'Il les a acceptés (et nous) pour la première fois, et sait encore, tandis qu'Il continue de les accepter (et de nous), bien plus que ce qui est mal, qu'eux ou nous ne savons les uns des autres ou de nous-mêmes. Comme il est patient ; se souvenir de ce qu'a été la formation (corinthienne) et de l'environnement (corinthien).

Ne pas tolérer ni comploter le péché ; pourtant ne pas renier ou rejeter (jusqu'à ce que toute aide soit refusée, toute grâce réparatrice dépensée en vain) Ses "frères!" Cela nous fera du bien et nous permettra souvent de mieux aider les autres, de négliger ou de sous- estimer l'Actuel, de croire, de voir et de travailler avec l'Idéal en eux. [Voyez comment prendre le meilleur pour acquis est fait pour régénérer le comte dans Little Lord Fauntleroy .]

II. Pourtant, cette charité envers les personnes ne sera pas un laxisme à l'égard des principes . — L'Idéal doit être soutenu dans toute sa beauté — impérieusement, avec exigence, exigeant que nous « obéissions » à sa vérité ( Galates 3:1 ). Le bien-être chrétien ou ecclésial ne signifie rien de moins que, rien de moins que la Paix .

1. Une paix intérieure , dans le renouvellement de nos propres natures. Pas de « paix » sans « sainteté » (cf. 1 Thesaloniciens 5:23 : 1 Thesaloniciens 5:23 ; Celui qui « sanctifie » est « le Dieu de paix », comme ici). La « paix » n'est absolue que lorsqu'elle est atteinte par la « perfection ». [Un artiste dit que la beauté dans son travail comprend et repose sur un équilibre et une harmonie parfaits entre ses parties, rien de discordant ou de discordant ; l'unité de l'entreprise (pour ainsi dire) est assurée dans l'image.]

2. Paix avec les confrères. « Soyez (impératif) d'un même esprit » [les hommes peuvent choisir d'être d'un même esprit, s'ils le veulent , dans une plus grande mesure qu'ils ne le font et ne le sont] ; « un seul espoir », le même « consolateur » en tous ; un but ; un coeur.

3. La paix avec le Dieu trinitaire , par la grâce, par l'amour, dans la communion. Il doit y avoir une expérience personnelle, une unité avec l'Église, une communion avec Dieu par sa grâce. (Voir Homélies séparées sur 2 Corinthiens 13:14 .)

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 13:11 . « Le Dieu de paix . »—Les noms de Dieu dans les prières de Paul ne sont jamais choisis au hasard—bien que vrais en eux-mêmes—mais toujours avec une relation étroite de convenance avec la bénédiction demandée ou le travail qu'il fait. Alors ici. Quel nom ! Aucune divinité païenne ne l'a jamais porté, ou en tout cas n'a mérité de le porter. Dieu de vérité, de puissance, de sainteté, de paix .

I. Caractéristique de son être même . — « Interne », harmonie et repos absolus, à cause de la sainteté absolue. Le Dieu « pacifique ». [Dieu ne pouvait pas donner sa paix à, ou la planter à l'intérieur d'une nature impie. Les circonstances ne sont pas la racine de l'inquiétude de notre vie ; nos propres cœurs et leur orgueil, ou leur égoïsme, etc., nous causent tous nos vrais problèmes.]

II. Il aime la paix .-[Profondément significatif que nous « aimons » ce qui est « comme » nous.] Il est attristé et peut difficilement « être avec », une Église qui n'est pas « d'un même esprit ».

III. Il travaille pour la paix . — Toute la dérive de son gouvernement providentiel et rédempteur du monde tend, vise à cela. Le Don du Christ est le témoignage suprême de son cœur à cet égard. [Ainsi les « pacificateurs » sont par excellence « les enfants de Dieu », le Grand pacificateur ( Matthieu 5:9 ).]

