2 Corinthiens 5

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 5:1 .—Flux de pensée tout à fait continu à partir de 2 Corinthiens 4:18 . Pour ( 2 Corinthiens 4:15 ).… Pour

(17).… Pour ( 2 Corinthiens 5:1 ).… Pour

(2).… Pour

(4).… Pour

(10), etc. ; une chaîne de « fors ». Nous savons. —En partie pour avoir vu le Christ glorifié portant son corps de résurrection ; Paul et les autres « témoins apostoliques de la résurrection » ( Actes 1:22 ) pourraient tous pour cette raison dire « nous ». [Notez comment Pierre est conduit de la « remise » de son propre « tabernacle » (mot apparenté) au corps glorifié du Christ comme on le voit sur le mont de la Transfiguration ( 2 Pierre 1:13 ).

] Terrestre . — Appartenant à, situé sur cette terre, en contraste avec « dans les cieux » ; pas « fait de terre », de terre. Si .—Ne doit pas être pressé, pour en déduire que Paul doutait s'il devait mourir, et espérait en effet qu'il ne le ferait pas. 2 Thesaloniciens 2:3 , écrit avant cela, reporte dans un futur lointain le Jour du Seigneur; et doit régir toute exégèse des autres passages relatifs au temps de la Parousie.

Tabernacle. —N'oubliez pas qu'il était fabricant de tentes. Le vêtement et la tente apparaissent ensemble dans Psaume 104:2 . [En grec tardif (et médical) couramment utilisé pour le corps humain.] Le tabernacle est une habitation temporaire ; le « bâtiment » est pour une permanence ; comme « demeures » (= demeures permanentes ) dans Jean 14:2 .

Observez dans « de Dieu » (« une manifestation immédiate de sa puissance miraculeuse ») ; et aussi la virgule après « éternel » ; " dans les cieux " n'est pas simplement ajouté à " éternel ", mais est un prédicat supplémentaire, parallèle à " de Dieu " et " éternel ". Bâtiment .— Quatre vues actuelles de ceci :

(1) Ciel ;
(2) le Corps de la Résurrection ;
(3) une organisation corporelle supposée revêtant l'âme dans l'intervalle entre la mort et la résurrection ;
(4) une parure spirituelle à l'image de Dieu ; ce dernier un usage rabbinique de l'idée d'être vêtu. Contre
(3) rappelez-vous que ce ne serait pas « éternel », et que Paul ne connaît que deux sortes de corps ( 1 Corinthiens 15:44 ). Pour

(4) est plaidé le sens plus simple ainsi donné à « ne pas être trouvé nu » ; de. Psaume 17:15 . Pour

(1) de tels parallèles sont présentés comme Hébreux 11:10 , et l'impression de surface de l'expression « dans les cieux », couplée avec Jean 14:2 .

(2) maintenant le plus en faveur. Le meilleur EXPLIQUE « vêtu », « revêtus », « dévêtu » (cf. « nu », 1 Corinthiens 15:37 ); mieux certainement que ne le fait

(1). La difficulté de
(2) est dans « dans les cieux ». Pour cela et « nous avons », choisissez entre, par exemple , Stanley : « Au moment où notre maison actuelle est détruite, à ce moment même une nouvelle habitation nous attend dans le ciel » ; et, par exemple , