2 Corinthiens 4:1-7

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 4:1 . Ce ministère .-Viz. celui de 2 Corinthiens 3:3 ; 2 Corinthiens 3:6 ; et plus précisément exposé à la fin de cette longue section, dans 2 Corinthiens 5:18 ; 2 Corinthiens 6:3 .

C'est pourquoi .—Revient à la substance du chap. 3, et revient, avec une nouvelle phase de connexion, à 2 Corinthiens 3:4 ; 2 Corinthiens 3:12 . Pourtant, encore une fois, un passage entre parenthèses intervient avant que «nous ne nous évanouissons pas » ne soit développé dans 2 Corinthiens 4:7 ss .

Notez la virgule après " miséricorde ". Voir la « miséricorde » et le « ministère » intimement liés dans 1 Timothée 1:12 , avec le même lien de pensée qu'ici. Faible. —Mot particulier à Paul et à son ami Luc, dans le Nouveau Testament. « Drapeau, 'donner.' "

2 Corinthiens 4:2 .— Choses cachées (dont il est) honte (de parler ou d'être coupable). Pourtant, à peine autant que le suggère Éphésiens 5:12 . Des motifs sournois, hypocrites, irréfléchis, tels qu'on l'accusait.

Pas de « voile » sur sa conduite en tout cas ; cf. « manifester », 2 Corinthiens 4:10 . Pas de « voile » sur « la vérité », comme il la « servit ». Manipulation trompeuse .—Même pensée que 2 Corinthiens 2:17 . Nous féliciter .—Réponse vraie à 2 Corinthiens 3:1 .

2 Corinthiens 4:3 .-« Caché » est « voilé », qd . s'il y a un voile, c'est comme avec Moïse et Israël, plutôt sur « le cœur » des lecteurs et des auditeurs que sur le ministre, ou que sur la Loi ou l'Évangile eux-mêmes. Remarque « périssent » (RV) ; 2 Corinthiens 2:16 .

2 Corinthiens 4:4 . Le dieu de ce monde. —Pas un enseignement « rabbinique », mais la vérité absolue du Saint-Esprit révélateur. Le Christ ouvre la voie avec son « prince de ce monde » le plus défini ( Jean 12:31 ; Jean 14:30 ).

Paul suit dans Éphésiens 2:2 « le prince de la puissance de l'air », etc. ( 2 Corinthiens 6:12 : 2 Corinthiens 6:12 ). « Monde » est « âge » ; Les « esprits » peuvent être des « pensées ». [Ceux-ci sont « aveuglés » ici ; « endurci » dans 2 Corinthiens 3:14 .

] Shine .—“ Aube ” (RV). Notez, en particulier, que ce mot est apparenté à « l' éclat de sa gloire » ( Hébreux 1:3 ). Notez également le plus complet, exact et significatif « Evangile de la gloire du Christ ». [Ainsi encore, et à proximité de la combinaison « ministère » et « miséricorde », nous avons « l' Évangile de la gloire » en 1 Timothée 1:11 : 1 Timothée 1:11 .]

2 Corinthiens 4:5 . "Seigneur." —, avec la plupart des modernes, en fait un prédicat : « Nous le prêchons comme Seigneur . Dans ce cas, évidemment, il ne pouvait pas être ajouté aussi au parallèle « nous-mêmes » ; à moins qu'en réponse à l'accusation de 2 Corinthiens 1:24 (mot apparenté), « nous ne nous proposons pas [proclamer] à vous comme maîtres, mais Lui comme le seul Maître ; nous-mêmes seulement vos esclaves [pas διάκονοι comme dans tout le chap. 3, en relation avec Dieu et l'Evangile]; en effet, nous ne nous recommandons pas du tout à votre avis ou à votre acceptation, mais Lui. » Notez la variante qui se lit « par Jésus ».

2 Corinthiens 4:6 6.— Genèse 1:3 est directement cité (donc RV). Remarquez comment il oppose à nouveau les choses de la « honte » et cet éveil à la « lumière » dans Éphésiens 5:11 .