IV. Il donne la paix : à nos cœurs par l'expiation de son Fils et par l'œuvre de son Esprit. C'est la « paix de Dieu » qui consiste à « garder le cœur et les pensées par le Christ Jésus » ( Philippiens 4:7 , RV).

2 Corinthiens 13:11 . « Sois parfait . »—Prière pour la restauration à la perfection corporative.

I. Négativement. —Rétablissement parfait qui résulterait de « ne pas faire le mal », « de faire ce qui est honnête » ( 2 Corinthiens 13:7 ). Les vices qui ont infecté l'Église de Corinthe montrent en résumé ceux qui ont été le fléau de l'Église du Christ en général depuis le début.

(1) Le désordre fondamental était la rébellion contre l' autorité suprême du Divin Révélateur et du Divin Inspirateur et de leur représentant apostolique. Le but de Paul est « d'amener … en captivité », etc. ( 2 Corinthiens 10:5 ). Son dernier appel, aux yeux non seulement des Corinthiens, mais de la chrétienté jusqu'à la fin du monde, est « nous avons la pensée du Christ » ( 1 Corinthiens 2:16 ).

Les Écritures de la révélation contiennent cela. La rébellion contre Paul—contre ces Écritures—est un rejet virtuel du christianisme. « En tant que principe de l'individu, cela est fatal à la stabilité et à la croissance religieuses. En tant que principe de l'Église, il est la racine de toute désorganisation ; et il doit être écarté, avec toutes ses formes de manifestation, avant que la communauté portant le nom du Christ puisse revêtir sa « perfection ». "

(2) Un résultat direct de
(1),— un maintien laxiste de certaines des doctrines vitales de la confession chrétienne. [ Par ex . dans 1 Corinthiens 15 , avec son incidence sur l'expiation, et toute la base de l' espérance chrétienne et de salut.] « Ce ne fut pas sans référence à des corruptions de la doctrine que l'Apôtre a exprimé sa crainte dejected ( 2 Corinthiens 12:20 ).

Son désir véhément de les préserver « une vierge chaste au Christ » ( 2 Corinthiens 11:2 ), non souillé par l'erreur doctrinale, comme il en explique lui-même le sens, donne un tremblement et un tumulte particuliers à sa diction.… L'intégrité de leur la foi était dans sa pensée lorsqu'il 'priait pour qu'ils soient parfaits ' ” [ Jaques 1:4 , un bon équivalent du mot].

(3) « La négligence et l' irrévérence dans le service divin suivent invariablement le laxisme de la doctrine. » Désorganisation dans le culte… à un extrême presque inconcevable par nous ; la cène du Seigneur profanée au point d'appeler sur l'Église des visites telles que la maladie et la mort. La deuxième épître montre « le même levain à l'œuvre dans d'autres directions ; et la prière finale incluait la suppression de l'esprit de désordre et l'observance de tout ce qui était « honorable ».

' ” Deux sortes de déshonneur sont des actualités, ou des obligations perpétuelles, dans le service divin : pour lui enlever sa simplicité, et discerner dans les ordonnances plus qu'elles n'ont à montrer ; de dépouiller tout ce qui est extérieur et symbolique de sa vraie valeur, et de réduire le cérémonial religieux au niveau d'un simple arrangement humain. Tous deux également éloignés de la « perfection » de l'Église .

(4) L' esprit de faction est étroitement lié . Il ne fixe aucune limite à sa juste indignation contre les perturbateurs de l'unité de l'Église. Les premiers paragraphes de la première épître et le dernier de la deuxième épître s'unissent en cela. Les fortes références à sa sévérité en tant que ministre de la colère du Sauveur… s'expliquaient par son ressentiment face à ce péché mortel.

(5) Violation de la morale chrétienne . En XII. il y a une référence évidente à ces deux catégories d'offenses morales dont 2 Corinthiens 7:1 exhortés à se purifier. Les péchés « de l'esprit » sont résumés ici ( 2 Corinthiens 12:20 ) plus complètement que partout ailleurs ; et ici seulement comme marquant la conduite des chrétiens professants. Les vrais, seuls moyens de guérison étaient neutralisés par l'infidélité et l'esprit hautain du rationalisme.

