2 Corinthiens 3

NOTES CRITIQUES

NB Une effusion continue d'arguments et d'appels, tous « vivants », et frémissants, passionnants, avec une émotion rapide, de 2 Corinthiens 2:17 à 2 Corinthiens 6:10 .

2 Corinthiens 3:1 .— Qd . « Là, il recommence ! [ 2 Corinthiens 2:17 , ou peut-être cf. 1 Corinthiens 9:1 ; 1 Corinthiens 9:15 ; 1 Corinthiens 9:21 ; ou quelque chose qu'il avait dit à Corinthe, connu de ses lecteurs].

Se faire l' éloge !" [Familial : « Sonner dans sa propre trompette, puisque personne d'autre ne le fera à sa place. »] « Suis-je ? » ( qd . dans 2 Corinthiens 2:17 ). Lettres de louanges .—Telles qu'Apollos amené à Corinthe ( Actes 18:27 ) ; ou telle que cette même lettre est devenue à Tite ( 2 Corinthiens 8:17 ).

Romains 16:1 est un bon exemple ; pour Phœbe. Ces chrétiens voyageant d'Église en Église apparaissent dans 2 Jean 1:10 , 3 Jean 1:5 [« J'ai écrit à l'Église »].

Vu aussi dans la Didache , xii., xiii. Peut-être que ceux qui sont venus «de Jacques» à Antioche ( Galates 2:12 ) portaient de telles «lettres». Celles-ci sont devenues une institution très courante dans l'Église primitive. NB, Paul lui-même avait demandé une fois « l'autorité et la commission » de telles lettres à la synagogue de Damas ( Actes 26:12 ). Notez la lecture plus courte .

2 Corinthiens 3:2 . - "Certainement, 'pour vous ' nous n'avons besoin de personne. Nous, qui savons quelle place vous occupez « dans nos cœurs », savons que nous ne le savons pas ; vous- « tout « de vous - peut » lire 'notre amour pour vous, et vous savez » que nous ne sommes pas « . Dans nos cœurs . — D'autres portent le leur dans leurs mains.

2 Corinthiens 3:3 3.— Nouveau tour donné ici à la figure . Les Corinthiens sont une lettre d'éloge pour lui, non seulement pour eux-mêmes, mais pour les autres Églises et le monde. Les chrétiens de Corinthe sont pour lui une référence si remarquable qu'elle est « connue et lue de tous les hommes ». Remarquez l' argument adroit, courtois, ad homines .

Dans 1 Corinthiens 15 il insiste sur le fait qu'ils ne peuvent pas nier la résurrection du Christ sans abandonner tout espoir qui leur est propre et toute réalité dans leur salut du péché. Alors ici, ils ne peuvent pas renier son apostolat sans renier aussi l'œuvre de l'Esprit de Dieu dans leur propre cœur. Ministériel.— « Transporté » comme ses rivaux faisaient leurs lettres.

Une épître du Christ . — C'est-à- dire écrite par , et donnée à son serviteur Paul par, Christ lui-même . L'argument est celui de 1 Corinthiens 9:2 . Dans la phraséologie, plutôt que dans la pensée, se trouvent des réminiscences de passages de l'Ancien Testament tels que Proverbes 3:3 ; Proverbes 7:3 ; Ézéchiel 11:19 ; Ézéchiel 36:26 .

De même, l'application de la métaphore, comme l'utilisation de la figure originale de « lettres d'éloge », est modifiée presque d'une phrase à l'autre. Ainsi une lettre écrite à « l' encre » passe dans les « tables de pierre » du Sinaï ( Jérémie 31:33 ). Chair … pierre . — Clairement pas ici dans un sens moral quelconque : « chair » [analogue à « bois »] représenterait exactement la pensée.

Par l'Esprit. —Notez bien la lettre majuscule dans le; Son œuvre, la « nouvelle création » de 2 Corinthiens 5:17 : 2 Corinthiens 5:17 , les expériences de leur nouvelle vie, ce sont les écrits du « Dieu vivant ». Notez le nom « Dieu vivant » dans 2 Corinthiens 6:16 : 2 Corinthiens 6:16 ; Paul à Éphèse, comme il l'avait été autrefois à Athènes, était-il « ému… quand il vit la ville pleine d'idoles » ? [Un autre nom de l'Ancien Testament utilisé de manière impressionnante dans 2 Corinthiens 6:18 , " le Seigneur Dieu Tout-Puissant . "]2 Corinthiens 6:16, 2 Corinthiens 6:18

2 Corinthiens 3:4 —Voir la note en annexe de Stanley. Une telle confiance, etc. — Une vraie réponse au cri de 2 Corinthiens 2:16 : « A qui suffit-il ? etc. Le mot « suffisant » et ses apparentés est ici repris dans 2 Corinthiens 3:5 .

[Dites, « adéquate à, compétent pour, jusqu'au niveau (mesure) de. »] Il regarde « vers Dieu », la source de sa commission, le donateur de la grâce adéquate pour l'accomplir, le donateur de son succès à Corinthe ou ailleurs ; il attend tout de Dieu, la source, « par le Christ », le canal.

2 Corinthiens 3:5 . Penser… à nous -mêmes.—Trompant à nos oreilles anglaises modernes ; plus clair dans Qd . « de nous donner un tel encouragement confiant, tirant notre confiance de la suffisance de toutes les ressources présumées en nous-mêmes . »

2 Corinthiens 3:6 . — « Preuve que cette compétence vient de Dieu. Dieu lui a donné une autre et une plus grande compétence , ce qui implique le moins. Dieu l'a rendu compétent ( 2 Corinthiens 1:22 ) pour être ministre d'une dispensation qui, de par sa nature même, doit produire, lorsqu'elle a pris effet, exactement le résultat qu'il considère comme l'Église de Corinthe » (Waite, dans Speaker ).

Ministres. —Revient à la parole de 2 Corinthiens 3:3 ; mais le but personnel de ce « ministère » a disparu de sa pensée ; il « porte et dispense » – « administrer » - quelque chose de bien plus grand et de plus d'importance que n'importe quelles références personnelles, même des meilleures.

Une Nouvelle Alliance - NB ceci dans, correctement. A étudier avec Matthieu 26:28 [et ceci avec Exode 24:8 ]; Jérémie 31:33 . [Ce dernier dans Hébreux 10 est le pivot autour duquel tourne une exposition du « premier » et du « second » ( 2 Corinthiens 3:9 ), et dans Hébreux 8 serre la discussion entre le « nouveau » et l’« ancien » ; ces deux comparaisons doivent elles-mêmes être comparées à celle de la « lettre » et de l'« esprit », que l'on trouve aussi dans Romains 2:27 ; Romains 7:6 .

] La lettre . — La loi de Moïse, gravée en tant de lettres et de mots sur les tables de pierre. [Le Décalogue est donc pratiquement « la Loi », mettant en lumière les fréquentes discussions de Paul sur « la loi », comme affectant la pensée et la vie chrétiennes.] L'Esprit . — S majuscule ; le Saint-Esprit, qui est la gloire caractéristique et suprême de l'ordre évangélique.

Dans l'argument de Galates 3:2 ; Galates 5:5 , « l'Esprit » est le don sommaire de toute cette « alliance » continue dont les croyants, avant et après la Pentecôte, sont les héritiers d'Abraham. Killeth . — Il explique comment, dans Romains 3:19 ; Romains 5:20 , et, en particulier, Romains 7:9 .

[Voir surtout Romains 7:9 ; Romains 7:11 : Romains 7:11 ; Romains 7:24 , et Romains 8:2 ,] dont ce verset - ce mot - est un résumé.

Donne la vie . — Jean 6:63 ; 1 Corinthiens 15:45 (très intéressant), Galates 6:8 , éclairent cela; de même que Romains 8:11 : Romains 8:11 , où l'action du Saint-Esprit vivifiant est poussée plus loin.

2 Corinthiens 3:7 . De la mort . — Bien que ce ne soit pas son but ( Romains 7:10 ), mais son résultat accidentel. Gardez « écrit » distinct de « gravé sur des pierres » ; pas « écrit sur des pierres ». « Écrit » s'oppose à « glorieux » ; allumé.

"en lettres", "en gloire", respectivement. A partir de ce point, le chapitre est structuré sur les lignes du récit d' Exode 34:28 ; de nombreux mots et termes d'expression étant empruntés à la LXX.

2 Corinthiens 3:8 . Glorieux .—« Avec gloire », légèrement modifié par rapport à 2 Corinthiens 3:7 . Sera. —Beet porte cela dans une révélation future d'une gloire pour les croyants analogue à celle qui revêtit le visage de Moïse.

Mais la « gloire » du second cas est-elle autre chose que spirituelle, et analogue à celle du premier ? « Shall be » occupe le moment (mental) juste avant l'avènement de l'ordre « glorifié » qui était alors en train de devenir réel.

2 Corinthiens 3:9 .-Moïse était un dispensateur, un administrateur , de « condamnation », en ce qu'il a apporté une loi aux hommes qui en question, sinon dans le but, les a condamnés.

2 Corinthiens 3:10 : 2 Corinthiens 3:10 —La phraséologie ici est pleine de réminiscences de la LXX. À cet égard . — Stanley : « Dans ce cas de Moïse » : « Dans ce cas particulier s'est accomplie la règle générale, qu'une plus grande gloire jette une moindre gloire dans l'ombre. Betterave : « Dans cette affaire ; dans la comparaison des deux Alliances.

» Waite : « Dans ce particulier de gloire comparative ou relative. Conybeare [et Howson] : « Littéralement, car ce qui a été glorifié dans ce particulier, n'a pas été glorifié, à cause de la gloire qui le surpasse . « La lune est aussi brillante après le lever du soleil qu'avant, mais, pratiquement, son éclat est annulé par celui du soleil » (Beet).

2 Corinthiens 3:11 . Est supprimé .- « est se fait loin, » maintenant, historiquement, à cette époque Pauline. Les prépositions ont changé ; voir comment essaie de montrer cela. « Les deux prépositions… n'expriment pas nécessairement la différence entre le caractère transitoire et la durée [? permanence, comme Farrar et d'autres], mais ils peuvent le faire pour une question de langue, et la distinction est trop conforme au contexte pour être mise de côté » (Waite, dans Speaker ).

Beet dit bien : « Dans l'histoire du monde, comme dans l'expérience de chaque individu, Dieu parle d'abord sous la forme de la Loi : 'Fais ceci ou meurs.' Lorsque nous entendons la bonne nouvelle : « Celui qui croit ne mourra pas », la voix de la condamnation perd son pouvoir redoutable et se réduit à néant . Mais la bonne nouvelle de la vie résonnera à jamais dans nos oreilles. »

2 Corinthiens 3:12 .—Revient à 2 Corinthiens 3:4 , mais la « confiance » est maintenant « remplie d' espérance ». Il a également été accusé de manque de sincérité; il rejette l'accusation : « Je parle ouvertement, clairement, avec assurance ; il n'y a aucune dissimulation, rien en dessous.

2 Corinthiens 3:13 .—Notez que l'AV d' Exode 34:33 insère « jusqu'à » ; en lisant l'histoire comme quoi Moïse cachait le rayonnement de la gloire pendant qu'il parlait. La LXX. et Vulgate traduisent Exode 34:33 autrement.

Paul suit pour son dessein leur récit, que Moïse a mis le voile après avoir fini de parler, pour cacher, non pas l'insoutenable éclat de la gloire, mais son éclat déclinant. Dans 2 Corinthiens 3:13 ce qui était en train de disparaître (RV) ne va pas très certainement au-delà de la gloire littérale mentionnée dans le récit. Mais l'application ultérieure à laquelle les mots se prêtent si bien commence à apparaître.

2 Corinthiens 3:14 : 2 Corinthiens 3:14 —Comme les "lettres de louange" ou le "triomphe et les porteurs d'encens" ( 2 Corinthiens 2:14 ), la figure du voile , même pendant qu'il l'utilise, suggère à Paul un autre , mais connexe, l'utilisation de celui-ci.

Comme le Tallith – la curieuse écharpe à franges qu'à ce jour chaque Israélite né porte sur la tête ou les épaules lors du culte public – il y a un voile sur le cœur d'Israël alors qu'ils lisent même la Loi. Non seulement sa gloire déclinante leur est cachée, mais même son véritable Secret, « le Seigneur ».

2 Corinthiens 3:15 . Moïse .—Comme dans Actes 15:21 .

2 Corinthiens 3:16 . Tournerons .- « Tourner dans » , comme Moïse fit ( Exode 34:34 ). Quel est le nominatif ? Choisir entre

(1) « il » [=leur cœur] ;

(2) « un homme », marge ;

(3) « Moïse » [=L'Ancienne Alliance, ou le peuple d'Israël].

(1) le plus en faveur;
(2) et
(3) sont bien sûr vrais, qu'ils soient exprimés ici ou non. Remarque : « Mais n'importe quand », etc. (RV).

2 Corinthiens 3:17 . - " Le Seigneur " dans le passage et l'histoire du Pentateuque " est ", pratiquement, " l'Esprit ". [Demande, « correspond à l'Esprit dans mon allégorie ». Ainsi, accepter

(3), De même que Moïse se tourne vers le Seigneur (dans le récit), ainsi l'Ancienne Alliance se transforme en « l'Esprit » (= la Nouvelle Alliance, symbolisée par sa bénédiction caractéristique, comme dans 2 Corinthiens 3:6 ). Donc " est " ( Galates 4:25 ).

] Pour les chrétiens, le Seigneur [= Jéhovah] de l'Ancien Testament est le Christ. Celui qui se tourne vers le Christ découvre qu'il a rencontré et reçu l'Esprit. Souvenez-vous de la profonde unité du Fils et de l'Esprit dans la Trinité indivise ; de sorte que, par ex . dans Romains 8:9 — dans le langage de la rédemption et en ce qui concerne les faits de la rédemption, l'un peut souvent être échangé avec l'autre.

« Une identité administrative et non personnelle » (Beet). Liberté . — Une fois de plus, en un mot, un paragraphe d'une autre lettre est condensé : ici Galates 4:1 à Galates 5:1 sont ainsi « emballés » en une seule phrase.

2 Corinthiens 3:18 .—Notez à nouveau les expressions changeantes; « L'Esprit du Seigneur » Le Christ est aussi lui-même « le Seigneur l'Esprit ». Le nom « Seigneur » Lui appartient aussi, à égalité avec Père et Fils. Observez « dévoilé », en continuant l'histoire de l'Exode. Remarquez également que le « visage » et non le « cœur », est dans ce cas sans voile.

Difficile, pour des raisons uniquement lexicales ou grammaticales, de trancher entre « regarder » et « réfléchir ». Chacun est pris en charge. [Winer (Moulton), p. 318, pense que la voix moyenne fixe le sens comme « contemplant (pour nous-mêmes) la gloire du Seigneur (comme dans un miroir). »]. Les deux sont nécessaires pour les faits de l'expérience chrétienne ; nous devons d'abord, comme Moïse, entrer et « regarder », avant de pouvoir sortir et « réfléchir ». Paul, cependant, insiste sur le fait qu'il (=« nous ») n'a rien à cacher, comme Moïse l'avait fait ; qu'en effet il avait usé « d'une grande hardiesse de discours .

» Sans voile, il avait laissé resplendir la gloire de la Nouvelle Alliance qu'il avait reçue et qu'il avait à communiquer ; la reflétant comme l'a fait Moïse, mais ne la voilant pas, comme l'a fait Moïse. D'autre part, Farrar, poursuivant la pensée dans 2 Corinthiens 4:3 ; 2 Corinthiens 4:6 : « Car Dieu n'avait brillé dans le cœur de ses ministres que pour que la connaissance éclatante qu'ils avaient acquise en regardant, sans voile intermédiaire, la gloire de Christ, brille pour l'illumination du monde. .