2 Corinthiens 4:7 .-Or, dans un pot commun de terre cuite. L'excellence est " la grandeur supérieure de la puissance ". Similaire en langage apparenté, et en pensée, à Éphésiens 1:19 .

ANALYSE HOMILETIQUE. — 2 Corinthiens 4:1

[Suite de la section du chap. 3]

III. Un évangile ouvert [dévoilé] .—

1. Observez la phrase « Évangile ».

(1) En ce qui concerne l'Ancien Ordre comme le Nouveau, la phraséologie de Paul est remarquable ; dans sa variété de désignations pour chacun, et dans leur interchangeabilité pratique. Non pas que les diverses désignations soient utilisées au hasard ou pour le simple plaisir d'une assonance. Il y a une convenance dans la phrase particulière utilisée dans chaque cas ; pourtant, à l'usage, l'un passe facilement à l'autre.
(2) Il y a un son étrangement moderne dans les mots : « La lecture de l'ancien testament .

» Ce serait aller trop vite pour le développement de la pensée de Paul et de l'ordre révélateur de Dieu d'imprimer « La lecture de l'Ancien Testament » ; pourtant une telle signification se dessine rapidement ; un livre ou une littérature distinct et complet, que l'on peut appeler, à partir de son sujet principal et de son contenu, « l'Ancien Testament ». Pour l'instant, cependant, le Sujet – l'Ancienne Alliance – est au premier plan dans l'esprit de Paul.

« servir l'ancien testament » et « servir le nouveau testament » [pas encore le « nouveau testament »] signifie « servir la condamnation » et « servir la justice » respectivement ; ce sont les enjeux des deux testaments dans leur effet sur ceux qui entrent dans l'épreuve, la relation décisive avec eux. La « note » caractéristique de l'un est qu'il s'agit « d' une lettre» externe, exact, inaltérable, formulé en un code défini de règles ; de l'autre, qu'elle est intérieure à l'homme, gouvernant non par des règles, mais par des principes ; non pas avec la rigidité d'une régulation et d'un contrôle externes semi-mécaniques, mais l'élasticité et la liberté de la Vie à l'intérieur ; sans entraves, mais non irrégulières ou moralement anormales, parce que la Vie et la Liberté sont celles de l'Esprit de Dieu qui habite en nous.

(3) Alors ici. Moïse a fait tomber une loi du Sinaï ; Paul et ses frères ont reçu « un Évangile ». Ceci est décrit plus complètement comme « l'Évangile de la gloire du Christ ». Il est son grand Sujet ; Sa gloire en elle met la gloire sur elle. Pourtant l'Évangile qui le révèle le révèle comme lui-même révélateur de Dieu et de sa gloire. À l'aide de « l'Évangile », nous connaissons le Christ, et, plus encore, nous arrivons à connaître « la gloire de Dieu .

» Et, de plus, cet évangile de la connaissance de la gloire de Dieu est « la vérité ». Alors est-ce une bonne nouvelle de connaître la vérité sur Dieu et sa gloire ? C'est, vu que cette connaissance vient aux hommes par Christ comme son médium. Entrer en contact direct avec la gloire « nue » et dévoilée de Dieu était la mort pour les pécheurs. Israël vit la gloire de Dieu sur le visage de Moïse, absorbée, reflétée ; nous voyons « la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ », inhérente, mais, pour ainsi dire, resplendissante à travers l'humanité.

2. Le contenu de l'Evangile .-

(1) Parfaitement vrai en tant que déclaration « de travail », que l'Évangile révèle la voie du salut, « la justice de Dieu » pour les pécheurs. Mais la meilleure vue, la plus large, la plus vraie, la plus complète, c'est qu'elle révèle Dieu . En tant que Dieu rédempteur, pour la race ; comme un Dieu qui pardonne, pour le pécheur pénitent. « Ayez foi en Dieu » est, dans l'analyse la plus profonde, la vraie formule de la foi salvatrice. La « Foi au Christ » est la forme qu'elle prend naturellement et utilement dans l'œuvre d'évangélisation de l'Église, et dans laquelle elle s'offre à la plus facile appréhension du pécheur.