II. Perfection positivement considérée . — Son bon souhait ne doit pas se limiter à l'élimination du « mal » entachant la « perfection » ; il aspirait à ce qu'ils atteignent toute la plénitude qui peut appartenir à une Église. Notez le fait merveilleux qu'une telle Église devrait être considérée comme capable d'un amendement parfait, d'une restauration à la solidité non pas à un moment éloigné, mais pour ainsi dire immédiatement, et par une coopération énergique avec la grâce divine.… Il est certain que pour un saison, l'Église de Corinthe connut une grande prospérité.

1. Le lien de perfection de l'Église est … une organisation compacte vivifiée et maintenue dans l'unité vivante par le Saint-Esprit . Un régime et une discipline ; factions supprimées, divisions abolies ; toutes les sections chrétiennes corinthiennes une seule personne morale. Aujourd'hui, tout en reconnaissant les grandes divisions de la chrétienté, chaque section doit cultiver cette unité en elle-même. La perfection signifie que l'anarchie au sein d'une Église et l'amertume envers les autres Églises ont disparu.

2. Un certain standard de perfection même dans l'ordre du culte . Ce n'est pas inaccessible, ou de peu d'importance.

3. La « Perfection » comprend une noble théorie de l'entraide dans la fraternité chrétienne . Épîtres corinthiennes un dépositaire complet des principes sociaux du christianisme, et des détails préceptifs de son système d'édification mutuelle. C'est le but et la beauté du chap. 13, " Charité ". «Chaque membre du corps doit, dans sa vocation et sa gestion, rendre au christianisme tout ce qu'il reçoit dans le christianisme et donner à la communauté le plus grand avantage de tout talent qu'il peut posséder en tant qu'individu.

… Une perfection non atteignable par la communauté sur terre, mais plus on s'en approche, plus l'Église est proche de la réalisation de sa vocation.… Pas de test apostolique de « perfection » dans la communauté ecclésiale plus facilement appliqué, ou plus généralement oublié . "

4. Haut niveau de moralité . « L'Église qui ne poursuit pas à mort [ecclésiastique] toute offense capitale contre sa pureté est très loin de la « perfection ». Mais la discipline la plus efficace est une norme élevée dans le sentiment commun du peuple par l'instruction assidue du ministère. »

5. Fort esprit de charité dans la communauté . Remarquez la plénitude des détails et le grand intérêt que Paul porte à la « collection ». Le « corporatif » n'est élaboré qu'à travers le « personnel » .—Condensé de Pope, « Prières de saint Paul », vii.

2 Corinthiens 13:14 . Bénédiction finale . — Dans l'usage homilétique, l'accent peut être mis soit sur la triple grâce invoquée , soit sur les noms personnels et leurs suggestions théologiques. En conséquence, deux lignes de traitement sont suggérées.

JE.

1. Vers comme une pièce de monnaie qui a souvent besoin d'être rappelée et rappelée, dans notre pensée et notre cœur. Dans l'usage constant et courant, une grande partie de la clarté et de la netteté de l'impression sur elle, et quelque chose du poids et de la valeur, sont usés et perdus. Nous avons également tendance à l'utiliser sans trop y penser ; comme nous passons une pièce de main en main, sans nous intéresser très distinctement à son modèle ou à sa valeur.
2. Un texte important en matière de doctrine (voir homélie suivante).

Ceci et la formule baptismale sont les deux déclarations les plus ordonnées du peu que nous savons [et peut-être pourrions-nous être dit ] sur la doctrine de la Trinité des Personnes dans l'Unité de la Nature de Dieu. [Ce sont des lampes dans notre main qui éclairent vers l'arrière et vers le bas dans les obscurités de l'Ancien Testament, qui autrement auraient dû rester sombres.] De nombreux textes nous empêchent de penser à trois ou à plusieurs dieux ; ces deux-là rassemblent en un foyer des rayons d'enseignement trouvés dispersés et séparés ailleurs, et nous donnent trois noms personnels ; égal , ou leur coordination ici serait blasphématoire ; Divin , car chacun est ici prié de donner sa bénédiction caractéristique ; et pourtant, Un debout mystérieusementpremier parmi trois égaux , comme s'il avait la Divinité si particulière, qu'il est spécialement appelé non pas « le Père », mais « Dieu ».