» Au profit du « contempler », c'est la transformation progressive, par assimilation, en conformité à la gloire du Christ. [Stanley fait « de la gloire » le terminus a quo du processus ; « à la gloire » le terminus ad quem ; l'exhaustivité plutôt que le caractère progressif de celui-ci étant en vue.] 2 Corinthiens 4:6 fixe et expose « la gloire du Seigneur ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE—Chap . 2 Corinthiens 3:1 à 2 Corinthiens 4:6

Cette section a pour pensée unificatrice « Ouverture ».

I. Lettres ouvertes .

II. Une loi désormais ouverte [dévoilée] .

III. Un évangile ouvert [dévoilé] .

IV. Caractère ouvert et conduite des ministres de l'Evangile .

JE.

1. Les Corinthiens sont des « lettres patentes » pour Paul. —Pas seulement des lettres de créance pour eux-mêmes, les assurant de sa véritable position apostolique. [Il ne s'agit pas non plus d'une simple lettre destinée à se rassurer personnellement, à tout moment de faiblesse ou de découragement.] Ils sont transportés par lui non scellés, « ouverts » pour être ses lettres de créance pour tous ceux qui prendront la peine de les examiner. [Lorsque Sanballat a envoyé « une lettre ouverte » à Néhémie ( Néhémie 6:5 ), la confidentialité de son contenu n'étant pas sécurisée par un sceau, c'était, et devait être, une insulte.

Paul est heureux que, dans le cadre des issues de son œuvre, les hommes lisent « l'épître du Christ » dont son divin Maître l'a accrédité.] Heureux de ce ministère dont le « fruit » garantit qu'il n'y a pas eu d'erreur quant à la "appel." Heureux que les gens dont l'expérience personnelle de bénédiction et de vie reçue par le messager humain, et dont l'observation joyeuse que les âmes nouvellement vivifiées sont par ses paroles toujours ajoutées à l'Église, acceptent de les assurer que ses lettres d'ordination, sa commission d'apostolat, toujours en vigueur sans relâche.

Pas besoin, entre eux et lui, qu'il revendique continuellement son véritable statut ministériel . « Nous savons ce qu'il a fait pour nous ; nous ne pouvons pas plus douter qu'il est un vrai ministre, que par lui nous avons nous-mêmes une place en Christ. Notre Paul n'est-il pas un vrai apôtre ? Absurdité! Regarde nous! Lisez-nous ! Vous qui le dépréciez, pouvez apporter vos lettres de Jérusalem et de Jacques, [de Rome ou de Lambeth, ou de la Conférence, ou du Collège] ; ses références nous suffisent. Nous sommes ses sceaux.

2. Une vraie raison , bien que pas la plus forte, pour une profession ouverte du Christ . — "Le discipulat secret", si une telle chose était possible longtemps, ne serait d'aucune utilité en tant que "lettre d'éloge". Quelque chose est dû à l'homme, et à l'Eglise, par qui instrumentalité qui donne la vie Esprit a été « son ministère » à un chrétien. [Tout est dû, pour l'amour de ceux que le prédicateur doit encore vivifier par son ministère.

« Que votre ministre soit manifestement, et aux yeux de tous, un homme aux multiples lettres . Ils l'entendront d'autant plus attentivement que votre vie vivifiée dans l'Esprit l'accréditera dans leur cœur. Pour l'amour de leur salut, soyez une ' lettre ' descellée , que tous peuvent parcourir, s'ils le veulent.»] Quelque chose est dû au Christ qui l'envoie. Il a également besoin d'être accrédité pour les non-sauvés. [Bien que les mots ne signifient pas « une lettre de louange pour Christ » ( 2 Corinthiens 3:3 ).] La vie changée d'un homme devrait être une lettre ouverte .

3. Il doit être lisible et joliment écrit . — [Homme ivre, se roulant contre un évêque : " Tu m'as converti. " « Oui, cela ressemble à mon travail, pas à celui de mon Maître. »] Trop de chrétiens sont à leur meilleur des lettres mal écrites ; souvent, l'écriture, bien qu'assez vraie, a besoin d'être découverte et déchiffrée. [Comme les « références » minables, feuilletées, déchirées que le mendiant professionnel sort de sa poche sale.

] Certaines de ces lettres ouvertes n'accréditent personne, avec aucune preuve satisfaisante. [Mauvaises références de l'Evangile lui-même. Quand l'Amour de Dieu est venu pour la première fois aux hommes, avec quelle lettre ouverte parfaite il est venu « recommandé » ! ( Romains 5:8 ).] Parce qu'il ne s'agit pas d'une lettre pour l'amour de Paul seulement, il pourrait lire fidèlement le Corinthien le plus erroné et le comprendre et lui rendre justice, reconnaissant en lui une véritable œuvre de « l' Esprit vivifiant ». Mais d'autres ont besoin de lire ces « lettres » et ne le feront pas toujours avec des yeux favorables.

4. Moïse est descendu du Sinaï portant deux dalles de granit gravées par Dieu , comme les marques qu'il avait été avec Dieu, qui l'a fait son médiateur pour Israël ; il les portait dans ses mains. [Comme les rivaux de Paul portaient leurs lettres de créance imposantes, peut-être de Jacques.] « Regardez dans mon cœur , Corinthiens. Voyez-vous écrits là, profondément gravés dans mon affection. 'Je t'ai dans mon cœur' ( Philippiens 1:7 ), 'dans mon cœur, pour mourir et vivre avec toi' ( 2 Corinthiens 7:3 ).

Mon amour t'écrit là, sur des tables charnues. Votre témoignage, en effet, n'est pas pour moi seul, ni principalement. Les tables du Sinaï accréditèrent Moïse ; mais ils étaient aussi les « témoignages » de Jéhovah de sa propre nature et volonté saintes, et la norme de la sainteté exigée de son peuple. Votre vie « vivifiée » — « vivifiée » par non pas une simple « lettre » de mon message, mais par « l'Esprit » qui s'y est infusé-non seulement m'accrédite, mais est un témoin pour Christ, de sa pensée et de son bon plaisir envers Son peuple.

C'est une exposition, cela devrait être un étalon de mesure, du but béni et du contenu de la « nouvelle Alliance ». Quel est ce but ? Donner la vie; donner l'Esprit qui donne cette vie. L'incarnation du nouvel Ordre n'est pas un simple Code de règles de conduite externe formel, mais une Vie, avec un nouveau principe de Vie en elle. [Un βίος qui est l'excroissance d'un ζωή, comme Galates 5:25 .

] La « lettre » du code aura son office et sa place nécessaire dans une telle vie, du moins dans les étapes initiales, plus faibles et formatrices de cette vie. Mais la « gloire » de la vie nouvelle et du nouvel Ordre auquel elle appartient se réalisera, en partie dans l'indépendance même de ces aides, en raison de la Loi meilleure, supérieure et universelle de la vie intérieure, la vie de l'Esprit qui vivifie.

II. La Loi elle-même était maintenant dévoilée . — Paul et ses lecteurs vivaient dans l'une des périodes de transition de l'histoire du monde. Changement incessant, mort et naissance, le Nouveau jaillissant de l'Ancien, telles sont les caractéristiques invariables de l'histoire de la vie de l'Homme et de son Monde. Mais c'était une époque de changements particulièrement rapides et importants. [Il y a des « temps et des saisons » ( Actes 1:7 ), des périodes de temps et des points de temps ; les périodes de durée où la grande horloge tourne tranquillement, sûrement, et les moments marqués où elle sonne.

Paul a vécu dans une « saison » ; à l'un des moments où la sonnerie de l'horloge a proclamé un nouveau « temps » commencé.] L'une de ces abolitions cataclysmatiques complètes, mais pas violemment, ouvertement, de l'Ancien avait lieu. [Lors de la cession de Corfou par l'Angleterre aux Grecs, une fortification vaste et coûteuse et importante devait d'abord être démolie. Le coton à canon, alors quelque chose de nouveau dans un tel usage, était l'agent employé ; beaucoup de curiosité pour savoir quelle serait son action Tiré par l'électricité.

Un grondement sourd et profond entendu, mais aucune grande convulsion qui soulève la terre n'est vue ou ressentie ; pas de maçonnerie volant dans les airs. Mais au bout de quelques instants on s'aperçut que l'immense fortification avait tranquillement disparu. La destruction de Jérusalem et de son temple, la cessation historique des sacrifices et du régime juif, étaient plus vraiment une fin visible et catastrophique ; mais celles-ci n'avaient pas encore eu lieu.

Paul savait qu'au Calvaire et à la Pentecôte, l'étincelle avait été allumée. Il a vu l'ancien système disparaître ; ses frères judéo-chrétiens ne le verraient pas et ne le pouvaient donc pas. « Leurs yeux étaient aveuglés . » De telles périodes critiques ont toujours des hommes avec une vision plus claire que leurs semblables ; avant les autres, ils discernent les temps.] L'Ancien Système, avec sa gloire Shekinah, sa routine sacrificielle, ses lois de pur et d'impur, sa nation séparée physiquement scellée par la circoncision, s'effaçait, se dissolvait sous les yeux des hommes, devenant clairement un chose d'ombre.

Il apparaissait [projeté comme une nouvelle Image, une nouvelle image, sur le grand écran du Temps] un Nouveau Système, dans lequel la seule chose remarquable était une Personne, le Christ : « la fin de la Loi ». L'ancien système touchait à sa fin, parce que ses diverses lignes de suggestion et d'enseignement étaient parvenues à Christ. Les courants de l'histoire, de la prophétie, du type, avaient trouvé leur chemin vers la Mer, la fin de leur voyage.

Le Décalogue lui-même était arrivé au Christ, pour se tenir désormais à ses côtés, avec une voix et un office de Jean-Baptiste, pointant du doigt, envoyant les âmes coupables qu'il « condamnait » et « tuait », vers « l'Agneau de Dieu » avec un « Voir!" De plus, il avait atteint Celui au « jour » duquel l'Esprit devait lui assurer une nouvelle gloire, un accomplissement tel qu'il n'en avait jamais reçu alors qu'il était lui-même le fait distinctif et central de l'ordre ancien.

2. L'ancien système avait été un glorieux système. La nouveauté devait la surpasser . — En aucun autre Dieu ne s'était révélé aussi clairement aux hommes ; autant le mahométisme est vanté comme une avancée sur le fétichisme et l'idolâtrie africains, autant le judaïsme était plus glorieusement en avance sur tout autre système, passé, présent, à venir, à l'exception du christianisme. Aucune nation n'était « si grande, ni n'avait Dieu si proche d'eux » qu'Israël ( Deutéronome 4:7 ), jusqu'à ce qu'en Christ, Dieu ait créé une Église, un nouvel Israël, et s'en soit approché encore.

Le péché et la sainteté n'avaient guère de sens en dehors de l'Ancien Ordre de la Loi ; la sainteté n'avait guère d'existence. Le caractère de Dieu, la volonté de Dieu, le dessein rédempteur de Dieu, son remède à la ruine que même les païens voyaient, mais ne comprenaient pas, la lumière en Israël, à son plus faible, avait sur tous ces points été une « gloire » pour Alliance, avec laquelle il n'y avait rien au monde à comparer.

Ce n'est pas la pensée chrétienne de déprécier l'Ancien Testament. Cela avait été une lune et des étoiles régnant et illuminant la nuit profonde de la terre. Maintenant, le Soleil s'était levé, et la lune et les étoiles devaient perdre leur éclat en concurrence avec le Sien. [Cela avait été un illuminant glorieux pour la nuit de la terre; maintenant un meilleur encore était venu. Le jet de gaz se présente sous la forme d'une silhouette terne, lorsqu'il est projeté sur le globe blanc éclairé à l'électricité.

] La révélation de Dieu, du péché et de son remède, de la signification et du véritable but de la vie de l'homme, donnée au monde en Christ, n'a pas de concurrent sérieux parmi les religions du monde. Tout cela a été dramatiquement raconté au sommet de l'Hermon. Pendant quelques brefs instants, les yeux humains ont vu la Loi, les Prophètes, le Christ, côte à côte, parler ensemble de son « décès ». Les hommes ont vu et entendu le transfert du témoignage et de la fonction du moindre au plus grand.

Le nuage Shekinah enveloppa tous les trois de sa gloire ; il leur appartenait à tous. Quand c'était passé, Moïse et Elie étaient partis. Le jour de la Loi et des Prophètes était passé. « Jésus seulement avec eux-mêmes. Quelque chose de cela avait été dramatiquement raconté au Sinaï. Moïse avait voilé son visage resplendissant ; la gloire avait décliné et décliné sous le voile ; s'il avait été permis aux hommes de voir, ils auraient vu la fin de la gloire capturée sur la montagne de la Loi ; bien que même alors il ne leur aurait pas été donné de voir la fin de ce qui a été révélé.

Son jour n'était pas encore. Et l'Ancien, bien que donné par Dieu et « rendu glorieux », devint un esclavage, devint une idole. Les hommes l'ont contemplé et n'y ont rien vu que lui-même. Les hommes l'étudiaient ; il fallait le défendre, mourir pour lui ; ils commencèrent à se piquer d'en être les fidèles gardiens. Ils étreignaient la chose mourante ou morte plus près de leur cœur, lorsque la vie s'en allait ou était partie. Leur affection devint machinalement rigide dans son étreinte.

Leur œil s'est habitué à la nuit au clair de lune ; ils en voulaient et refusèrent la journée. Leur dévouement devint un esclavage ; il entraînait la pensée ; il a aveuglé l'œil ; il tissait un voile jusqu'au cœur. [ Toute vérité partielle peut . (Pour se rappeler que la « vérité partielle » de Dieu est absolument vraie dans la mesure où elle va. Contrairement à notre « vérité partielle », rien n'a besoin d'être désappris avant que la nouvelle vérité complémentaire puisse être ajoutée.

Notre « vérité partielle » est souvent fausse car elle n'est que relative, et est disproportionnée, nécessitant beaucoup d'ajustements avant de pouvoir s'adapter à une nouvelle découverte.) L'œil ne doit pas perdre son pouvoir de recevoir une nouvelle lumière, ne doit pas remplir son vision avec la chose familière et précieuse si complètement qu'elle ne peut voir aucun objet nouveau.] Comment Paul et ses lecteurs chrétiens avaient-ils échappé ? « A visage dévoilé », ils ont vu avec équanimité la gloire disparaître rapidement d'une Loi dévoilée ; non, avec un nouveau sens de la « liberté » et une vie plus large.

Pourquoi? L'Esprit les avait conduits en présence du « Seigneur » Christ. [Est-ce qu'il conduira un jour Israël, dans le lieu saint où « l'Éternel » habite ? ( 2 Corinthiens 3:16 ).] Ils sont sortis de nouveau, transformés en la même image, chacun d'eux étant un Moïse au visage resplendissant; [bien que beaucoup d'entre eux ne sachent pas à quel point ils sont resplendissants.

Voir l'homélie séparée sur « La bonté inconsciente ».] Leur cœur a un nouveau sentiment étrange de liberté. L'ancien est toujours intéressant, précieux, glorieux, à ne pas rejeter à la légère ; mais ils sont devenus quelque chose de plus grand. [L'homme se souvient très bien du jour où le jeune homme s'est retrouvé à courir après son cerceau de garçon; la femme le jour où, avec un petit choc, elle se trouva devenue trop grande pour jouer avec sa splendide poupée.] La liberté est venue avec la virilité des jours de l'Esprit.