Mais sous la foi en Christ, il y a une foi en Dieu. Christ est vraiment l'objet de la foi ; mais en s'emparant de lui, le pécheur s'empare de la promesse de Dieu d'une miséricorde qui est par une proclamation expresse attachée à l'acte de croire en lui. Christ est la Parole de Dieu—de promesse; Il est une Promesse incarnée ; la foi qui s'empare du Christ, s'empare de Dieu, qui en Christ s'est exprimé ainsi que sa volonté et son cœur.

(2) Dieu révèle lui - même , ainsi que sa volonté et le cœur, dans l'Evangile. Nous avons vu « Dieu face à Jésus-Christ ». En termes simples, il est le Père « encore une fois ». Tout ce que le Père fait [et dit] ces choses font [et dit] le Fils de même [= de la même manière], Jean 5:19 . Nous entendons parler de Dieu par Christ ; nous entendons aussi Dieu dans les paroles du Christ.

La manière et les principes des œuvres de Dieu sont vus dans celles de Christ, par exemple . tels qu'appartenant à l'affaire ici en main. Le Fils pardonne les péchés (disons) du paralytique ( Marc 2 ) parce que le Père pardonne le péché; l'acte du Christ est destiné à révéler aux hommes un Dieu qui pardonne. Étudiez le Christ pardonnant le péché et voyez comment Dieu pardonne le péché.

La foi des amis du paralytique [« leur foi », l'homme étant sans aucun doute inclus] est étroitement liée à la parole du Christ : « Tes péchés te soient pardonnés ». Il y a alors une efficacité dans la foi qui amène les autres à Dieu pour le pardon. Le paralytique vient au Christ et trouve le pardon ; alors les hommes peuvent venir à Dieu et trouver le pardon. Il sort de la présence du Christ, sachant que son péché est pardonné.

Alors les hommes peuvent aussi sortir de la présence de Dieu, sachant que le péché est pardonné. Chaque miracle du Christ est plus qu'un acte de bienveillance envers la souffrance ou le chagrin ou le besoin ; c'est cela, mais aussi, et plus encore, une partie soigneusement choisie, délibérément faite [et avec une authenticité particulière enregistrée] de l'entière révélation de Dieu par Christ. Les œuvres, les paroles, le caractère, les motifs, les principes qui sous-tendent et gouvernent les actes et les paroles,—dans tous, tandis que nous les étudions en Christ, nous voyons Dieu.

(3) Et ceci est une révélation de la « gloire de Dieu ». La seule « gloire » lui appartenant que les pécheurs pouvaient supporter de voir. La seule « gloire » dont ils ont besoin de voir. À un pécheur la révélation [comme à Moïse ( Exode 33:18 )] de la « bonté », spécialement comme « faire preuve de miséricorde, pardonner l'iniquité », etc.

, est la révélation de la plus vraie « gloire » de Dieu à tel que lui. Le cœur qui « se tourne vers le Seigneur » Christ, entre dans un sanctuaire où il contemple une vraie gloire de Dieu. L'Évangile écrit est un tel sanctuaire. Tous les pieds ne foulent pas son sol, même de ceux qui lisent avec diligence les récits évangéliques, ou même écrivent sur leur sujet sacré. En lisant cette révélation de Dieu, « nous avons notre accès, notre introduction, au Père, par le Christ, par l'Esprit » (cf. Éphésiens 2:22 ).

3. Le voilage de l'Evangile .-

(1) Pas par ses ministres . Ils « manifestent la vérité ». ( a ) Ils ne s'imposent pas, mais « prêchent Jésus-Christ comme Seigneur ». Agir autrement, comme l'ont peut-être fait les rivaux de Paul à Corinthe [ou en Galatie], serait un voile très efficace de l'Évangile. Ce seraient des lampes attirant l'attention sur leur propre forme, leur propre motif et leur beauté, au lieu de la lumière qu'il leur appartient d'exposer.