II. Don du Christ, grâce.—

1. En gardant à l'esprit le lien étroit toujours trouvé entre la doctrine de la Trinité et la vie de l'âme, il est facile de voir pourquoi la « grâce » est spécialement associée au Christ. Nous pourrions, nous le faisons, appeler l'amour du Père grâce, car c'est une faveur gratuite et imméritée pour les pécheurs qui ne méritaient que la peine et la « colère ». Nous appelons la « communion du Saint-Esprit » grâce. Nous pourrions, avec convenance, parler également librement de l' amour de notre Seigneur Jésus-Christ, de la communion avec et dans le Fils ou le Père.

2. Mais Paul, comme Jean ( 2 Corinthiens 1:17 ), associe spécialement la grâce au Christ. Une double antithèse chez John ( loc. cit .) ; non seulement entre la grâce sous Christ prenant la place de la loi sous Moïse, mais entre « a été donnée » et « est venue ». Moïse seulement « a donné », il n'a pas fait, ni fait plus que transmettre, comme tout autre homme nommé ad hoc aurait pu le faire, ce qu'il avait reçu de Dieu.

Mais la grâce, bien que provenant de la « bonne volonté du Père envers l'homme », dans un sens tout aussi vrai, jaillit de la tendre compassion du Fils pour notre cas perdu et malheureux. Il ne s'est pas contenté de transmettre, il a opéré la grâce, comme lui seul aurait pu le faire. Moïse n'était pas indispensable à la Loi ; Le Christ est indispensable à la grâce.

3. Le péché signifiait aliénation, séparation, antagonisme. Le Christ s'est réconcilié, a comblé le gouffre, fait la paix. Pour apprécier sa grâce, supposons que lui et toute son œuvre soient éliminés des conditions de la vie de l'homme comme étant liés à un Dieu saint. Il devait y avoir une certitude désespérée de colère, au lieu d'espoir ; l'impuissance, au lieu du pouvoir moral, qui est depuis ses débuts, à travers toute sa croissance et ses activités, jusqu'à sa perfection, une chose entièrement un don ab extra , la grâce. A Lui nous devons des jours de grâce, dans un royaume de grâce, une vie dans une atmosphère de grâce. Il est par excellence le Seigneur et Donneur de Grâce .

4. L'accent particulier de la bénédiction dans tout cela à l'ex-Israélite, Paul, se souvenant, et comprenant avec sympathie, le cas de ses frères israélites sous le joug de la loi. « Bonne nouvelle pour vous, hommes d'Israël fatigués et chargés. Un joug et un fardeau pour vous encore, en effet, facile et léger. Reposez vos âmes en Jésus de Nazareth, le Seigneur Jésus le Messie, dans sa grâce. » [C'est le lien principal de pensée entre Matthieu 11:28 , et la partie précédente du chapitre.]

5. Pour les Gentils, esclaves de leurs péchés, hantés par la conscience, craignant le pire en ce qui concerne l'avenir inconnu et sombre, moralement impuissants et condamnant en vain leur propre impuissance, il n'avait pas de plus grand souhait que : « Je prie pour que Jésus-Christ montre vous, dans toute leur portée, toutes les possibilités de Son Evangile de la grâce ; qu'ils soient les éléments de votre vie habituelle. Puissance, parfaite et continue; paix, parfaite et incontestable; sainteté, parfaite et en croissance continue, jusqu'à ce que la grâce se fonde, s'élargit dans la gloire.