3. Ils voient la fin de l'Ancien, parce qu'ils voient qu'il a atteint sa Fin et s'est perdu dans ses Accomplissements . — Maintenant, ils voient et comprennent la Loi, voire tout l'Ancien Testament, et la voient pleine de Christ. Expérience familière à tout lecteur chrétien de l'Ancien Testament. Dans celui-ci, il (disons) lit un passage et passe au Nouveau Testament. Revenant à l'Ancien Testament, l'esprit et la vision remplis du Christ qu'il y a vu, il retrouve son passage et se retrouve à dire : « Eh bien, ceci pourrait être écrit à propos du Christ.

Elle est plus vraie du Christ que de l'homme à qui elle appartient originellement. Plus vrai du Christ que de tout autre homme. Ou, c'est un incident du récit ; il se frotte les yeux et regarde avec étonnement : « Est-ce l'histoire de David, ou celle de Jonas, que je lis, ou celle du Christ ? Ou, c'est un prêtre, un prophète, un homme, un enfant ; assez familier; pourtant, encore et encore, quand, les yeux et le cœur pleins du Christ en présence de qui il a « tourné », il lit l'Ancien Testament, il trouve les traits familiers en quelque sorte transfigurés.

Le même, mais quelque peu différent. Comme si le visage de l'Ancien Testament était devenu habité, possédé, par une autre personnalité ; comme si un autre regardait hors des yeux de l'homme de l'Ancien Testament. Et cela arrive si souvent, et avec une telle cohérence de système et d'harmonie, qu'un principe s'établit : « L'Ancien Testament est plein de Christ ». Hypothèse de travail provisoire au début, chaque fait ajouté qui s'y rapporte renforce la probabilité de sa vérité, jusqu'à ce qu'elle s'élève à une certitude pratique.

En fin de compte, l'homme dont le cœur dévoilé a été dans et a contemplé la gloire du Christ dans la révélation de la Nouvelle Alliance - une gloire qui ne s'affaiblit pas et ne meurt pas pendant que nous la contemplons - trouve la présence du Christ, si constamment et si clairement, dans la Loi dévoilée ; voit si souvent la gloire de l'Ancien s'effacer, et presque l'Ancien lui-même, jusqu'à ce que seul Christ, « le Seigneur » dans sa gloire, reste visible ; qu'il se demande comment n'importe quel cœur peut Le manquer dans l'Ancien Testament, dans sa lecture et sa recherche.

[L'homme qui a la clé a presque honte de proposer l'énigme à un autre homme, cela semble tellement évident. La face cachée une fois découverte dans les images puzzle qui amusent l'enfance, il est alors impossible de ne pas la voir. adapté pour quelque chose de plus grand et plus complet que son contenu de l'Ancien Testament; parfois une anticipation « étonnamment » de la personne, de l'œuvre ou du sacrifice de Christ, jaillissant de façon inattendue sur le lecteur du Nouveau Testament de l'Ancien Testament ; parfois un véritable éclair de ressemblance [comme ceux que l'on voit dans un « ressemblance de famille »], vu, puis disparaissant lorsqu'on le cherche dans le but de le découvrir de plus près ; tantôt autoroutes, tantôt chemins détournés, d'histoire ou de suggestion,tournez-vous vers « même l'Ancien Testament sans rencontrer à chaque instant Celui qui est sa fin, et donc sa fin. Tout cela est éminemment vrai de « La Loi » dans son sens le plus étroit.

Son système rituel, les détails mêmes de son Sanctuaire, si persistants, si constants, se prêtent à suggérer le Christ et l'Évangile ; et souvent avec une telle minutie de suggestion complète ; que, au fur et à mesure que les exemples s'accumulent, il devient, même mathématiquement calculé, presque comme 2 Corinthiens 8:1 , qu'ils ne devraient être que des coïncidences ; que les correspondances doivent être accidentelles, et non un dessein divin.

Mais pour voir le Christ là, au milieu de la disparition de la gloire de la « Loi » dévoilée, il faut le cœur dévoilé, qu'Israël ne possède pas encore. Un tel cœur est un don, une partie de la vie donnée par le Saint-Esprit vivifiant, qui est la caractéristique de la Nouvelle Alliance.

[III. et IV. appartiennent au chap. 4.]

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 3:4

Responsabilité et suffisance.

I. La responsabilité de servir le « Nouveau Testament ». -

1. La responsabilité de servir les Anciens était grande . C'était un dépôt sacré de Dieu ; avec une vérité réelle, bien qu'incomplète, en elle. Elle avait une « gloire » d'origine, d'histoire, d'office, et surtout elle était la racine d'où sont sortis le Christ et l'Évangile ( Romains 9:4 ). Le judaïsme était le foyer providentiel du christianisme.

Lorsque la Vierge Israël avait enfanté un Fils, « né sous la Loi », alors elle avait accompli sa plus grande œuvre. L'Ancienne Alliance n'avait pas existé en vain lorsqu'elle céda sa vie en donnant naissance historique à la Nouvelle. Les « bibliothécaires du monde » avaient eu une lourde charge sur eux à l'époque où ils « appliquaient » la Vérité et la Loi écrites de Dieu. Le mosaïsme avait été un fait épisodique ; dans un but spécial, il avait été greffé sur la tige principale du dessein et de l'œuvre rédemptrice de Dieu ( Galates 3:19 ).

Il avait suivi son cours à côté de cet objectif principal ; une « pensée après coup », une pensée secondaire, prévoyant une urgence spéciale qui s'était produite, dans la mesure où nous pouvons parler ainsi de toute œuvre et pensée de Dieu. Pourtant, intrinsèquement, cela avait été un grand, un système glorieux, et la responsabilité de ses « ministres », à partir de Moïse, avait été grande. Et à cause de la question plus profonde qui résidait dans la Loi – son effet condamnant – chaque prédicateur chrétien ressent-il une nouvelle responsabilité d'être à quelque degré que ce soit un ministre de la « lettre meurtrière » .

» Le fait qu'il ait été publié dans la mort était un dénigrement de la Loi, uniquement dans sa position par rapport à l'Évangile. Intrinsèquement, c'était un honneur pour la Loi qu'elle rende un témoignage aussi clair et inébranlable de la sainteté de la nature et de l'exigence de Dieu, et aussi, indirectement, des possibilités honorables de la nature humaine. (« L'homme a donc été fait pour vivre selon ce standard ! On peut ordonner à l'homme de vivre selon cela, et le commandement a le caractère raisonnable de la possibilité ! ») Ce n'était pas un véritable dénigrement de la Loi qu'elle ne pouvait que protéger entraîner et corriger la croissance, et ne pas donner la vie.

Le droit en soi ne peut rien faire de plus, quelles que soient les conditions. Il est lui-même un véritable précurseur, « préparant le chemin du Seigneur » Christ, lorsqu'il « condamne » et « tue ». Le prédicateur de l'Évangile de « l'Esprit » doit s'appuyer sur l'œuvre de la Loi. D'autant qu'il sait comment, évangéliquement, « faire le ministère de la lettre », est son travail complet. Et aucune partie de son travail ne pèse plus lourdement sur le digne ministre que celle de prêcher de manière à ramener le sens du péché à la conscience.

Rien n'a besoin de plus d'un jugement sanctifié ; certaines consciences sont anormalement indurées, certaines d'une tendresse morbide ; sous l'Evangile, l'exigence de la Loi ne doit pas être surestimée, pas plus qu'elle ne doit être sous-estimée. Si ses paroles peuvent non seulement tuer l'autosatisfaction, mais peuvent même tuer l'espoir, « qui est suffisant » ? Que ce soit pour prêcher la Loi ou l'Evangile, le péché de l'homme ou la grâce de Dieu, nous ressentons vivement : " pas assez de nous - mêmes ", etc.

2. La responsabilité du ministère du Nouveau est plus grande . — Le trésor qui lui est confié pour être distribué est plus précieux que l'ancien. Si l'Ancien Ordre avait de nombreuses « bonnes perles », mais le Nouveau possède « une seule perle, de grand prix ». N'est-il pas plus facile de déformer l'Évangile de la vie que la Loi de la mort ? N'y a-t-il pas plus de responsabilité à rendre l'Evangile trop facile que de rendre la Loi trop sévère ? Si un homme a besoin de sagesse et de force au-dessus des siennes, pour prêcher la Loi et amener les hommes au sens du péché, combien plus pour réveiller leur mort dans la vie ! Savoir que les hommes sont « morts » ; qu'ils doivent revivre dans l'Esprit, ou doivent demeurer éternellement dans la mort ; que sur son habileté et sa fidélité, dans un cas ou dans une occasion, « la vie» (ou la mort) peut dépendre, le ramène au sentiment accablé de Paul d'insuffisance pour une telle tâche. Une responsabilité si grande devient pour certains hommes une véritable tentation de ne pas « user d'une grande simplicité de langage », d'adoucir leur langue, de concilier leurs auditeurs, de modifier leur message.

3. Il y a une « suffisance », cependant, même pour cela . « Par Christ », « Vers Dieu . »—Très graphique. Il « se tient devant Dieu ». Tout le travail du ministre est fait comme s'il était vu en train de regarder. A chaque instant, l'ouvrier offre son travail à Dieu, avec une dévotion perpétuellement renouvelée pour sa gloire et son service. Il s'est lui-même « converti à Dieu » ( Actes 15:19 ), retourné et placé vers Dieu .

Il fait son travail, toujours face à Dieu . « Il place toujours le Seigneur devant lui » et n'est donc pas « mué » même par un sentiment d'inadéquation personnelle à sa tâche, ou par la crainte de l'homme, ou par la considération des questions fatidiques qui pèsent sur son ministère. Il tourne toute son œuvre vers Dieu ; cherche à lui donner une direction vers Dieu. Il y a une réserve de force, dans cette réalisation de Celui qui est invisible.

L'homme dont la vie et la pensée sont remplies et élevées au niveau des « puissances du monde à venir », ressent peu de force, qu'elle soit dissuasive ou séduisante, de l'avis de l'homme, qu'elle soit favorable ou défavorable. Son âme est libérée de l'esclavage auquel le souci de la faveur de l'homme soumet le cœur. Il parle sans crainte, clairement, sans diminution ni mélange, avec « une grande hardiesse de parole », le message qu'il a d'abord entendu de Dieu.

[Celui qui « sanctifie Christ comme Seigneur dans son cœur » ne craindra pas « la crainte des hommes » ( 1 Pierre 3:14 ).] Cet homme a saisi le secret de la fermeté dans l'opinion, du courage dans la parole, de la stabilité de caractère, de persévérance inlassable dans le travail, qui est entré et demeure en la présence de Dieu, et qui se dirige lui-même et chacun de ses actes vers Dieu.

Il voit Dieu ; il est aveugle à l'homme. « Le Maître loue ; qu'est-ce que les hommes ? Et c'est « par Christ ». Paul n'arrive nulle part ! Toute communication entre Dieu et l'homme a d'abord été médiatrice, « par le Christ ». Toutes les avancées de Dieu vers l'homme ont été faites sur cette voie d'approche ; l'homme n'a pas – n'a jamais eu – d'autre chemin vers « un Père » que celui-ci. Christ a toujours été la grande condition sous-jacente, la grande présupposition, dans tous les rapports entre Dieu et l'homme. La force de Paul, sa dotation d'adéquation à sa tâche responsable, il l'attend et la reçoit par ce seul canal. Il est

« Forts de la force que Dieu donne

Par son Fils éternel.

Cela seul rend toujours un homme « capable » en tant que « ministre de la nouvelle alliance ». Cela peut coexister avec, et être la vie et l'efficacité infusées d'une grande aptitude naturelle, du don, du tempérament, de l'éducation, de la position sociale, de la fonction sacrée ; elle peut en faire ses véhicules et ses organes, et, ce faisant, leur fait le plus grand honneur. Mais il est indépendant de ceux-ci ; et que ce soit avec ou sans eux est la condition essentielle.

Il n'y a pas de « suffisance », là où cela ne se trouve pas. Le regard fermement dirigé vers Dieu, l'approvisionnement sans cesse renouvelé de la grâce par l'unique Canal, Christ,—ces seuls éléments permettront à un homme de porter le fardeau du ministère, qu'il s'agisse de la Loi ou de l'Evangile ; certainement de l'Evangile, et d'un poste d'ambassadeur dans lequel ses paroles forcent les hommes à des verdicts et à des questions tranchants et décisifs ; cela seul soutiendra un homme qui porte un évangile dont les paroles sont certainement inhérentes à un pouvoir de tuer, ou de vivifier avec la plénitude de la vie de l'Esprit.

ANALYSE HOMILETIQUE. — 2 Corinthiens 3:7

« Glorieux et plus glorieux . »

Présentation .—

1. Le Père infini a fait une révélation spéciale de lui-même à sa progéniture humaine.
2. Cela s'est principalement produit par deux grands canaux généraux : Moïse et Christ.

3. La révélation spéciale de Lui-même, telle qu'elle est venue par Christ, transcende de loin en gloire la forme qu'elle a assumée telle qu'elle est venue par Moïse.

I. Glorieux tel qu'il est venu par Moïse. —Évidence de quatre choses.

1. La merveilleuse manifestation de la Divinité assistant à son expression sur le Mont Sinaï.
2. La magnificence de ses scènes et célébrations religieuses.
3. Les prodigieux miracles qui s'y rattachent.
4. Les intelligences splendides qui ont été employées en rapport avec elle.

II. D'autant plus glorieux qu'il apparaît en rapport avec le Christ.—

1 . La forme chrétienne de la révélation est plus apte à donner la vie que ne l'est la mosaïque. « Des millions, j'espère, ont été vivifiés par » la Mosaïque. Mais les hommes mouraient souvent spirituellement sous elle. Cf. l'effet d'un discours d'un ancien prophète, avec les paroles du Christ, prononcées par Pierre le jour de la Pentecôte.

2. La forme chrétienne de la révélation est plus emphatiquement l'esprit que la mosaïque. Dans la mosaïque, il y avait de l'esprit ; les éléments de la vérité éternelle, éthique et religieuse, étaient là, mais presque recouverts de cérémonial. Dans le christianisme seulement le Baptême et la Cène ; et il palpite à travers chaque phrase de l'éternel esprit de vérité. [Tout cela est une exégèse très inadéquate et inexacte. Cela devrait être « Esprit ».]

3. Est plus réparateur .

4. Est plus durable . Moïse n'est plus notre Maître. Le christianisme est le système permanent ; la révélation finale de Dieu à notre monde. Il n'y a rien pour y réussir.

demande .-

1. N'allez pas à Moïse pour exposer Christ.
2. Ni pour soutenir des opinions ( par exemple la guerre, l'esclavage, etc.) qui ne peuvent pas être soutenues par l'Évangile du Christ.

3. L'immense responsabilité des hommes qui ont l'Évangile.
4. La position glorieuse d'un vrai ministre de l'Evangile.— En résumé, de « Homilist », Nouvelle Série , ii. 421.

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 3:6 . La lettre mortelle ; l'Esprit vivifiant .

I. Ce que cela signifie .

II. Ce que ça ne veut pas dire .

JE.

1. Comme beaucoup d'autres phrases dans ce chapitre, cette phrase particulière est un résumé d'un paragraphe étendu trouvé ailleurs dans les pages de saint Paul. Romains 7 est concentré. Non pas qu'il s'agisse d'un germe ensuite délibérément étendu en un paragraphe. La vérité qui sous-tend le germe et l'expansion, est habituelle, fondamentale, à toute la pensée de Paul sur l'expérience chrétienne. Ici, il surgit à la surface dans une phrase ; c'est là qu'il se trouve, tout à fait mis à nu et exposé à l'examen.