La lampe parfaite laisse briller la lumière , tout en invitant elle-même le moins d'attention possible. Le ministère est pour la lumière et pour ceux sur qui il doit être répandu. « Nous-mêmes vos serviteurs. Et pourtant sans asservissement servile ; non pas comme de simples créatures de ceux à qui ils apportent l'Evangile illuminant. « Le vôtre, comme étant le premier du Christ ; vos serviteurs, comme, en vous servant ainsi, accomplissant notre service envers lui et lui rendant gloire.

À vous pour l'amour de Jésus. La personnalité de l'homme est un élément précieux dans tout ministère réussi ; il doit nécessairement s'imposer sur la « manifestation de la vérité » de tout homme réel . [Le brûleur donnera forme et dimension à la flamme du gaz, mais cela ne doit pas affecter la qualité de la lumière.] Mais dès l'instant où le ministère devient une fin, et non un moyen ; l'homme un point d'arrêt, et non un point de « nouveau départ », et d'assistance, pour aider les hommes sur le chemin de la connaissance de Dieu en Christ ; le ministre devient alors un « voile » à l'Évangile.

(Pourtant, il n'est lui-même qu'un pécheur qui a « obtenu miséricorde » ; la miséricorde personnelle de l'acceptation avec Dieu, et la miséricorde officielle qui a fait même de lui un « ministre ».) Moïse et son système étaient ainsi devenus un voile au lieu d'un moyen; comme un homme populaire ou un système d'Église peut venir s'interposer entre l'âme et Dieu. "Ne peut pas voir Dieu, ou entendre l'Evangile, pour l'Homme." Un seul peut ainsi s'interposer ; Jésus - Christ peut, ne, prêcher lui - même .

« Je suis le Chemin », et non un obstacle sur le chemin vers Dieu, et vers la connaissance de Lui et vers la vision de Sa « gloire » de grâce, ( b ) Ils n'utilisent aucun voile de réserve , ou de manque de sincérité, ou le maniement de la Parole, dans leurs actes ou leur enseignement. Avoir « renoncé » à tout cela, car l'Évangile peut très bien être ainsi « voilé ». Il n'y a pas d' arrière-pensée sur leur proclamation.

Ils n'ont pas de fins égoïstes à servir, dans la façon dont ils l'enseignent. Il n'y a aucune suppression malhonnête d'aucune partie de l'Évangile tout entier, par crainte que toute la vérité ne soit gênante pour un système théologique ou une théorie ecclésiastique. La vérité peut devenir fausse, non seulement par des ajouts positifs de prétendue « vérité », peut-être par développement, mais en omettant la vérité complémentaire, ou en donnant une importance exagérée à ce qui doit être équilibré par d'autres aspects de l'ensemble de la révélation divine.

Et si cela était fait pour courtiser une réputation de « progressiste » ; ou de fuir le reproche d'être un « fossile », ou « rétrograde », ou « obscurantiste » ; ou, plus indignement, pour éviter « l'offense de la Croix », ou pour gagner la bonne parole du cœur inchangé ; ce serait un véritable et terrible « voilement » de « l'Évangile » et de sa « vérité » .

» [Un ministère sage, bien sûr, pratique une « économie » (parfaitement honnête) de l'enseignement. Les bébés doivent avoir du lait. Ils n'ont pas besoin de plus. Mais cela ne s'apparente pas à la "Réserve" (technique). Le vrai et le faux "développement" ont été ainsi discutés : idées de l'homme.

Selon le premier, le processus de développement est l'expansion, sous une autorité directrice infaillible, de germes et d'idées doctrinaux dans une variété de formes et d'aspects nouveaux, « et la croyance existante de la Communion romaine en est le résultat mûr ». Selon l'autre théorie, toutes les conceptions religieuses ont leur origine dans l'esprit humain, et la doctrine chrétienne n'est qu'une branche de son progrès général, les Écritures elles-mêmes, et toutes les croyances qui en découlent, étant l'excroissance et le produit naturels de l'esprit agi. par les conditions environnantes.