III. Le don du Père, l' amour.—

1. Observez l'ordre significatif et nécessaire . La « grâce de …, [alors] l'amour de », etc. Imaginez une large vallée desséchée, brûlée, sous les rayons du soleil féroces de semaines de temps sans nuage, ininterrompu, au milieu de l'été. Imaginez-vous en haut des collines à la tête de l'immense réservoir de la vallée, plein d'eau, qui permettrait d'économiser et de fertiliser tout en dessous. Mais pas d'exutoire ; barrage est fort; les portes sont fermées ; les eaux ne peuvent pas couler.

« Ton amour inconnu a brisé toutes les barrières, … O Agneau de Dieu. » Illustration aussi applicable que celle-ci, bien que, naturellement et sans entrave, la «gravitation» de cet amour aurait signifié une effusion avide d'elle-même jusqu'à notre niveau, le cœur plein de Dieu ne pouvait que (ainsi la question nous est révélée) vider sa plénitude sur un monde en train de périr et de mourir par l'œuvre de Christ, qui a brisé le double « barrage », de la sainteté et de la loi de Dieu, et du péché de l'homme. Maintenant, par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, dans toute sa plénitude divine, peut couler en abondance gratuite et sans réserve dans notre vie dans le besoin.

2. Maintenant : « Que Dieu vous donne la richesse, l'honneur, de son amour dans toute sa plénitude, selon vos besoins, 'selon ses richesses' ; Son amour sous toutes les formes qu'il peut revêtir ou que vous pouvez exiger qu'il le fasse : réconforter, ou réprimander, ou guider, ou soulager les difficultés, ou résoudre les perplexités. Dieu se met, dans tout ce que son amour peut être ou faire, à l'appel de votre nécessité, pour mettre en œuvre tout ce qu'il a pour votre bien-être, si besoin est.

» [Paul dit : « Mon Dieu » ( Philippiens 4:19 ).] L'âme peut dire : « Tout ce qu'il a et est est à moi. Au-delà de l'amour que j'ai eu de Lui quand j'étais oublieux et rebelle, j'ai l'amour de Dieu.

IV.

1. La « grâce » et « l'amour » sont des bénédictions personnelles ; un homme peut en profiter seul. Le don de l'Esprit, la communion , rappelle une fraternité dans l'amour de Dieu, une participation commune à la grâce du Christ ; pas d'isolement égoïste dans l'héritage de la bénédiction.

2. C'est plus qu'une prière que tous les frères chrétiens peuvent partager ensemble dans les dons et les grâces de l'Esprit. Ce ne sont pas seulement des personnes qui ont reçu les mêmes dons et bénédictions ; pas simplement des enfants assis à la même table, appréciant chacun une portion similaire ; le lien est plus étroit. Tout l'enseignement de Paul et du Christ sur l'unité des sarments de la vigne, des membres et des parties d'un corps, tout est en implication concentrée dans ceci : « La communion du Saint-Esprit.

» « Le même Esprit qui est en moi est Lui-même aussi en vous. Vous et moi sommes membres du même « Christ », chacun de nous vivant, non pas d'une vie semblable, — même exactement semblable, — mais d'un seul et même Donneur de Vie, palpitant en vous, émouvant en moi. [Quand votre lumière brille, et la mienne, ce n'est pas comme dans les vieux jours des bougies et des lampes, chacune étant une source coordonnée et indépendante de lumière exactement similaire, mais comme maintenant, lorsque la base de l'apport de lumière est dérivée simultanément de un réservoir et une source communs, un élément commun se distribuant en chacun de nous, sans division de lui-même.

(Illustration à utiliser avec prudence dans la présentation.)] Si en outre, par ex ., vous aimez les âmes et je les aime, c'est la manifestation et l'action du même Saint-Esprit, et par conséquent le même « amour dans l'Esprit » ( Colossiens 1:8 )."

3. Bonne fraternité, plus étroite et plus étroite que les intérêts communs, les tempéraments, les sympathies, les goûts, les affections, le sang, de sorte que ceux qui l'ont sont vraiment plus proches des étrangers qui l'ont, que de leurs propres parents s'ils ne l'ont pas . Merveilleuse la compréhension commune qu'elle établit, et l'unité de l'instinct, de l'amour, du but, qu'Il crée parmi ceux-ci en chacun de ceux qu'Il habite.
4. Quel remède pour les factions corinthiennes, les jalousies ; pour toutes les divisions de classe ou sociales dans n'importe quelle Église.

La main ne peut pas blesser, et doit aider, la main dans le même corps. Le pied et la tête doivent se sentir et travailler ensemble pour la vie et le bien de l'autre.
5. Dans une famille pas d'unité comme celle-ci ; aucun lien de ce genre, aucun autre lien absolument sûr entre mari et femme, parents et enfants, employeurs et serviteurs, mais ce partage commun dans le séjour du même Saint-Esprit.
6. Parmi toutes les « conditions d'adhésion », qu'elles soient proposées ou effectivement utilisées, cela doit être présupposé.

Il sous-tend tout. Elle l'emporte sur toutes les autres méthodes de discipline de l'Église. Il est admis dans l' Église qui a une part dans la communion ; il est automatiquement exclu qui le perd ; cependant les arrangements imparfaitement exacts, imparfaitement administrés, d'une Église particulière peuvent l'affecter.

Ou alors : l'occasion d'une homélie sur la Trinité et la Rédemption .

I. Pourquoi les hommes tiennent-ils la doctrine ? — Parce qu'on y croit . Nous le croyons parce que nous le trouvons dans la Bible. Il s'agit, de notre part, entièrement de Foi en ce qui, de l'autre, relève de la Révélation pure. Mais pour la Bible, nous ne devrions rien savoir de la question. Nous n'en savons rien à part ce que nous trouvons dans la Bible. On ne peut s'attendre à ce qu'aucun homme ne le reçoive pour qui la Bible n'est pas une autorité finale.

Aucun homme ne peut être contraint d'y croire à qui la Bible n'est pas suprême. Aucun argument ne peut être soutenu, à moins que l'on ne s'entende sur le fait que les opposants ne doivent pas aller derrière la Bible. La question n'est toujours pas « Qu'en penses-tu ? » mais : « Que lis-tu ? Que dit le Livre – Dieu, à travers le Livre ? [Et, lisez . Ne prenez pas vos croyances d'autorité. Et ne doutez pas non plus de l'autorité ! Ne soyez ni croyant ni sceptique, simplement comme si vous vous fiez à un enseignant humain.]

II. Que tenons-nous ?—

1. Premièrement, nous trouvons la Bible très expresse dans le sens : « Un seul Dieu, un seul . L'Ancien Testament a fait "Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur" ( Deutéronome 6:4 ), le credo d'un Israélite. À ce jour, c'est presque la première leçon dans l'instruction d'un enfant juif. Au milieu d'un monde voué à multiplier ses dieux — et à se dégrader lui-même et eux, à mesure qu'ils se multipliaient — Israël a très noblement, dans son histoire postérieure en particulier, soutenu cette vérité comme son témoignage.

C'est la partie soulignée de toute la vérité dans l'Ancien Testament. En cela, l'Ancien Testament rendait témoignage contre Israël lui-même. Quand le danger du monde était le polythéisme, et quand Israël lui-même était toujours prêt à sombrer dans l'idolâtrie, c'était le côté de la vérité qui avait besoin d'être mis en évidence et d'être souligné.

2. Ce témoignage de l'Ancien Testament n'a jamais été retiré ou qualifié. Quand nous arrivons au Nouveau Testament, nous trouvons tout aussi clairement sa doctrine, « À nous… un seul Dieu », etc. ( 2 Corinthiens 8:6 ). Pourtant, dans notre texte, c'est le même Paul qui a donné à l'Église du Christ sa bénédiction, sous le doux charme duquel l'enfant est baptisé, l'homme et la femme chrétiens sont mariés, les morts sont enterrés, l'assemblée pour le culte chrétien est renvoyée.

Ce verset, avec Matthieu 28:19 , donne la forme résumée la plus complète et la plus explicite de la doctrine biblique.

3. À la lumière plus claire du Nouveau Testament, nous voyons que les croyants de l'Ancien Testament connaissaient principalement Dieu en Celui que nous appelons « le Père », maintenant que nous avons vu et connu « le Fils ». Et, en fait, trois noms sont apparus, « Père, Fils, Saint-Esprit ». Trois , pas plus, pas moins. Ici, ils se tiennent tous côte à côte. Ils étaient pour la première fois rangés ainsi dans une coordination significative lorsque Jésus prononça les paroles citées ci-dessus ( Matthieu 28:19 ).

Que penser d'eux ? Dieu; un homme; une influence, qui n'est même pas une personne ? Est-ce probable ? Ou possible ? Ou devons-nous considérer le troisième comme « personnel », aussi bien que le premier et le deuxième ? Et le deuxième et le troisième, sont-ils aussi vraiment divins que le premier ? Un croyant en « la Trinité » pense qu'il trouve que ce Livre parle souvent de chacun des trois comme nous parlons d'autres noms personnels, et comme nous parlons de la Personne divine que nous appelons « le Père ». Pas toujours : mais une bonne raison peut être trouvée dans tous les cas pour cela.

4. Ainsi donc, voici le fait : D'un bout à l'autre, ce Livre dit : « Un seul Dieu ; un seul " ; tandis que de plus en plus clairement à mesure que la révélation s'approche de sa fin, émergent trois Noms, chacun une personne, chacun Dieu. Les questions démarrent ; les spéculations se multiplient ; un enfant peut voir des difficultés; chaque enseignant responsable de la doctrine a dû voir et discuter chacun d'eux. Sa position est qu'il s'incline devant ce Livre, avec ses deux groupes d'énoncés.

Sans elle, il ne sait rien ; avec elle, il ne sait pas grand-chose, mais il en sait beaucoup . 5. « Vous ne comprenez pas leurs relations ? » Le croyant en la doctrine non plus. Mais il trouve des déclarations expresses et des enseignements à l'aide d'analogies mutuellement complémentaires, mutuellement complémentaires, qui rendent raisonnable de dire : « Engendre du Père », « Procédant du Père (et du Fils).

« Expressions imparfaites, et nécessitant une protection et une exposition qualificative ; tous très évidents à la critique. Mais ils sont sortis des polémiques des premiers siècles, survivants car trouvés dans l'ensemble les plus aptes. « Personne », par exemple ., est, de l'aveu général, une expression sommaire très imparfaite des faits auxquels elle se rattache. Mais là où nous trouvons un nom personnel, une connaissance de soi et une volonté qui peut vouloir et faire ce qu'elle veut, le meilleur mot que nous ayons est « personne », bien que dans ce cas particulier, il ne soit pas parfaitement applicable à tous les niveaux.

6. Un très grand nombre de nos déclarations de croyances ne sont que des négations d'affirmations qui exagèrent un aspect de toute la Vérité, ou qui omettent de prendre en compte un groupe de paroles ou de faits de l'Écriture. « Vous faites trois dieux ? » Non; car l'Écriture qui révèle le Trois insiste aussi sur l'Un. « Une personne, et celui-là que nous connaissons dans la chair comme Jésus-Christ », dit la forme suédoiseborgienne de l'ancien sabellianisme, variant de son ancien modèle en faisant le Second, et non le Premier des Trois, celui dont le d'autres sont des aspects ou des présentations relationnelles. Non; car Il dit : « Le Consolateur que le Père enverra en mon nom », comme une personne peut parler de deux autres, pas de lui-même. Le cœur du problème est là.

III. Pourquoi tenons-nous à maintenir la doctrine ? -"Qu'importe?"

1. En général, on peut dire que l'Écriture ne nous dit jamais rien comme une simple doctrine correcte et une information juste ; mais toujours autant, et de telle manière, qu'elle puisse être utile concrètement à notre vie spirituelle.
2. La doctrine sous avis est étroitement liée à ( a ) notre culte typiquement chrétien, et ( b ) notre expérience chrétienne. ( a ) Le mahométan et le juif viennent en adoration à notre Dieu unique.