2. La propre expérience de Paul y est concentrée. Actes 9 , avec son compagnon, complémentaire, récits en 22 et 26, donnent les extérieurs de la « conversion » de Paul. Dans Philippiens 3:4 (en particulier 2 Corinthiens 3:7 ) il analyse le processus intérieur, et dans 2 Corinthiens 3:7 fixe précisément le point critique autour duquel tournent sa nouvelle relation à Dieu et la nouvelle vie qui en sort.

Dans Romains 7:7 à Romains 8:4 , tout en esquissant sans doute un programme universel de la révolution morale culminant dans la Régénération, et en énonçant une formule universelle du processus de conversion, il puise néanmoins dans ses souvenirs des introspections du trois jours d'obscurité à Damas, et des premiers jours où il sentit la piqûre de l'aiguillon du Maître et lui donna des coups de pied. La conversion de chaque homme est « universelle ».

3. Il avait « profité de la religion du Juif au-dessus de beaucoup de ses égaux » ( Galates 1:14 ). Il avait « vécu pharisien », et cela, croyons-nous, du meilleur type. Les accusations d'hypocrisie du Christ ne pèsent en aucun cas contre tous les pharisiens. Ce n'étaient pas tous des « sépulcres blanchis ». Pourtant, « comme il était irréprochable dans toute la justice de la Loi », — et, remarquons-le, c'est avec un chrétienla conscience passant en revue ces jours, qu'il prononce ainsi sur sa vie juive, — le Talmud et le Nouveau Testament, avec le plus plein accord dans leurs témoignages, nous permettent d'apprécier combien presque entièrement extérieure était la justice qu'il rappelle ainsi ; combien cela équivalait en grande partie à un accomplissement minutieusement fidèle des raffinements rabbiniques sur la législation originale de Moïse, qui étaient puérilement frivoles, alors qu'ils n'étaient pas une offense réelle à la divinité de ce code sacré.

4. Il arriva un jour où vint le « commandement », en particulier le « dixième » des « paroles » du Décalogue, qui résume en effet toutes les dispositions prohibitives de la Loi divine ; posant sa main interdite sur toute « convoitise » du cœur naturel pour ce qui est contraire à l'esprit et à la volonté de Dieu, et à l'ordre moral bienfaisant de Son monde. Pour la première fois, une « connaissance adéquate du péché » s'éveilla dans le cœur de Paul ; il « est venu par la loi.

» Il avait à peine su qu'une chose telle que le péché était en lui ; il l'avait fait si naturellement que cela n'excitait aucune attention. Or la Loi avait été le révélateur du péché. À la lumière de cette nouvelle découverte, la robe de sa propre justice montrait sordide, « minable », tout à fait inapte à un vêtement dans lequel un homme pourrait se présenter devant Dieu. Il découvrit que pendant qu'il avait été occupé à accomplir une série de minuties d'ordonnances, même à apprendre ce qui était un exercice et une étude pour remplir une vie longue et laborieuse, il avait complètement raté la réalité de l'obéissance ; que le péché et la justice étaient tout à fait à part de tout simple accomplissement mécanique d'un tel code, ou de tout code, en tant que tel ; que les motifs mêmes de l'accomplissement, et la satisfaction complaisante dans laquelle il a été examiné, étaient auto-centré,—« me gagne » ;—fierté ! Saul le pharisien tomba tué aux pieds et par le coup de la Loi, telle qu'elle se tenait devant lui pour la première fois " spirituelle ", " sainte, juste et bonne ". Toute auto-satisfaction avait disparu de, et était à partir de ce moment impossible pour, l'homme qui a maintenant appris, "Je suis charnel, vendu sous le péché."

5. Et une nouvelle étape a été franchie immédiatement. Tenter d'arranger les choses était la mort de l'espoir ; la découverte du mal avait été la mort de la paix. L'homme se découvrit impuissant et esclave. Le péché le tenait sous son pouvoir. Aussi résolu qu'il pouvait, se haïr pour son impuissance morale comme il pouvait, pleurer la division morale en lui comme il pouvait, lutter comme il pouvait, il semblait n'avoir d'autre pouvoir que de pécher.

L'écart entre la sainte Loi de Dieu et sa propre vie et son cœur impies devenait de plus en plus flagrant à mesure que la lumière devenait plus claire et plus complète. Un nouveau caractère pécheur s'ajoutait aux actes pécheurs, en ce sens qu'ils étaient maintenant accomplis à la pleine lumière d'un commandement connu. Et la profondeur la plus profonde de la découverte autodestructrice a été touchée lorsqu'il a trouvé le commandement même, qu'il s'agisse d'un précepte ou d'une interdiction, suscitant une opposition innée à sa sainte exigence ; ajouter un nouvel attrait au fruit défendu ; et avec une intensité dévorante qui enflamme le désir.

Et un tel péché se présentait clairement comme « la mort », dans la nouvelle lumière de la Loi dévoilée. Qu'avait-il jamais fait d'autre que pécher ! Que pouvait-il espérer faire sinon pécher ! Que pouvait-il promettre, faire ou accomplir, lui dont le cœur même trouvait une nouvelle désirabilité donnée à l'action interdite ! [Pas de « pain si agréable » que celui « mangé en secret ». (« Mais vous avez souvent envie de changer de boulanger ! », dit Jackson Wray.) Pas d'alcool aussi bon que celui de contrebande. Pas de jardin aussi beau que celui qui est au-dessus de la clôture !]

6. C'est une expérience universelle. Même les moralistes, qui ne sont qu'à moitié sérieux, comme Gay dans sa fable du jeune coq, ou dont les vers mondains tombent dans une gravité occasionnelle comme le sien qui s'écriait : « Meliora video proboque, deteriora sequor . Mais toutes les âmes nobles le ressentent. « J'ai certainement deux âmes, car s'il n'y en avait qu'une, elle ne pourrait sûrement pas être à la fois bonne et mauvaise, ni aimer à la fois les bonnes et les basses actions, et aussi en même temps souhaiter la très même chose, et non désir de mettre le vœu en action ; mais évidemment il y a deux âmes, et si la bonne âme prend le dessus, alors le bien sera fait, et si des actions mauvaises que honteuses seront perpétrées » (Xénophon, Cyropedia , vi.

). L'action est toujours inférieure à la connaissance, chez les plus nobles païens. « J'aurais vécu mieux que je n'ai fait, si j'avais toujours suivi les monitions des dieux » (Marcus Aurelius, Conf .). « Le salaire du péché, c'est la mort. Et pas seulement, mais : « Être charnel, c'est la mort ».

7. Pourquoi n'y aurait-il pas eu « un commandement qui donne la vie » ? ( a ) En partie de la nature même et de la fonction de Law. Il s'agit d'un répertoire, d'un enseignement, et non d'un habilitation. C'est le modèle qui forme le sens artistique ; mais le sens et la faculté artistiques ne peuvent être donnés par le modèle le plus parfait. C'est la norme qui permet à l'élève de mesurer ses progrès et de se fixer le but qu'il doit viser.

Mais le vrai pouvoir conforme, la vraie source d'effort et d'effort, est en lui. La vérité, la beauté, en tout cas la vérité morale, la beauté morale, sont extérieures à l'homme, extérieures à tous les hommes ; et sont totalement indépendants de l'estimation et de l'approbation personnelles, raciales ou intéressées. Ils ne sont d'aucune école, d'aucun âge, d'aucun cœur ou intelligence ; ils sont universels et de Dieu. La Loi est le doigt qui indique, le mur de définition et de défense de chaque côté de l'unique Mode de Vie, comme le Créateur comprend la « Vie » et a conçu la « Vie » pour l'homme.

Mais la volonté et le pouvoir de marcher sur la « Voie » sont en l'homme lui-même. La loi déclare avec autorité ce qu'est l'obéissance, mais ce n'est que dans un sens secondaire qu'elle offre une aide à l'obéissance ; juste en ce qu'il rend le chemin défini, et indiquerait immédiatement la divergence. La « loi » juive réelle, concrète, ne disait pas grand-chose sur le pardon et n'offrait aucune aide directe à la sainteté. ( b ) Mais la raison la plus efficace pour laquelle pas, se trouve dans le cœur et la volonté moralement pervertis de l'homme.

Ce qui était dans la conception éducative, pour cette raison, est devenu en fait condamnatoire. La règle directoriale révèle et condamne les décalages de la ligne de vie réellement irrégulière. La rébellion du cœur contre la retenue rend la Loi ennuyeuse au lieu d'être utile. La haie qui marque le chemin pour le voyageur consentant doit percer de ses épines acérées l'homme qui se penche sur la percée dans le vaste espace – la « liberté » – de chaque côté au-delà.

L'oiseau idiot qui prendra sa cage pour une prison au lieu d'une maison ; qui se lancera, peut-être jusqu'à sa mort, contre des barreaux qui étaient destinés à une protection, mais dans lesquels il ne verra qu'une restriction à sa liberté ; doit se blesser. Si la lettre « tue », c'est parce que le cœur mauvais en l'homme ne l'acceptera pas et ne l'utilisera pas comme guide d'une vie sage, sûre et heureuse, le guide de la Vie ; parce que le cœur n'aime pas sa tentative de soutenir l'inexpérience et la faiblesse, et d'éduquer le sens moral, et son exposition nécessaire à l'immaturité morale, à l'échec ou à la révolte.

8. « Être attentif à la spiritualité – prêter attention aux choses de l'Esprit – c'est la vie. » « C'est l'Esprit qui vivifie. Celui qui l'a dit, et aussi que « la Chair ne sert à rien », est Lui-même le Souverain Sacrificateur d'un système, d'une Loi nouvelle, « non d'un commandement charnel , mais d'une vie sans fin » ( Hébreux 7:16 ).

« Qui me délivrera du corps de cette mort ? [Le cri du naufragé tendant les yeux pour le signe d'une voile, ou pour le lever du jour. C'est le désir ardent de Wellington à Waterloo de recevoir l'aide prussienne promise.] La réponse vient : « Par Jésus-Christ notre Seigneur ! qui est expliqué plus loin ( 2 Corinthiens 8:2 ).

« La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. « En Jésus-Christ ; » le secret de la Vie et de l'unité entre la Loi et la Vie est là. (Plus de ceci sous 2 Corinthiens 3:17 .) Un nouveau motif surgit dans le cœur où «l'amour de Dieu est répandu par l'Esprit qu'il a donné» ( Romains 5:5 ).

« Nous l'aimons parce que » — comme par l'autorité de cet Esprit, nous sommes amenés à connaître — « Il nous a aimés le premier. Et il y a un nouvel espoir ; car le même Esprit qui apporte la paix, apporte aussi la puissance. La volonté est activée avec une nouvelle force. Le péché n'a plus « la domination » ; l'homme n'est plus « vendu sous le péché ». Une nouvelle direction de la pensée ; un nouvel attrait pour les affections ; un nouveau parti pris et plié à la volonté.

Toute la vie, toute la vie naturelle, obéit à un nouveau principe directeur et se confond avec cette vie encore plus vraie qu'est la Vie. Paix, espérance, liberté, victoire,—tout cela par le séjour de l'Esprit vivifiant. De profonds problèmes de science mentale sous-tendent la méthode par laquelle le fait de l'amour adoptif de Dieu envers le pécheur pénitent et pardonné est communiqué au cœur ; ou par lequel la volonté se renforce comme avec une puissance venant nettement ab extra .

Mais le fait est abondamment vérifié. L'expérience dans chaque Église et à chaque époque, et dans des milliers de cas de toutes sortes et de tout tempérament, éclaire la déclaration de l'Écriture. Les déclarations de l'Écriture protègent, à leur tour, des caprices d'une « expérience » non réglementée, extravagante ou simplement vicieusement personnelle. Et qu'une nouvelle idée soit un nouveau motif, transformant un homme, transfigurant sa vie, engendrant une nouvelle vie, n'est qu'un exemple particulier d'une loi largement répandue. La nouvelle idée, la nouvelle puissance, sont le don et l'œuvre de l'Esprit qui est dans l'homme qui est en « Christ ». « L'Esprit donne la vie .

II.

1. Kingsley a écrit à l'un de ses vicaires - "un tout nouveau vicaire" - ce qui a une applicabilité bien au-delà de son occasion originale : Ecriture ou tout autre mot, vous devez d'abord comprendre la lettre. Si l'esprit se trouve quelque part, c'est en se mettant à la place des auditeurs, et en voyant ce que les mots auraient signifié pour eux.

Ensuite, prenez ce sens comme un exemple (peut-être inférieur) d'une loi spirituelle universelle, vraie pour tous les hommes, et que Dieu vous donne la sagesse pour le processus d'induction par lequel la loi doit être découverte » ( Vie , ii. 95 ). L'allégorisation est devenue folle et a, dans certains milieux, donné une mauvaise réputation à tout, sauf à la lecture historique et naturaliste la plus nue, la plus maigre, de ce qui sont en effet des livres anciens, mais qui sont bien au-delà.

La méthode philonienne traitait de l'Ancien Testament, l'origène traitait du Nouveau et de l'Ancien, d'une manière qui faisait des histoires du Livre à peine plus qu'un cadre tellement commode, et les personnes autant de points de départ heureusement utiles, pour de fines théories. ou moralisation fantaisiste, dont la valeur ne dépendait en aucune manière de l'historicité ou non du récit ou du dicton qui donnait forme et couleur à l'enseignement.

Une allégorisation saine n'est rien d'autre que le développement sobre, guidé par l'Esprit, des principes généraux qui sont portés par des cas particuliers. L'Écriture enseigne par le concret – l'histoire, la biographie – plutôt que par l'abstrait. [ Par ex . nous avons besoin, et nous aurions pu avoir, un chapitre dans A Treatise of Christian Ethics intitulé, « La relation entre l'ignorance et la responsabilité, et entre la conscience et la culpabilité.

Au lieu de cela, nous avons le consciencieux « chef des pécheurs », Saul de Tarse, et la prière du Rédempteur sur sa croix pour ceux qui « ne savaient pas » ce qu'ils ont fait.] fait central ou vérité, avec un rayon qui s'élargit. L'allégorie malicieuse et mensongère abandonne le centre, ou le dédaigne et le nie. La « lettre » est le véhicule littéraire simplement accidentel et plus ou moins commode ; l'« esprit », ainsi appelé, la vérité à enseigner, est le seul vraiment précieux et important.

L'erreur est, pour ainsi dire, un gnosticisme littéraire qui raffine ou nie le Verbe historique, espérant retenir l'Idée ; comme le Gnosticisme théologique affinait, ou niait, la véritable humanité du Christ Divin, et essayait de conserver une Divinité dont la manifestation à l'homme n'était qu'un fantôme. Pourtant, comme la Divinité de l'Incarné ne doit pas être niée, et l'humanité surestimée ; donc la Lettre n'est pas tout.

2. Fidélité à la Parole écrite . — Il y a un « esprit » qui s'est incarné dans la « lettre ». Quelle que soit la décision philosophique de la question de savoir si les mots sont, pour l'homme lui-même, indispensables à la pensée ; en fait, les pensées de Dieu nous sont parvenues en paroles. Ils nous sont parvenus dans un Livre. L'expérience de la race montre qu'en dehors de ce Livre, il n'y a pas de connaissance certaine, claire, de la pensée et de la volonté de Dieu.

La nature parle avec un bégaiement, et n'est intelligible, à tout effet pratique, que pour ceux qui ont entendu du Livre ce qu'elle a à dire. Aussi indistinctes, aussi variables, aussi rares, d'aussi peu de service pratique, sont les énoncés de la conscience « naturelle ». Ses "vérités", "idées innées", ont besoin d'être interprétées et vérifiées par la Parole extérieure. Le témoignage de non deux consciences s'accorde longtemps ensemble.

Dieu, devoir, droit, l'au-delà de l'homme, si sur ces sujets les hommes abandonnent la Parole écrite, il n'y a pas de vérité vérifiable, aucune autorité sauf à l'homme qui la propose, voire même à lui. Ce n'est pas de l'esclavage à la « lettre », que de refuser d'aller au-delà de l'enseignement distinct de la Bible, que ce soit par une déclaration directe ou par une déduction juste et nécessaire. Ce livre ne donne certainement qu'une étroite étendue de terre ferme au milieu d'un océan de mystère environnant qui s'étend au loin.

Il ne s'agit que d'un pas ou deux de plus au-delà de ses semblables, quand, abandonnant cela, l'homme le plus grand d'entre eux patauge dans les profondeurs, et se trouve hors de sa profondeur, et le progrès impossible. Ou, pour changer la figure, il n'y a pas de marche sûre et sûre dans ces profondeurs, sauf dans la mesure où l'enquêteur tient la corde qui est attachée à la Bible. Pratiquement tous les faits sur lesquels la religion peut se fonder, sont depuis longtemps complets pendant tous les siècles chrétiens ; tous se trouvent dans la zone de la "lettre" complétée.

” Aucun fait nouveau ne peut être recherché ; tout ce qu'on peut faire, c'est de les examiner avec un examen toujours nouveau, pour voir s'il peut y avoir en eux quelque chose qui a jusqu'ici échappé à la découverte. Aucun supplément de ce genre, aucun appendice correctif de ce genre n'est publié de temps à autre, que ce soit dans la plus grande connaissance de l'univers ou dans les intuitions du cœur de l'homme, qui puisse nous rapporter quelque chose, ou la totalité, de l'Oeuvre originale.

Le christianisme ne peut jamais se passer de ses documents fondateurs. Le spéculateur chrétien, lors de ses excursions dans les régions du mystérieux ou de l'inconnu, ne doit jamais perdre le contact avec sa base, comme disent les soldats. Être fidèle à la Parole, ce n'est pas « tuer », mais aider, nourrir, protéger, la connaissance. Non, « Qu'est-ce que je pense ? que m'apprennent mes intuitions, mon sens moral. Non, « Qu'est-ce que je pense être vrai ? » Mais : « Que dit Dieu, pas seulement un livre ?

3. Le Christ historique et « l'idée chrétienne ».—Schelling (cité dans Luthardt, Saving Truths , p. 252), sur l'espoir analogue de préserver les « idées » du christianisme, que retenu, dit : « Combien de fois le caractère historique du christianisme n'a-t-il pas été déclaré païen (pas ses faits extérieurs, mais ses faits supérieurs, par ex.

ex ., la préexistence, l'être pré-mondain du Christ, sa position en tant que Fils de Dieu), et à ce titre, comme ce qui n'est plus compatible avec la pensée moderne ? L'essence même du christianisme est, cependant, son caractère historique , non la partie ordinaire de son histoire, comme, par exemple , que son fondateur est né sous Auguste, est mort sous Tibère, mais cette histoire supérieure sur laquelle il repose proprement, et qui est sa matière particulière.

Je l'appelle une histoire supérieure, car le véritable objet du christianisme est une histoire dans laquelle la divinité est impliquée, une histoire divine. Ce ne serait qu'une mauvaise explication et entièrement destructrice de la particularité du christianisme, qui devrait distinguer le doctrinal et l'historique, et considérer le premier comme la matière essentielle et spéciale, et le second comme une simple forme et un vêtement.

L'histoire n'est pas simplement accessoire à la doctrine, c'est la doctrine elle-même. La matière doctrinale, qui resterait peut-être après l'excision de l'historique, comme, par exemple , la doctrine générale d'un Dieu personnel, telle que même la théologie rationnelle l'admet parfois, ou la morale du christianisme ne serait rien de particulier, rien de distinctif ; … l'histoire est le trait distinctif du christianisme.

Il est tout à fait incongru de ne parler que de l'enseignement du Christ. La matière principale du christianisme, c'est Christ lui-même ; pas ce qu'Il dit, mais ce qu'Il est, ce qu'Il a fait. Le christianisme n'est pas directement un corps de doctrine , c'est une chose, un objet ; la doctrine n'est que l'expression de la chose . [Schelling rencontre ainsi par anticipation la position de Ritschl. Luthardt poursuit en parlant d'une « théologie dite libérale, qui ne voit en réalité rien de plus dans le christianisme qu'un certain sentiment religieux général, ou la simple force de la civilisation. »]

4. Dogme et religion. —Il y a une incarnation de la vérité dans les déclarations formelles des confessions doctrinales et des croyances qui est parfois considérée comme inutile, mais comme la mort de la vie religieuse, et même des intérêts de la vérité elle-même. Et à ce propos le texte est souvent cité. [L'utilisation de ce verset parfois faite, avec cette application, est un exemple flagrant de l'emploi des simples mots de l'Écriture, en dehors du contexte et de la connexion, et sans égard à la règle qui exige une réelle analogie entre le sens premier de le passage et la matière à laquelle on cherche à l'appliquer.

Ce n'est pas parce que la loi de Moïse a été écrite , et ainsi fixée dans des annales immuables sur les tables du Sinaï, qu'elle a provoqué la mort ; l'Esprit qui opère la vie utilise comme Son instrument une Parole écrite.] Il est, en réponse, souligné que ce qui est connu de toute vérité, peut être énoncé sous une forme inexacte, et exige de l'être, et que l'esprit cherche inévitablement à systématiser ses connaissances, les unifier.

Il est souligné que si la vérité est objective, si, par exemple , c'est une révélation réelle d'un fait du gouvernement de Dieu sur l'humanité en Christ, alors une fois faite, une fois établie pour l'homme, elle demeure vraie, et que la mettre en forme formelle la forme et l'énoncé, ou l'incarner dans un credo, n'est rien de plus que la Science avec son corpus accumulé de vérités établies. Il s'efforce sans cesse d'exprimer exactement et de coordonner en rapports et en énoncés systématiques les résultats auxquels, d'après ses propres données et par ses propres méthodes, il arrive de temps en temps définitivement.

Il est suggéré que si la théologie est aussi une science, si elle traite d'une partie de l'univers entier des faits qui est capable d'une étude exacte, avec ses propres méthodes appropriées, alors les résultats une fois arrivés à rester valables, et non moins que les , ou confessionnelle, leur a été donnée. Si la « justification par la foi » est vraiment la méthode d'acceptation d'un pécheur avec Dieu, alors elle n'a pas d'âge ni d'Église ; et si cette formulation de la méthode de Dieu est biblique, elle ne doit pas être contestée ou mise de côté comme une forme de déclaration passagère, ou seulement relativement vraie.

Si entre la mort de Christ et le pardon des péchés, il y a une fois révélé ou établi une relation qui est indépendante de tout acte, sentiment ou changement chez le pécheur lui-même, alors vrai une fois cela est toujours vrai. Dans ce cas paraît bien ce qui donne l'occasion et la justification qu'on peut trouver à la révolte contre la lettre. En essayant d'énoncer cette relation entre la mort du Christ et le péché, on a oublié que toute la phraséologie, même empruntée à l'Écriture, est analogique, tirant des relations entre l'homme et l'homme, une série d'illustrations pour la relation entre le pécheur et Dieu.

On a oublié combien imparfaitement tout le « schéma » de l'Expiation est révélé ou compréhensible. Il y a eu une insistance imprudente sur un mode particulier de déclaration ; il y a eu surtout un zèle pour sa phraséologie particulière et sa forme confessionnelle qui a fait de la forme tout, ou du moins l'a fait éclipser entièrement la vérité qu'elle était destinée à exprimer ou à garder.

Mais se souvenir de cela est loin de toute exigence que toutes les croyances, et les déclarations mêmes des Écritures elles-mêmes, soient jetées à nouveau dans le creuset, et soient continuellement dans un état de flux, rien ne soit jamais moulé dans un moule permanent ; et ceci seulement de peur qu'au lieu de la chose vivante et « grandissante », il ne sorte le culte mort, pour être l'objet d'une idolâtrie déshonorant la vérité et déshonorant Dieu de la « lettre ».

» La « lettre » est le corps de « l'esprit ». L'esprit peut-il exister sans corps ? Sans son propre corps ? L'identité du corps fait-elle partie de l'identité immuable de la vérité ? [Comme dans le cas du changement incessant des particules constitutives du corps humain, dont le flux incessant n'affecte pas l'identité, de même dans ce cas la forme essentielle demeure ; le « corps » changeant revêt la même vérité ; et reçoit sa forme de la même vérité qui l' informe .

Un esprit libéré et indépendant de la lettre - est-ce parallèle à l'idée grotesque de Carroll dans Alice au pays des merveilles , qui imagine un sourire qui reste quand le chat s'est évanoui ?]

2 Corinthiens 3:6 . « Lettre et esprit . » — « Des ministres capables » trompeurs, à nos oreilles. Connectez-vous étroitement avec « suffisant », « suffisance ». « Killeth » ne peut pas avoir une référence aussi inadéquate quant à la fréquence de la peine de mort en vertu de la loi.

I. Divine commande seul ne peut pas produire de l' obéissance à une imperfection pas dans la loi, mais dans la nature humaine, qui ne cède pas à l'obligation-Dus. La conscience est du côté de la loi, mais elle est subjuguée par la nature Baser . L'échec habituel de la conscience produit l'inquiétude et la misère habituelles, un sentiment constant de discorde, une conscience d'impuissance contre le mal ; — La mort .

La Loi est même devenue l'occasion du péché. La prohibition provoque le cœur naturel et l'irrite jusqu'à l'impatience de la retenue. Le cheval agité se cabre contre la bride ; jette enfin son cavalier. Vient ensuite la licence de l'auto-volonté, — La mort . Le christianisme a un pouvoir vivifiant . La Loi a été inaugurée par le code des Dix Mots ; Christianisme par le code d'une vie humaine parfaite exposée en Christ [écrit sur les tables charnelles de son cœur et de sa vie irréprochable].

Le Christ a non seulement obéi à la Loi avec une obéissance absolument parfaite, mais il a montré son sens nouveau et sublime. Ainsi le code du devoir humain est présenté sous une forme des plus intimes, intelligibles et touchantes. Le christianisme s'anime par une secrète influence sur le cœur . La nature supérieure reçoit une augmentation de puissance. La conscience est de nouveau intronisée et gouverne ; la Loi est obéie non pas tant parce qu'elle est obligatoire, mais parce qu'elle est aimée. Comme la faiblesse naturelle a besoin d'aide, elle se tourne toujours à nouveau vers la Source divine de force, jusqu'à ce que la nature inférieure soit subjuguée et la nature supérieure triomphante.

II. La déficience intellectuelle et l'espièglerie de la simple écriture comme moyen d'instruction . — La correspondance est au mieux un pauvre confort dans la séparation ; est souvent obscure et sujette à une mauvaise interprétation ; on ne peut faire appel à l'écrivain. Une écriture ancienne, une écriture sainte, et cela en traduction, laisse de nombreuses ouvertures pour l'incompréhension et l'erreur qui en résulte. Les termes théologiques techniques entravent parfois la vie et la croissance spirituelles, ou les tuent.

1. Ils ne correspondaient peut-être à l'origine qu'imparfaitement à la vérité, et peuvent en venir à être considérés avec une révérence qui n'appartient qu'aux paroles de l'Écriture, une révérence souvent innocente de leur sens réel. Les auditeurs ne reconnaissent pas l'ancienne vérité dans la nouvelle phraséologie et crucifient le prédicateur.
2. La connaissance et la sympathie de l'écrivain sont indispensables à la compréhension de ses écrits.

Ainsi, la connaissance de l'Auteur divin et l'inspiration de Son Esprit sont nécessaires à l'interprétation de la Bible. L'homme chrétien, et lui seul, est en mesure de comprendre et de vivre selon les Écritures. En contact permanent avec l'Esprit, il est un réceptacle constant de vie morale et intellectuelle.
3. Paul n'est pas seulement le dépositaire d'un livre, mais le dispensateur de l'Esprit. Quelle noble vue du ministère chrétien ! — Extrait de « Homilist », troisième série , ii. 101 m² .

2 Corinthiens 3:6 . « Ministres de la Nouvelle Alliance . »

I. Pas du naturalisme . — Le christianisme est le grand sujet de tous les vrais ministères modernes, le seul texte principal des discours religieux dans le monde entier, à travers les âges. Si l'homme avait conservé son innocence primitive, la nature aurait été ce grand texte ; terre naissante, cieux étincelants, ruisseau murmurant, houle grouillante, bêtes de la forêt, oiseaux du ciel. Les hommes auraient vu dans la nature ce qu'ils ne peuvent voir maintenant, de vraies idées de Dieu ; ils y auraient trouvé de la nourriture pour les âmes.

Toutes les parties de la nature matérielle auraient été considérées comme des incarnations de la pensée divine et des symboles de la vérité éternelle. Mais, en l'état, ils ne peuvent pas atteindre la signification spirituelle de la nature ; s'ils le pouvaient, cela ne répondrait pas à leurs exigences spirituelles ou n'améliorerait pas leur condition spirituelle. [Combien de sermons n'ont rien de spécifiquement chrétien ,—dans les sujets qu'ils traitent ; dans leur méthode de discuter même des sujets dérivés de l'Écriture; dans leurs normes de jugement des hommes et de conduite ; dans leurs leçons inculquées ! Sermons to the Natural Man est un bon et digne livre ; mais c'est par un homme « spirituel ».

Il y a des "Sermons de l'Homme Naturel à l'Homme Naturel". L'homme "naturel" ne s'occupe pas de la prédication "naturelle". Ceux qui prêchent ainsi sont sûrs d'une clientèle . De tels prédicateurs au moins ne suscitent aucun antagonisme dans le cœur naturel. N'importe qui est « suffisant pour » ces choses ! (Cf. 2 Corinthiens 2:16 ).]

II. Pas du judaïsme. —Il s'enflamma, un grand flambeau pour la vérité, brisant les ténèbres morales des générations successives, et illumina de grandes multitudes d'âmes dans le ciel calme de l'éternité. Mais c'est « supprimé ». [Aucun homme ne prêche formellement le judaïsme. Mais il y a un style d'expérience et une échelle de plaisir dans la vie divine qui est juif – Ancien Testament – ​​non chrétien. L'homme qui n'est juste qu'en modelant sa conduite et son caractère selon des commandements extérieurs, qui ne peut rien faire, et ne rien décider, sans un « texte », une règle claire et positive, est un juif, pas un chrétien, dans le principe de son sainteté.

Celui qui espère pécher, se repentir et trouver le pardon, puis pécher et se repentir à nouveau, vit dans l'ordre juif, tandis que l'alliance chrétienne a maintenant apporté une plus grande grâce victorieuse. Celui qui n'est qu'un pénitent, et n'a pas trouvé ou attendu une paix qui est une affaire de conscience, n'a pas dépassé le stade Jean-Baptiste de l'ordre des dispensations. Une grande partie de la morale courante, conventionnelle et respectable est juive, la morale réprimandée et remplacée dans le Sermon sur la montagne par : « Je vous le dis .

» Le penseur qui ne voit qu'un Jésus de Nazareth, est un juif (peut-être seulement un Pilate), pas un chrétien. Celui qui appelle l'Esprit « ça », et non « lui » ( Jean 15:16 ), qui parle de, et prie pour que l'Esprit soit « déversé », et ainsi de suite, devrait au moins se rappeler que c'est l'Ancien Testament. la pensée et le langage, encore employés bien que Christ, l'Introducteur du Saint-Esprit personnel dans l'Église, ait parlé et accompli son œuvre.