Ces théories opposées ont beaucoup de points communs, et ceci parmi les autres : la vérité n'est pas l'épreuve du dogme. Dans un cas, l'autorité est le seul critère ; dans l'autre il n'y a à proprement parler aucun critère, puisque, du point de vue rationaliste, le dogme ne peut posséder d'autre espèce de vérité qu'une adaptation passagère et relative à la conscience religieuse dont il est issu.

Entre ceux-ci… il y a de la place pour une théorie du développement doctrinal… distinguée par les « notes » suivantes. Premièrement , le développement ne consiste pas en des ajouts à la Révélation contenue dans l'Écriture Sainte ; … il n'appelle pas à l'existence de nouvelles doctrines [surtout, pour soutenir ou compléter un système dogmatique ou une revendication de l'Église]. Deuxièmement , c'est le développement, non de la doctrine dans son objet, mais dans la compréhension et l'appréhension de l'Église.

Troisièmement , ni pour le processus ni pour les résultats… l'infaillibilité n'est revendiquée, ou quoi que ce soit au-delà de la direction générale et de la bénédiction [du grand Chef de l'Église],… ce qui… n'exclut pas la possibilité d'erreur dans son peuple. (FW Macdonald.) Le caractère personnel du ministère, ainsi que toutes leurs relations avec leurs confrères, montrent qu'ils ont « renoncé », etc.

Pas de « voile » plus dense à l'Évangile qu'une réputation douteuse ou endommagée de ses ministres, en ce qui concerne leur honnêteté transparente de discours, leur simple droiture de motif, leur action entièrement « au-dessus du bord ». Beaucoup de chercheurs de Dieu et de la vérité n'ont pas réussi à trouver les deux, même dans l'Évangile, tel qu'ils l'ont lu ou l'ont entendu prêcher, à cause de la mauvaise réputation connue du ministre.

Si le ministre ou le système idolâtré peut devenir un voile, l'homme ou le système discrédité ou discréditable peut aussi certainement l'être. Les ministres doivent être complètement transparents dans la vie, le caractère et l'enseignement. ( c ) Le vrai ministère n'a qu'un seul but , c'est-à-dire laisser « la lumière briller » sur le chemin, et dans l'esprit et le cœur, des « perdus », afin qu'ils puissent le mieux sortir de leurs ténèbres et entrer dans la présence de « la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ .

« Il a à l'origine « brillé dans les ténèbres ». Le fait primordial de la création matérielle s'est répété dans la morale. C'était le rayon de l'aube d'un jour, brillant depuis de plus en plus jusqu'à sa perfection de lumière de midi. Cette aube jaillit du sein des ténèbres, éclairant un monde sombre dans l'ignorance. Maintenant, le Soleil Lui-même s'est levé. Sa lumière avait brillé dans les ténèbres du « cœur » (et de l'intellect et de la vie) de Paul et de ses compagnons de travail ; dans et " dans ", car c'était un jour permanent en eux.

Maintenant, ils n'ont qu'un seul but simple, ouvert, dévoilé, ouvert à l'examen minutieux des hommes et de Dieu : « manifester la vérité », entièrement dévoilée, à tout esprit et cœur sombre qui pourraient être amenés à regarder. Ils ne connaissent pas de « maniement de la Parole de Dieu » mais ceux qui contribueront à cette fin .

(2) Pas par son divin auteur . — Il est le Dieu qui aime « faire briller la lumière à partir de » et sur « les ténèbres ». Un Dieu de lumière ; un Dieu qui est lumière ; Dont l'attitude est : « Si… non, je vous l'aurais dit » ; Qui aime révéler plutôt que cacher. Silencieux, Il a parlé par Sa Parole ; invisible, il s'est montré à son image. Dieu travaille dans et avec l'âme qui aspire à voir la lumière.

(3) Par les auditeurs eux-mêmes .—( a ) L' Évangile « ouvert » doit être satisfait par des pensées et des cœurs « ouverts ». L'« homme spirituel » est en relation étroite avec le ministre « spirituel ». [« Celui qui connaît Dieu nous écoute ; celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas » ( 1 Jean 4:6 ; où notez aussi la phrase suivante.