Ce dernier n'aura pas notre Médiateur ; le premier accepte celui qui est (pense-t-il) un prophète venu de Dieu pour révéler sa volonté, mais qui n'est pas un prêtre pour aller le chercher à Dieu pour faire l'expiation du péché. Le schéma du culte chrétien est le suivant : « Par le Fils, nous avons accès par un seul Esprit au Père. » Isaïe et Jean ont tous deux entendu la triple note dans le culte céleste ( Ésaïe 6 ; Apocalypse 4 ) ; le culte terrestre et le culte céleste s'accordent en cela.

Les anciennes congrégations furent congédiées avec une triple bénédiction ( Nombres 6:24 ) ; car notre texte a été pendant des siècles la meilleure formule dont le son persistant peut s'éteindre le dernier de tout ce qui a été dit, dans le silence et la paix, lorsqu'une congrégation chrétienne se sépare et s'en va à la souffrance, au service, à la vie. ( b )

1. L'initiation la plus externe et la plus relative à la vie chrétienne est marquée du Nom : trois et un ( Matthieu 28:19 ). Et si la doctrine n'est pas vraie, notre Médiateur n'est qu'une créature, peut-être qu'un homme ; notre Sanctificateur n'est qu'une figure de style, la création de notre faculté poétique.

2. Mais, surtout, ce n'est pas sur un texte ici ou là que repose la doctrine. Les trois noms imprègnent, imprègnent, donnent forme et couleur à des passages entiers des épîtres. Cherchez-les, et nous trouvons tout le travail expérimental et le langage du Nouveau Testament forgé avec leur fil d'or qui traverse tout.
3. Presque toutes les affirmations extraites et poussées contre la doctrine s'expliquent par ce fait : On ne nous dit presque rien de ce qui, dans l'être intérieur de Dieu et la manière de son existence, se cache derrière ces trois noms, et les analogies qui indiquent ou suggèrent les relations entre eux ; tout est exposé en rapport avec l'élaboration de la Rédemption.

Avec la moindre exception , nous ne voyons que le travail grâce au processus: « Faisons l' homme à nouveau à notre image. » « Le Fils dit : 'Le Père est plus grand que moi.' » Ainsi Il est, au même titre qu'un fils, admis par son père en société subsidiaire dans l'œuvre de son père, il faut le dire ; car dans la mesure où il agit sur ordre, dans cette mesure il n'est qu'un employé de son père.

Quant à la virilité et à la virilité, le père et le fils sont égaux. Entre l'associé directeur principal et l'associé exécutif junior ; le père est plus grand que le fils. Quant à la Divinité et à la Divinité, le Père et le Fils sont égaux ; comme exécutant « non pas sa propre volonté [indépendamment, ou peut-être de manière divergente] mais la volonté de Celui qui l'a envoyé », et comme réalisant notre Rédemption, le Fils cède la préséance au Père.

Et l'Esprit se révèle plus clairement dans et à l'âme qu'il sanctifie, qu'il ne le fait dans ces Écritures où son œuvre d'auto-suppression est d'exposer et de glorifier Christ. Nous ne savons presque rien de la Trinité, sauf comme active dans l'œuvre de la Rédemption humaine.

4. Notre salut, par conséquent, et notre vie expérimentale dépendent le plus intimement et sont le plus étroitement liés aux fonctions spécifiques de chaque "Personne" de la Trinité. Notre vie expérimentale est pleine de la Trinité. L'expérience montre que, en règle générale, la doctrine a maintenu et a été associée à l'hymnologie, la littérature de dévotion et la vie religieuse les plus complètes, les plus fraîches et les plus largement acceptées. Pour cette raison, aussi bien que pour sa vérité, l'Église se soucie de maintenir la doctrine.