Les prédicateurs dans leur doctrine, leur peuple dans leur expérience, doivent encore se garder de faire leur pain, ou de se nourrir d'un bâton spirituel de vie, avec «le levain des pharisiens et des sadducéens». Il est toujours en vente active dans les magasins de pain religieux du monde.]— Fondé sur un paragraphe de « Homilist », Troisième Série , ix. 122.

2 Corinthiens 3:17 . La liberté de l'esprit. « Où l'Esprit », etc. — « L'Esprit » est le Saint-Esprit ; le privilège caractéristique et suprême de la dispensation chrétienne. « Le Seigneur » est le Seigneur Christ. Le verset est une autre des incarnations accidentelles et compressées de la pensée habituelle de Paul. Nous le voyons exposé par lui dans deux passages principaux.

I. La loi de Moïse est un système de servitude ; l'Evangile est un système de liberté ( Galates 3:1 à Galates 5:6 ).—

1. Pierre sur le mont de la Transfiguration aurait gardé Moïse , Élie et Christ ! Loi et Prophètes et Evangile ! L'aube, l'aube, le jour, tous ensemble. La Lune et les étoiles dans tout leur nombre et leur gloire, après le lever du Soleil. Il « ne savait pas ce qu'il disait », en effet. Et les chrétiens juifs conservateurs de la vieille école qui ont suivi Paul en Galatie auraient également essayé la même combinaison impossible.

C'étaient des représentants d'une classe nombreuse qui, à toutes les époques de changement révolutionnaire, n'est en effet pas insensible à la valeur et à la vérité du nouvel ordre, mais qui sont aussi, par habitude et par appréciation honnête, réticents à se séparer de l'ancien, et sont lents à prendre en compte le fait que l'ancien est irrémédiablement dépassé quant à sa forme, tandis que tout ce qui était vraiment précieux en lui est repris par et dans le nouveau.

La première fois que nous entendons parler d'eux, leur ligne a été clairement énoncée : « Si vous [les Gentils] ne soyez pas circoncis… vous ne pouvez pas être sauvés » ( Actes 15:1 ; Actes 15:5 ). Après une longue conférence, Pierre retourna le vote sur la question par un discours dans lequel il déclara - et fit appel à la connaissance confirmative de tous ses auditeurs - l'ancien système " un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter ". Paul n'en voudra pas pour ses Galates. C'est « un autre évangile » ; un vrai hétéro doxy.

2. Le cas a ses analogies aujourd'hui, partout où les aspects externes de la religion sont tellement accentués qu'ils deviennent pour eux-mêmes des sujets dont l'observation est la justice, et leur négligence est le péché. Il y a encore des consciences très affligées si un titre d'une série d'ordonnances externes encombrantes a par hasard été oublié, ou a été pour une raison quelconque (sans reproche) inaccompli. Il est, en outre, plus facile d'accomplir une série de tâches, cataloguées et prescrites et « cochées » dans la liste du jour au fur et à mesure que chacune est accomplie, que de cultiver la vie sainte à l'intérieur, d'y mener la guerre incessante et d'y entretenir l'incessant garde sur son propre esprit.

Un morceau d'ascèse externe est plus facile qu'un acte de simple renoncement à soi-même. Maintenir les Galates convertis à un tel cycle d'externalisme, c'était les maintenir à un niveau bas et faire de leur vie l'un des types élémentaires. Pour les Galates, assumer le fardeau du rituel mosaïque, c'était pour les hommes de se mettre dans la position d'enfants apprenant leur ABC ; c'était à l'héritier devenu majeur de se remettre sous les tuteurs et les gouverneurs et l'esclave de l'école.

Ces choses avaient eu leur sens, mais l'Évangile les avait vidés de leur sens ; même le signe et le sceau sacrés, la circoncision, n'étaient plus qu'une mutilation ou une opération chirurgicale. Pour l'homme, s'attacher au « kart » qui avait soutenu les pas chancelants de l'enfant dans une marche régulière, n'est pas seulement folie ; l'homme le sent comme un esclavage.
3. Et ces enseignants juifs ont rendu la servitude encore plus sérieuse.

"Sauf... vous ne pouvez pas être sauvés." Que les gloses rabbiniques fastidieuses, fastidieuses, souvent frivoles sur la Loi originelle, ainsi que cette Originale elle-même, soient des questions sur lesquelles repose le salut, était aussi grave que l'on devrait supposer (disons) que le péché peut avec nous être expié par toute série d'actions externes ou ascétiques. Sérieux, parce qu'il semblait impliquer que l'œuvre de Christ n'était pas à elle seule le fondement suffisant de la sécurité du pécheur ; qu'il avait besoin d'un terrain d'acceptation coordonné avec Dieu pour compléter son œuvre.

Et grave parce que l'impossibilité, trop souvent le plus tristement vérifiée par les âmes les plus sérieuses, d'observer la Loi, rendait le salut sur cette base et condition impossible. « Abandonnez-vous à tout ! Tenez bon dans votre liberté… Ne soyez plus empêtré » ( Galates 5:1 ). « La dispensation de l'Esprit ne connaît pas de telles exigences parallèles en plus, en concurrence avec, les simples de la Repentance et de la Foi, qu'Il vous aidera également à remplir.

” Sous la dispensation de l'Esprit, il ne doit y avoir aucun enchevêtrement de l'âme avec un système d'externalismes ou de cérémonies, présumés en quelque sens que ce soit avoir du mérite attaché à leur accomplissement. « Vous êtes appelés à la Liberté ! »

4. Sous un autre aspect, la controverse galate soulevait une question plus large, universelle. Il y a toujours deux manières concevables — deux seulement — de se trouver une place devant un Dieu saint. L'un est en faisant , par nos propres actes et leur mérite ; l'autre en croyant , en s'appuyant seul sur l'acte et le mérite d'un Autre. Le plan « juif » et le plan « évangile » respectivement. « Foi et uvres » n'est pas un sujet de discussion théologique courant.

Ce n'est pas une question académique qui est soulevée. C'est celui d'un intérêt vital et perpétuel, toujours élevé dès qu'un homme comprend le péché, et lui-même, en tant que pécheur. Le cœur naturel propose toujours « le salut par les œuvres », même s'il n'a jamais entendu ce terme. Pour l'acceptation d'un pécheur coupable—sa justification devant Dieu—le chemin est maintenant plus court. L'Esprit enseigne à tout homme qui veut apprendre qu'il n'a pas besoin de s'encombrer — comme il est tout à fait inutile de le faire — d'une somme imaginaire de choses qu'il a faites ou n'a pas faites de choses qu'il a été ou n'a pas été. En ce qui concerne le passé et sa culpabilité devant Dieu, il est maintenant libre de trouver immédiatement miséricorde et acceptation dans le mérite du Christ.

II. Un traitement plus large, plus généralisé et tout à fait universel de la « servitude » et de la « liberté » apparaît dans Romains 8:14 . L'antithèse entre « serviteur » et « fils » apparaît dans le passage galate. Mais dans la lettre romaine, la coloration locale, la forme temporaire de la question ont disparu. Il ne reste plus que le pécheur, qu'il soit juif ou païen, passant du statut et des expériences de serviteur, d'esclave de Dieu à celui de fils de Dieu.

Il y a un nouveau nom pour l'homme, « enfant » ; un nouveau nom pour Dieu, "Abba". C'est la somme dans l'histoire de la vie de l'individu de l'éducation morale de la race. Paul et ses lecteurs se tenaient historiquement au point de rencontre de deux étapes dans la direction du monde par Dieu. Jusqu'au Jour de l'Esprit, tout le peuple le plus saint et le plus dévoué de Dieu avait été Ses serviteurs. Aucun des plus favorisés ne s'est jamais aventuré, sous cet ordre antérieur, à appliquer le nom de « Père » à Dieu.

Le nom "Père" apparaît rarement du tout, et jamais comme l'appellation de Dieu habituellement sur les lèvres d'un individu. « Comme comme un père, etc. », « Tu es sans doute notre Père », sont des expressions rares dans l'Ancien Testament, et sont bien en deçà de l'usage commun privilégié du nom « Abba », qui est pour ceux qui ne sont plus « » serviteurs", mais "fils". David n'a jamais dit, comme le fait tout chrétien : « Père.

» Et l'homme converti a aussi sa scène de l'Ancien Testament. Trop de gens de Dieu sérieux s'arrêtent là, en ces jours de grâce du Nouveau Testament. Ils ont reçu l'Esprit, en effet. Dans leur cœur, il y a beaucoup de « bonnes choses envers le Seigneur leur Dieu ». Ils servent avec une dévotion dévouée, qui après tout n'est qu'un « devoir ». Ils doivent servir ; ils doivent servir. « Ces nombreuses années, je te sers .

» Le fils qui parle et ressent ainsi, est encore un serviteur. L'Esprit est en eux un « Esprit d'esclavage ». Et par excellence, tel est-Il pour l'homme éveillé, dont la lutte inutile avec lui-même et le péché de sa « chair » est si graphiquement dépeint au chap. 7. La première impulsion de l'homme à qui la connaissance du péché vient pour la première fois dans un but pratique, est de se réformer, de se mettre à faire le bien pour l'avenir.

Et sa première et rapide découverte est qu'il ne peut pas. Il n'est pas son propre maître. Il doit « servir le péché ». Il n'a jamais connu ni combattu le péché. Maintenant, il sait et se bat et tombe. Les habitudes sont des liens de fer qu'il ne peut briser. Les tentations sont des assauts auxquels il est entraîné à céder, comme par une puissance du mal en lui. Ce n'est pas seulement ou principalement la « loi de Moïse ». C'est une « loi du péché » dans ses membres.

Le péché est connu de tout homme éveillé non seulement comme une culpabilité et une souillure, mais comme un pouvoir, un esclavage. La nouvelle vie de l'Esprit, la nouvelle vie en Christ, apporte une nouvelle puissance et une nouvelle liberté. L'esclavage est rompu, " afin qu'il ne serve plus le péché ". L'Esprit qui « témoigne » qu'il est « un enfant de Dieu » et non plus un serviteur dans sa relation avec Dieu, qui met dans ses lèvres le nouveau nom de l' enfant pour Dieu, « Père », et fait son cœur et aimer ceux d'un enfant envers Dieu, le libère et le dynamise pour la vie et le service de l'enfant.

Le service n'est pas moins fidèle et dévoué qu'avant, maintenant qu'il est « un enfant » de Dieu ; mais la « servitude » en est sortie. Dans une vie de famille parfaite, dans un amour filial parfait, la « servitude » dévouée et la « peur » respectueuse des serviteurs ne se retrouvent pas chez les enfants. Ils ont une vie plus large, plus libre, une vie qui, sûre d'elle-même dans l'instinct heureux d'un cœur aimant, n'a même pas une peur écrasante, obsédante, entravante de déplaire au père.

L'Esprit du Seigneur est un « Esprit d'adoption »—de filiation. Non seulement les membres sont libres des chaînes de l'habitude et de la puissance du péché. Le cœur est libre, avec la liberté naturelle, inconsciente, parfaite de l'enfant au foyer. Cela conduit à

III. Liberté de la loi dans la vie chrétienne .-

1. Jacques nous donne « La parfaite loi de la liberté ». Il existe un idéal de vie chrétienne dans lequel l'âme est « remplie de la connaissance de la volonté de Dieu en toute sagesse et intelligence spirituelle » [ Colossiens 1:9 , suivi des heureuses conséquences dans la vie et la pratique énumérées dans 2 Corinthiens 3:10 ] ; dans laquelle « une onction du Saint » « enseigne toutes choses » de telle sorte que l'homme de Dieu « n'a pas besoin qu'aucun homme l'enseigne » ; où les instincts mêmes du cœur « se renouvellent en connaissance, à l'image » de Dieu serait un directoire suffisant pour toute vie chrétienne, passant continuellement les promulgations d'une législation parfaite dans le parlement de l'homme intérieur ; quand le cœur sait et aime, toujours, et jusqu'au dernier degré de détail, ce que Dieu veut ; quand la loi de Dieu à l'extérieur, et le cœur et la volonté à l'intérieur, coïncident dans leurs incitations ; quand la loi et l'amour se trouvent parfaitement, étroitement, côte à côte ; quand le cœur « court dans le chemin des commandements de Dieu.

» Il est clair qu'une telle vie dans l'idéal n'a besoin d'aucune direction extérieure, et ne ressent aucune contrainte. [Le citoyen respectueux des lois traverse la vie en ignorant une grande partie de la législation de son pays, et ne trouvant rien d'ennuyeux ou d'ingrat à lui obéir ; si parfaitement obéissant que l'obéissance ou la loi ne sont pas invoquées.]

2. Mais c'est l'idéal, bien qu'on s'en approche de plus en plus à mesure que la vie du « fils » – et non du « serviteur » – est cultivée, éduquée et développée. La législation positive, ab extra , a encore sa valeur et sa fonction, et sa nécessité. Les premiers jours de la nouvelle vie sont des jours d'enfance, avec son ignorance et sa faiblesse. La « loi » entraîne et affine la perception nouvellement éveillée de ce qu'est le péché et de ce qu'est la sainteté.

Il peut servir, ou être nécessaire, comme le piquet qui soutient le jeune arbre, jusqu'à ce que celui-ci augmente en force établie, autosuffisante et auto-gardante. Son « témoin » est une défense contre le péril de l'insouciance ou du déclin de la vigilance ; sa voix d'avertissement peut arrêter les tout débuts de divergence par rapport à la « voie parfaite ». Il est nécessaire en tant que norme absolue, à laquelle les déclarations subjectives peuvent être continuellement référées pour la confirmation, pour la révision, pour la mise en lumière d'erreurs insoupçonnées.

Il y a un besoin toujours récurrent qu'il soit clair que l'Obéissance et le Droit sont objectifs, et sont obligatoires en raison de la volonté du Législateur. Aucun amour le plus intense, aucune confiance la plus totale dans le Christ, ne peut se passer du besoin de sainteté dans le cœur et dans la vie. Si la "Loi de Moïse" ne lie pas maintenant, il y a une "Loi du Christ" ( Galates 6:2 ) qui le fait.

En effet, en ce qui concerne tous les principes permanents qui dans l'ancien Code apparaissent dans l'habillement local, national et temporaire, l'homme chrétien est «sous la loi de Christ» ( 1 Corinthiens 9:21 ).

3. Contre la liberté sans loi qu'est la licence et même le libertinage, le recul instinctif de l'Apôtre, « à Dieu nous en préserve », est un argument assez bon. Pour lui, « Dont la damnation est juste », est le verdict infaillible, instinctivement, juste de la vie saine, se réjouissant de la liberté la plus abondante de l'Esprit.

2 Corinthiens 3:17 . La liberté de l'esprit .

I. Énoncé général de cette vérité . — La gloire de l'Ancienne Alliance, symbolisée par le visage rayonnant de Moïse, était d'un ordre inférieur à celle de la Nouvelle. En tant que règle de vie , sans le Sang expiatoire pour pardonner le péché et sans la grâce de l'Esprit pour rendre possible l'obéissance, la Loi n'avait été qu'un ministère de condamnation. En tant que système typique , il était destiné à disparaître à l'apparition de l'Antitype qui l'accomplissait.

L'Évangile était, à l'opposé, doté d'une perpétuité et était un ministère de justice spirituelle. Symboliquement et réellement, la dispensation primitive était à l'abri d'un examen trop minutieux, qui aurait pu révéler au moment même de son introduction un Objet Supérieur au-delà d'elle-même qui était encore à venir. Ceux qui se sont convertis à Jésus-Christ se sont échappés du voile qui assombrissait l'intelligence spirituelle d'Israël.