Une affirmation digne de mention !) Un vrai ministre peut emprunter les mots d'un Instructeur Supérieur : « Mes brebis connaissent Ma voix ; … ils ne connaissent pas la voix des étrangers. »] La conscience de l'homme bondit [comme le Baptiste à naître à l'approche du Christ à naître] en réponse à la vérité. Même chez ceux qui ne sont pas sauvés, il y a tant de grâce qu'ils connaissent, et, au moins secrètement, honorent, même s'ils n'aiment pas, l'homme qui dit clairement la vérité.

Même dans une telle conscience, dès le début, la conscience a le pouvoir de reconnaître la vérité lorsqu'elle la rencontre. C'est un œil fait pour la lumière. "C'est une chose agréable pour cet œil de voir ce Soleil." Le sincère Nathanaël est prêt à accueillir et suivre une nouvelle lumière. Bien plus l'homme éclairé répond et va vers l'homme dont la vérité le recommande à sa conscience. L'homme qui est en Christ, et même le chercheur sincère de Christ, connaît un vrai ministre de Christ quand il le rencontre et l'écoute ; pour lui, ce ministre porte des lettres de « recommandation » d'une validité irréprochable et indiscutable.

Le vrai ministre « se recommande » à de tels. Il demande sans reproche leur approbation de ses lettres de créance, et leur acceptation de lui-même et de son message. Il doit se concilier l'homme non sauvé s'il veut lui faire du bien. S'il ne peut pas gagner son oreille, il ne fera pas que la lumière atteigne son « esprit » obscur. Il lance ainsi un appel avec espoir de succès ; la « conscience » dans « tout homme » est l'espérance du prédicateur ; c'est le point de départ de son œuvre.

Était-il à l'origine absent ; qu'il soit aveuglé ou tué ; le ministre de l'Evangile n'a donc rien à appeler ; " il vient et n'a rien dans " l'homme. ( b ) Il rencontre en fait des esprits « voilés ». Le cœur « voilé » de l'Israélite a fait de la Loi un voile, et non un miroir ou un médium ; l' esprit « voilé » du « monde » met un voile sur l'Évangile.

Rien de plus tristement merveilleux pour l'homme qui voit, que de découvrir à quel point les hommes et les femmes « perdus » autour de lui sont totalement incapables de voir ce qui est si clair pour lui. Rien, à moins que lui-même n'ait vu autrefois ce qui est maintenant si clair. Il peut y avoir de nombreuses causes de cécité. Les préjugés , qu'ils soient induits par des préjugés éducatifs précoces ou - plus qu'un homme n'est toujours conscient - par un amour subtil du péché et une aversion pour la sainteté.

[« Les hommes aiment les ténèbres plutôt que la lumière » ( Jean 3:19 ss .).] L' indolence morale , qui ne «se souciera pas» de telles choses, et se détourne, avec une indifférence aussi lasse que mondaine, de La Vérité [à la Pilate, Jean 18:38 ] ; une indolence qui a un doute inconfortable qu'écouter pourrait impliquer une enquête, et l'enquête oblige à l'action, et cela dans une direction dans laquelle le cœur n'a aucun désir de regarder ou d'aller.

Préoccupation; car l'esprit et le cœur doivent être préservés de tout enchevêtrement ; trop avide, trop proche, le contact avec toute poursuite laïque devient un enchevêtrement, un esclavage, un « voile » au cœur ; l'art, la musique, les affaires, la maison, peuvent engloutir un homme jusqu'à ce qu'il n'ait plus ni loisir ni désir de « la lumière ». [La valeur du sabbat même pour les « perdus » et pour les jeunes, consiste non seulement en ce qu'il est une « pause » dans le cycle captivant et asservissant de la vie séculière, asservissant même ses types et formes les plus nobles.