L'Esprit qui convertit est la source de l'illumination positive ; mais avant d'éclairer ainsi, il doit libérer du voile des préjugés qui refusent à la pensée juive tout véritable aperçu du sens plus profond de l'Écriture. L'étudiant chrétien de l'ancienne Loi saisit ce sens, parce qu'il possède l'Esprit, et Il donne la liberté, et la faculté, pour l'enquête. La liberté spécifique ici n'est pas simplement la liberté du joug de la Loi ; mais la liberté de la tyrannie des obstacles qui obscurcissent la vue spirituelle de la vérité ; liberté de la stupidité spirituelle plutôt qu'intellectuelle ; d'un état d'âme qui ne peut pas saisir la vérité.

L'Esprit donne encore cette liberté. C'est l'énonciation d'un trait-maître de l'Évangile. Cette liberté est l'accompagnement invariable de sa véritable action, l'atmosphère même de sa présence. La liberté qu'il répand n'est pas non plus une pauvre reproduction de l'humeur agitée, volatile, affirmée et sceptique de la vie païenne grecque, adaptée aux formes et aux pensées de la civilisation moderne et s'exprimant maladroitement dans la phraséologie chrétienne.

Il donne la liberté au sens large et profond de ce mot. Il donne la liberté de l'erreur pour la raison; l'absence de contrainte pour les affections ; la liberté - pour la volonté de la tyrannie des volontés pécheresses et humaines. La nature humaine a imaginé une telle liberté, mais a soupiré en vain pour la réalité. C'est, en fait, une création; les fils de Dieu seuls en jouissent. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. »

II. Plus en détail.—

1. Liberté mentale . — Dieu a d'abord consacré la liberté de penser. Il a tellement ordonné le cadre de l'ordre social humain que la société ne peut forcer le sanctuaire de notre pensée. Sans notre consentement, la société ne peut pas entrer en nous ( 1 Corinthiens 2:11 ). Ainsi, dans les martyrs des trois premiers siècles, la force de ceux qui jusqu'à la mort témoignèrent de la liberté non seulement morale, mais mentale, était la force donnée par l'Esprit.

Leur témoignage était le sien sous l'illumination duquel les chrétiens prirent conscience d'un nouveau pouvoir, presque un nouveau sens du surnaturel. On suppose aujourd'hui que les Églises et leurs croyances, leurs « dogmes » sont des ennemis de la liberté religieuse. Valoriser le dogme s'oppose violemment à la valorisation du caractère et de la vie chrétiennes ; comme si celui qui se soucie de l'un devait nécessairement négliger l'autre.

L'Église du Futur « se passera du dogme ». Dans un tel discours, le dogme est supposé, plutôt qu'énoncé par des mots, être faux . Le levain de la philosophie hégélienne est dans le discours et la pensée actuels. Il n'y a pas de règle reconnue pour la raison ; dans l'opinion humaine, tout est vrai, et pourtant rien n'est vrai. Toute vérité est partielle, limitée ; toutes les déclarations de vérité sont vraies et fausses à la fois. Etc.

De plus, la prédominance des méthodes expérimentales d'enquête conduit de nombreux esprits à supposer tacitement que rien n'est réel, dont la vérité ne peut être établie et testée par l'observation [physique]. Pourtant, « Dogme » est un mot neutre et innocent, suggérant lexicalement ou par son histoire rien d'indigne de confiance ou de discréditable. Les philosophes qui dénoncent le « dogme » chrétien ont leurs propres « dogmes », au sens propre, [et sont parfois assez « dogmatiques », au sens accidentel, mauvais].

"Le dogme est la vérité chrétienne essentielle jetée par l'autorité [NB ceci] sous une forme qui permet de passer en permanence dans la compréhension et d'être chérie par le cœur du peuple." En conséquence, on le trouve abondamment dans le Nouveau Testament ; 1 Corinthiens 15 est en grande partie un pur dogme. « L'Esprit divin, parlant à travers les déclarations claires de l'Écriture, et [N.

B.] la pensée illuminée et consentante de la Chrétienté , est le véritable Auteur du dogme essentiel. Le dogme n'est un frein à la pensée que là où la liberté est malveillante ou impossible. Celui qui croit que les vérités révélées sont vraies ne devrait pas détester qu'elles soient énoncées de manière dogmatique. Admettre la vérité d'une position enlève bien sûr la liberté de la nier. Chaque nouvelle découverte d'une vérité établie prend quelque chose de la liberté de penser autrement.

La science la plus libre et la plus exacte connue de l'esprit humain a à sa base des axiomes qui ne peuvent être démontrés, mais ne peuvent être rejetés. Euclide commence par exiger un sacrifice de liberté mentale. Refuser de se soumettre, accepter, utiliser, ces dogmes ; un homme ne peut pas aller plus loin et n'arriver à rien. Vrai ou faux, les dogmes de la vérité chrétienne ne sont pas discrédités en étant énoncés sous une forme dogmatique. La soumission à la vérité révélée [que ce soit à la fin d'une enquête personnelle sur sa revendication, ou à la demande d'une Église, ou en suivant la coutume d'un cercle d'hommes] implique une certaine limitation de la licence intellectuelle.

Les lampes dans les rues empiètent sur l'espace où le passager pourrait marcher. Dans la vie publique et privée anglaise, la suprématie de la loi restreint, alors qu'elle donne et protège, la liberté personnelle. « La libre intelligence de l'Église s'incline devant la langue des symboles, parce que cette langue garde une vérité que la foi de l'Église reconnaît comme d'origine céleste. Le dogme stimule la pensée, la provoque, la soutient à une élévation autrement impossible.

Le dogme stimule dans son stade antérieur, mais se pétrifie jusqu'à l'inutilité dans son stade ultérieur. Aucun chrétien qui croit sérieusement que Jésus est Dieu, que sa mort est un sacrifice rédempteur du monde, que l'Esprit éternel sanctifie les rachetés, que l'Écriture est la Parole inspirée de Dieu, « que les sacrements sont les canaux désignés par lesquels nous prenons part à la Vie de Jésus, peut dire qu'en lui-même ces vérités ont pétrifié, arrêté, étouffé la pensée.

2. Liberté morale . — Dans le royaume de l'Esprit seul la volonté est libre. Naturellement, nous sommes liés par les entraves de l'habitude, de la passion, des préjugés ; nous étreignons nos chaînes; oser même promettre aux hommes la liberté, etc. ( 2 Pierre 2:19 ). Il n'y a pas de résurrection de l'esclavage moral, sauf pour l'âme qui s'est emparée d'une vérité objective fixe.

Quand au souffle de l'Esprit divin sur l'âme, le ciel s'ouvre aux yeux de la foi, et que l'homme lève les yeux de sa misère et de sa faiblesse vers le Christ éternel sur son trône ; alors la liberté est possible, car le Fils a pris chair, est mort, et est ressuscité, et a intercédé auprès du Père, et nous a donné son Esprit « et ses sacrements », expressément pour que nous puissions en jouir. « Sous condition de soumission ? » Oui; mais en obéissant à Dieu, un homme acquiert non seulement la liberté, mais la royauté, dans son plus haut exercice d'empire, — le commandement sur lui-même, chose qu'il apprend mieux par la soumission volontaire.

Pliez le genou vers ce Christ de Bethléem et du Calvaire, écoutez le Nouveau Commandement comme la Charte de la liberté, lève-toi roi et prêtre vers Dieu et le Père ! Vous avez libre accès aux parvis célestes : vous servez Celui dont seul le service est une parfaite liberté ! La liberté de conscience et de volonté est la plus grande bénédiction de toutes les « libertés ». « C'est la libération du sentiment de péché, quand on sait que tout a été pardonné par le sang expiatoire ; libération d'une crainte servile de notre Père céleste, quand la conscience est offerte à son œil infaillible matin et soir par cet amour repentant qui fixe son œil sur le crucifié ; être libéré des préjugés courants et des fausses opinions humaines, lorsque l'âme regarde par une foi intuitive la vérité réelle ; la liberté du joug déprimant de la santé faible ou des circonstances étroites, puisque l'âme ne peut pas être écrasée qui repose consciemment sur les bras éternels; la liberté de cette peur obsédante de la mort, qui maintient tous ceux qui pensent vraiment à la mort « toute leur vie soumis à l'esclavage », à moins qu'ils ne soient ses vrais amis et clients, qui par la brutalité de sa propre mort a ouvert la voie et « ouvert le royaume des cieux à tous les croyants.

C'est aussi la liberté dans le temps, et au-delà, la liberté dans l'éternité. Dans ce monde béni, dans la Présence sans nuage de l'Émancipateur, la marque de l'esclavage est inconcevable. Dans ce monde, il y a un service perpétuel ; pourtant, puisqu'il est la source de l'amour rendu parfait, il n'est que et nécessairement le service du libre. Car « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté ». »— Adapté de Lid-don , « University Sermons », iv. Ce dernier paragraphe peut lui-même suggérer une homélie.

2 Corinthiens 3:17 . La liberté chrétienne et la loi .

I. La servitude.— « La condition des croyants sous la dispensation passée… par opposition à la portion croyante de l'Église; mais la servitude de ceux qui, bien qu'enfants nés libres, ne sont pas encore en âge, et doivent être maintenus sous la contrainte et la discipline d'une loi extérieure.

Ceci, cependant, ne pouvait en aucun cas être la totalité de l'agence avec laquelle le croyant était exercé, car alors son joug devait être littéralement la servitude irritable de l'esclave. Il doit avoir eu plus ou moins l'Esprit de vie à l'intérieur, engendrant et incitant à faire les choses que la loi enjoint extérieurement, faisant battre le pouls de la vie dans le cœur en harmonie avec la règle de vie prescrite dans la loi ; de sorte que, bien qu'il se sente toujours « sous la tutelle de tuteurs et de gouverneurs », ce n'était pas comme quelqu'un qui avait besoin d'être « tenu par le mors et la bride », mais plutôt comme quelqu'un qui se disposait volontiers et joyeusement à suivre le cap fixé.

… Ainsi en fut-il incontestablement du Psalmiste ; … la loi n'était pas un simple joug extérieur, ni au sens propre du terme un fardeau : elle était « dans leur cœur », ils se réjouissaient de ses préceptes et y méditaient jour et nuit : écouter ses instructions leur était plus doux que le miel , et obéir à ses préceptes valait mieux que des milliers d'or et d'argent » [Fairbairn, Typology , ii. 193, 194. Cela rend-il justice à Actes 15:10 ? Il dit admirablement quant à]—

II. La liberté . — « Lorsque le croyant reçoit Christ comme le Seigneur sa justice, il n'est pas seulement justifié par la grâce, mais il entre en état de grâce, ou obtient la grâce dans son cœur comme principe de vie vivant, régnant et gouvernant. Mais qu'est-ce que cette grâce sinon l'Esprit de vie en Jésus-Christ ? Et cet Esprit est catégoriquement le Saint-Esprit ; la sainteté est l'élément même de son être et la loi essentielle de son action ; chaque désir qu'il respire, chaque sentiment qu'il éveille, chaque action qu'il dispose et nous permet d'accomplir est conforme à la piété.

Et si seulement nous sommes suffisamment possédés de cet Esprit, et nous cédons à sa direction et à son contrôle, nous n'avons plus besoin de la retenue et de la discipline de la loi ; nous en sommes libres , parce que nous lui sommes supérieurs. Vivifiés et conduits par l'Esprit, nous aimons et faisons de nous-mêmes les choses que la loi exige... » [Comme dans un fils adulte] « l' esprit est devenu le sien dont la loi parentale procédait, et il est par conséquent devenu indépendant de son prescriptions extérieures.

[Strictement, ce dernier n'est vrai que dans la mesure où il est devenu possédé de la « pensée » .] Et qu'est-ce que d'être sous la grâce de l'Esprit de Dieu sinon d'avoir la pensée de Dieu ? — la pensée de Celui qui a donné la loi simplement comme une révélation de ce qu'il y avait dans son cœur concernant la sainteté de son peuple. De sorte que plus ils ont de l'un, moins, évidemment, ils ont besoin de l'autre ; et si seulement ils étaient complets dans la grâce de l'Esprit, ils seraient totalement indépendants des liens et des restrictions de la loi .

» ( Ib ., p. 190.) La loi n'a pas été faite pour un homme bon qui se tient dans une juste relation avec la loi de son pays. Ainsi, « pour celui qui est devenu participant de 'l'Esprit de Dieu', la loi, considérée comme une discipline extérieure le plaçant sous un joug de commandements et d'interdictions multiples, a pour lui cessé d'exister. Mais elle n'a cessé à cet égard qu'en prenant possession de lui dans un autre » ( Ib ., p. 191).

[Fairbairn ajoute ( ib ., p. 201) : -

III. « De la loi dans son sens strict et propre – la loi des dix commandements – la liberté dont jouit le chrétien n'est pas absolue, mais relative seulement, tout comme le manque des Israélites de l'Esprit n'était que relatif. Mais à l'égard de ce qu'on appelle la loi cérémonielle, la liberté est absolue ; et maintenir l'observance de ses institutions et de ses services symboliques après l'entrée de la nouvelle despensation, c'était non seulement conserver un joug dont on pouvait se passer, mais aussi une incongruité à éviter, et même un danger à fuir.

Car, considérées simplement comme des ordonnances d' enseignement … elles ont été remplacées… par la nomination d'autres moyens plus appropriés comme instruments dans la main de l'Esprit pour dispenser l'instruction aux… hommes. Le changement alors introduit dans l'administration divine se caractérisa d'un bout à l'autre par une gestion plus immédiate et plus directe des choses de Dieu . C'étaient maintenant des choses non plus cachées sous un voile , mais ouvertement dévoilées à l'œil de l'esprit.

Les ordonnances qui étaient adaptées à l'état de l'Église lorsque ni l'Esprit n'était pleinement donné , ni les choses de Dieu [par Lui] clairement révélées, ne pouvaient absolument pas être… adaptées à l'Église du Nouveau Testament. La grande ordonnance ici doit être la manifestation libre et ouverte de la vérité, écrite d'abord dans la parole d'inspiration, et désormais continuellement proclamée de nouveau par la prédication de l'Évangile ; et les institutions symboliques qui pourraient encore être nécessaires doivent être fondées sur les révélations claires de la parole - pas comme celles de l'ancienne dispensation, étendant un voile sur la vérité, ou n'offrant qu'une vague ombre de meilleures choses à venir. ( Ib ., p. 201.)]

2 Corinthiens 3:17 . La liberté de la loi sous la dispense de l'Esprit. —La religion chrétienne, en tant que loi parfaite de la liberté, trouve sa perfection dans l'octroi par le Saint-Esprit d'une liberté interne à l'égard de la contrainte de la loi, ce qui est tout à fait compatible avec la soumission à la loi externe en tant que annuaire de la vie.

I. Il n'y a rien de plus caractéristique de l'économie morale chrétienne que d'établir une règle intérieure ( Romains 8:2 ). — Cette règle intérieure répond à l'extérieur, et en un certain sens la supplante. La loi extérieure cesse comme loi de mort ; il s'est évanoui avec la conscience du péché enlevée dans le pardon.

Et contrairement à la Loi qui était contre et sur l'âme dans son impossibilité d'accomplissement, l'Esprit de vie intérieur donne force à toute obéissance ; et la loi à obéir est établie en nous ( Hébreux 8:10 ). C'est plus que la restauration des traces presque effacées de la loi gravées dans le cœur de l'homme universel.

… Cette loi interne est surnaturelle ; c'est la nature encore, mais la nature restaurée et plus que restaurée ; une nature surnaturelle. C'est la politique intérieure du saint gouvernement dont parle saint Jacques (Jacques Jaques 1:25 ) ; la loi parfaite devient la liberté parfaite de l'obligation extérieure. Plus l'obéissance est proche de l'uniformité des ordonnances de la nature — étant une obéissance consciente et volontaire, bien que dans sa perfection ne soit pas consciente de sa volonté — plus elle se rapproche de la fin du Créateur.

… Dans toute l'économie de l'univers physique, sa loi agit de l'intérieur vers l'extérieur, et il n'est pas nécessaire qu'un statut extérieur soit enregistré pour guider ses créatures inintelligentes. L'Esprit divin dans le cœur de l'homme régénéré cherche à accomplir de la même manière une parfaite obéissance à la loi de l'amour.

II. D'une manière vague et générale, cela peut être appelé la règle de conscience ( Actes 24:13 ; mais c'est pré-chrétien).… Nous pouvons parler de la loi interne comme celle de l'autonomie restaurée. La règle de l'Esprit de Dieu dans l'esprit du régénéré, est l'administration de la conscience ou du moi renouvelé, selon l'idée normale du Créateur.

Les hommes ainsi confiés—sous l'autorité de ce Saint-Esprit, tout en ayant leur propre âme sous eux—sont dans le sens le plus élevé et le plus pur une loi pour eux-mêmes ( Romains 2:4 ). Pourtant, ce n'est que sous la loi de Christ ( 1 Corinthiens 9:21 ), qui est le Seigneur commun de tous.

III. Car il y a encore une loi extérieure... qui se continue en raison de la faiblesse de la nouvelle nature .

1. La norme extérieure maintient toujours la dignité de la loi.… Nous sommes délivrés de la loi du péché et de la mort , non de la loi qui dirige vers la sainteté et la vie. Écrits sur les tables charnelles du cœur , les commandements sont également déposés dans une arche sur des tables de pierre pour un appel commun parmi les mortels en probation. La morale éternelle de l'ancienne économie n'a pas disparu.

Ils sont reconstitués sous d'autres formes, et réécrits dans les pages du Nouveau Testament comme [ a ] la Norme d'exigence, [ b ] la Condition de la Charte des privilèges, et [ c ] un Témoignage contre ceux qui offensent . [Une bonne homélie en germe.]

2. Les actes extérieurs sont encore le directoire du devoir individuel… Les meilleurs chrétiens ont besoin d'un souvenir ; ils obéissent à la loi à l'intérieur, mais ne sont pas toujours indépendants de l'enseignement de la loi à l'extérieur.

3. L'extérieur est la sauvegarde de la loi intérieure : contre son seul ou principal ennemi, l'antinomisme, qui considère la loi comme abolie en Christ, ou la traite comme si elle l'était. L'antinomisme théorique ou théologique… rend le salut d'un chrétien éternellement indépendant de toute autre obéissance que celle de l'offre de grâce évangélique… Il y a un enseignement qui soutient que le Substitut de l'homme a non seulement payé la peine de l'offense humaine, mais a accompli le loi aussi pour le pécheur; assurant ainsi le salut des élus.

Le croyant n'a dans cette doctrine [appelez-la « Sainteté du Vicaire » ?] plus rien à voir avec une règle légale, sauf en tant qu'enseignant subalterne de la moralité. Il ne se tiendra jamais de toute éternité devant une barre pour être jugé par la loi… C'est la vérité même de l'Evangile en ce qui concerne l'exigence de la loi pour une conformité éternelle et ininterrompue avec ses préceptes, … mais il n'y a qu'un ici entre la vérité précieuse et l'erreur périlleuse.

… Il y a aussi un Antinomianisme pratique répandu ( Galates 5:13 ), parfois lié au renoncement théorique à la loi. [Il se] trouve dans toutes les communautés, la honte de toutes les croyances et confessions.… Les commandements écrits sont une sauvegarde.… Si les chrétiens récitent leur Credo pour garder en mémoire les choses qu'ils croient sûrement, il n'est pas moins nécessaire qu'ils le réciter aussi les Commandements pour garder en mémoire ce qu'ils doivent faire pour entrer dans la vie.— Adapté . Voir aussi sous 1 Corinthiens 9:21 .

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 3:2 . « Épîtres vivantes .

I. Ce qu'ils contiennent. —Le record de la fidélité ministérielle—et du succès.

II. Où ils sont écrits . — Dans le cœur, comme témoignage de l'approbation divine, comme preuve certaine d'un appel divin.

III. Par qui ils sont lus. —Par tous les hommes—facilement avec une conviction intelligente.—[ J. L .]

2 Corinthiens 3:4 . La gloire du ministère chrétien .

I. Son fondement . — Confiance en Dieu par le Christ. La suffisance divine. Des diplômes adaptés.

II. Sa fonction . — Le ministère non de la lettre, mais de l'Esprit.

III. Ses moyens . — Non extérieurs, qui éblouissent puis s'évanouissent. Mais la coopération du Saint-Esprit.

IV. Son objet . — Non pas la condamnation et la mort, mais la justice et la vie.

V. Sa récompense . — Encore maintenant une gloire plus excellente. Au-delà une gloire éternelle.—[ J. L .]

Ou alors :—

Le ministère du Nouveau Testament —

I. Possède les ressources les plus vastes.
II. Effectue les plus grandes merveilles.
III. Assure les résultats les plus durables.—[ J. L .]

2 Corinthiens 3:8 . « Le ministère de l'Esprit .

I. Traite de « l'esprit » dans l'homme.
II. N'est efficace que lorsqu'il est dans la puissance du Saint-Esprit.
III. A pour grand but la communication du Saint-Esprit, la gloire caractéristique, distinctive et le privilège de la dispensation chrétienne.

2 Corinthiens 3:9 . Le ministère de —

I. Condamnation . — Révèle et applique la loi. Convaincre du péché. Apporte la condamnation.

II. Justice. —Conforme à la loi. Enseigne la foi. Apporte pardon et sainteté.

III. II. dépasse donc

I. en gloire en ce qu'il parachève l'œuvre de ce dernier. Sauve le pécheur. Assure une plus grande gloire à Dieu. — [ J. L .]

2 Corinthiens 3:18 . Conformité par le regard . — Fondation et bâtiment non identiques, mais liés. Donc le judaïsme et le christianisme. « Le judaïsme ne contenait pas la plénitude du christianisme ; Le christianisme ne s'est pas arrêté aux débuts du judaïsme.

1. Ils s'accordent , dans la source , à Dieu ; dans le but de préserver la connaissance du vrai Dieu ; dans la matière , une révélation de la volonté de Dieu ; judaïsme, « grossier », grossier ; Le christianisme, un système inspiré par la vie.

2. Ils diffèrent , dans leur méthode de révélation, par le Médiateur et le Maître ; dans leurs exposants; dans la perpétuité du christianisme. « Après l'Adamisme, le Noachisme ; après le Noachisme, l'Abrahamisme ; après l'Abrahamisme, le Judaïsme ; après le judaïsme, le christianisme ; après le christianisme, — L' éternité ! « Judaïsme limité ; Christianisme universel. le judaïsme a voilé la lumière ; en Christ, le voile a disparu. Le texte montre :—

I. La religion dans sa sainteté de nature . — Son seul objet est de changer l'homme à l'image — de qui ? De Dieu? Du Christ ? Peu importe. Dieu inconcevable et inconcevable. L'étude de ses œuvres et même de ses paroles seules ne fait que présenter à l'homme « une voix dans les ténèbres ». Tout ce que nous pouvons savoir, ou devons savoir, est incarné en Christ. Le Christ supprime les deux barrières : l'incapacité de l'homme, l'invisibilité de Dieu.

Et le Christ n'est pas venu pour enseigner le dogme ou simplement pour créer une « guilde » religieuse, mais pour conformer l'homme à lui-même . Regardez-le dans sa spiritualité multiple, symétrique et pure. Voyez-Le « cristallin-translucide » en conscience. Voyez Son dévouement délibéré et sans détour. Son esprit, Divin.

II. Manière d'atteindre la conformité .—

1. « Contempler . » Pas simplement « regarder ». Il doit y avoir le verre dévoilé et l'œil non fermé.

2. Encore une fois, l'étude de ses œuvres et de ses paroles ne suffit pas non plus. Peut lire le Nouveau Testament une fois par an; peut étudier de manière critique, « avec une liberté audacieuse ». Des hommes assez perspicaces virent ses œuvres : leur verdict fut « Belzébuth », « blasphémateur, enthousiaste, traître ».
3. Doit amener Christ à étudier Christ. Ne peut pas répudier son enseignement et pourtant espérer le comprendre.
4. Ceci seulement « par l'Esprit du Seigneur », « en prenant les choses de Christ », etc. Dévoilement du miroir ; ouvrir l'oeil.

III. Conformité progressive. —Pas de hâte dans l'œuvre de Dieu. « Si un jeune chrétien commence jeune, la conformité remplira une vie de plusieurs années. » « Même Dieu ne peut pas créer la croissance. »— Notes du sermon de John Burton, penes HJ F .

[Sur le passage de l'Ancien Testament sous-jacent à 2 Corinthiens 3:7 à 2 Corinthiens 4:6 , en particulier. " Moïse ne se rend pas compte que la peau de son visage brillait ", la suggestion peut être utile:—]

« Une image de la vraie gloire ». [« Bonté inconsciente . »]

I. Implique la communion avec l'Éternel .—Le caractère est formé sur le principe de l' imitation . Ce processus perfectionné a besoin : d' un modèle parfait ; l'amour d'un modèle parfait ; la connaissance d'un modèle parfait .

II. A une manifestation extérieure . — N'était-ce pas un reflet de la gloire morale de son âme, glorifiée par la communion avec Dieu ? Le cœur, malgré la possibilité et le fait d'une hypocrisie réussie, se marque sur le visage . Le visage de Stéphane. Et sur la langue encore plus certainement. Sur nos vies : « comme l'homme pense dans son cœur, ainsi est-il. [Un dicton prégnant, susceptible de plusieurs lectures : Ce qu'il veut dire , quoiqu'il s'exprime mal en parole ou en acte, c'est l'homme à reconnaître ; ce que sont la courbure et l'amour de son cœur, que l'homme le devient sûrement ; un homme laissera échapper un mot, ou fera instinctivement quelque action, qui révèle l'homme mauvais du cœur sous le masque plausible du visage.]

III. N'est jamais gêné . — Mais la grandeur noie l'égoïsme. La norme de jugement est en dehors du moi de l'homme. Il vit au milieu d'un cercle de personnes et de choses qui constitue un véritable étalon de mesure. L'amour chrétien, par-dessus tout, chasse l'égoïsme ; trop désireux des autres pour se servir, ou même penser à lui-même.

IV. Commande le respect de la société . — La conscience respectera instinctivement la vraie grandeur inconsciente. La culpabilité inclinera devant lui le malfaiteur en hommage. — Plus amplement dans « Homilist », Troisième Série , vi. 343.

NOTES ANNEXES

Type. 3. Ouverture du service apostolique. —Tout l'argument de ce passage est tellement entremêlé d'allusions personnelles et d'illustrations tirées d'une interprétation particulière d'un seul passage de l'Ancien Testament, qu'il est difficile d'en déduire directement une vérité générale. … Il vaut peut-être la peine de parcourir les différentes images que l'Apôtre a évoquées. Tout d'abord, il y a l'épître de recommandation de l'Église corinthienne, écrite sur son cœur.

Ensuite, la même épître écrite sur leurs cœurs et leurs vies, lue et relue par les voyageurs qui vont et viennent, à travers la rue de Grèce. Troisièmement, le contraste entre cette épître, écrite sur les tendres sentiments humains, sur les vibrations du vent, par le souffle de l'Esprit ; portant ses nouvelles d'avant en arrière, où qu'il soit, sans limites de temps ni d'espace, comme le souffle du vent sur la harpe éolienne, comme une étincelle électrique de lumière, et les Dix Commandements gravés dans les blocs de granit du Sinaï, dur, sans voix, sans vie.

Quatrièmement, apparaît la figure de Moïse, telle qu'elle nous est connue dans la statue de Michel-Ange, la lumière jaillissant de son visage, mais devenant de plus en plus faible et sombre alors qu'une plus grande gloire d'une autre révélation s'élève derrière elle. Cinquièmement, la même figure voilée, comme la lumière sous le voile s'éteint et l'ombre repose sur la scène, et il s'élève autour de lui une multiplication de la figure, les Juifs dans leurs synagogues voilées, comme le livre de la Loi est lu devant eux .

Sixièmement, la même figure de Moïse une fois de plus, mais maintenant dévoilée alors qu'il se tourne à nouveau vers le mont Sinaï et découvre son visage pour raviver sa gloire en la présence divine ; et maintenant encore, cette même figure s'est multipliée dans l'apôtre et la congrégation corinthienne qui le suivait, tous avec des visages dévoilés et tournés vers la lumière de la présence de Christ, la gloire coulant sur leurs visages avec de plus en plus d'éclat, comme si elle était portée sur eux par l'Esprit ou souffle de lumière de ce visage divin, jusqu'à ce qu'ils soient transfigurés en un flamboiement de splendeur semblable à celui-ci. — Stanley , pp. 418, 420.

2 Corinthiens 3:11 . « Ce qui reste . » — Le christianisme se rattache à toutes les religions qui l'ont précédé, et cela non seulement comme l'une d'elles, mais comme leur vérité, leur but, comme simplement religion. Le christianisme est la religion absolue, la seule religion vraie et intrinsèquement valable.

Telle est la prétention avec laquelle il est entré dans le monde, et qu'il maintient constamment. Cela peut être appelé exclusivité et intolérance, mais c'est l'intolérance de la vérité. Dès que la vérité concède la possibilité que son contraire soit également vrai, elle se nie. Dès que le christianisme cesse de se déclarer la seule vraie religion, elle annihile son pouvoir, et nie son droit d'exister, car elle nie sa nécessité.

L'ancien monde se terminait par la question : Qu'est-ce que la vérité ? Le monde nouveau a commencé avec la parole du Christ, je suis la vérité. Et ce dicton est la confession de la foi chrétienne. La forme que peut prendre la foi chrétienne peut changer ; les notions humaines par lesquelles il cherche à s'exprimer peuvent changer ; mais la foi chrétienne doit se déclarer la vérité immuable. Elle doit affirmer que cette vérité est la réponse aux vieilles questions de la nature humaine, et que toutes les religions qui ont été ses prédécesseurs étaient pour la plupart préliminaires et préparatoires, et ont trouvé en elle leur but et leur but. Le paganisme était la religion de recherche, le judaïsme la religion d'espoir ; Le christianisme est la réalité de ce que le paganisme recherchait, et le judaïsme espérait. — Luthardt, « Saving Truths », p.

20. Il ajoute en notes :

« Le christianisme est la religion qui, en la personne de son fondateur, réalise réellement cette union de l'homme avec Dieu que toutes les autres religions ont recherchée, mais qu'aucune n'a atteinte ; et de ce centre créateur, par la doctrine et l'influence morale, par la rédemption et la réconciliation, restitue l'individu et la race humaine à leur véritable destinée, à cette véritable communion, à cet esprit avec Dieu dans lequel tout ce qui est humain est sanctifié et glorifié.

» (Ullmann.)
« Si l'on considère les différentes religions par rapport à ce problème fondamental [du rapprochement du Créateur et de la créature, du Dieu Saint et de l'homme pécheur], on peut dire que le paganisme ne connaît pas le problème ; qu'Israël vit dans le problème et attend sa solution ; mais que le christianisme seul fournit la solution, par son évangile de l'Incarnation de Dieu [et de l'expiation de la Croix]. (Martensen, Dogmatik .)