Le sabbat fait quelque chose pour empêcher le « voile » de devenir trop densément imperméable à la lumière.] L' idolâtrie , dans ses nombreuses formes modernes ; la sensualité , et à ses degrés divers même le sensuel ; toute habitude pécheresse s'est livrée; l'orgueil mental , qui ne peut tolérer de « reculer » d'une position une fois ouvertement prise ; la mondanité de la vie et de l'humeur, dans son sens le plus large, tout voile l'esprit et le cœur.

L'« homme en Christ » voit le Christ dans la loi et l'Évangile ; il comprend aussi pourquoi l'homme « perdu » ne comprend pas, ne peut pas. Et à l'homme vivant sous les gracieuses influences de l'Esprit de Dieu, il n'est pas rare qu'on donne une révélation — dont il recule avec horreur — de la proximité d'une Puissance du Mal, — un très « dieu de ce monde ». Cette puissance mauvaise est derrière et dans tout voilement du cœur, comme le bon Esprit est de manière analogue derrière et dans toute ouverture des yeux et toute clarté de révélation et de vision. Dans aucun des cas, la responsabilité personnelle de l'homme n'est détruite. Le voile est l'œuvre de l'homme, alors qu'il est aussi l'œuvre du grand Anti-Dieu, « le dieu de ce monde ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 4:4 . « Le dieu de ce monde . »—[« Grandis et horribilis descriptio Satanæ » (Bengel, in loc .)].

I. Sa domination. —Usurpé. Extensif. Puissant.

II. Ses sujets. —Les perdus. Qui ne croient pas.

III. Son œuvre. —Aveugler leurs esprits. Par ignorance, erreur, illusion.

IV. Son but. —Effectuer la grâce de Dieu. Pour ruiner les âmes.—[ J. L .]

2 Corinthiens 4:4 . « Par Christ vers Dieu . »

I. Vers Dieu.—

1. Un regard tourné vers Dieu. —Debout face à Dieu. Avoir Dieu en pleine vue dans toute sa vie. Tout le reste s'ajuste alors en conséquence ; tout rentre dans la juste et vraie proportion ; la vérité, l'homme, les intérêts terrestres, etc.

2. Une espérance divine .—[Cf. 1 Jean 3:21 ; mot différent pour « confiance » ; pensée liée.] Entouré désespérément de tous les côtés , mais peut regarder et espérer vers le haut . Détesté par ses compatriotes juifs; méfié, détesté, voire détesté, par beaucoup de ses confrères chrétiens ; seulement quelques-uns le comprenant et l'aimant. Mais On le comprend ; il peut confier sa cause à celui-là et continuer dans l'espérance.

3. Un plaidoyer vers Dieu. —Regarde vers Dieu pour l'inspiration ; se tourne vers Lui pour obtenir de l'aide. Son regard est un appel. [Donc , Hébreux 12 est vraiment « regarder à Jésus » , mais mène à « regarder vers Jésus » de l' aide.] Son besoin est un appel; la seule vue de son besoin ne manquera pas d'émouvoir le cœur de Dieu. [Comme le mendiant de la rue aveugle ou estropié se tient debout et ne dit rien, mais se montre simplement au regard et au cœur des passants bienveillants. Se montrer est en soi un appel.]

II. Par le Christ. —Ne peut voir Dieu que lorsqu'il le regarde en Christ. Ne peut voir Dieu que lorsqu'il regarde dans la direction du Christ. Sur cette route aussi, par ce canal, on doit s'attendre à ce que Son aide atteigne Paul. Dans Jean 1:51 tous les rapports entre le ciel et la terre se font « sur le Fils de l'homme », l'échelle de Jacob du Nouveau Testament.

Toute communication entre l'homme et Dieu passe par le Médiateur. Son intervention est le moyen terme supposé dans toute « transaction » entre Dieu et l'homme. Observez comment cela rend toute vie religieuse chrétienne . Tout a la teinte chrétienne ; tout, y compris l' espérance, a pris une couleur chrétienne.

2 Corinthiens 4:5 . Le prédicateur —

I. Devoir ,

II. Diplôme ,

III. Triomphes .—[ J. L .]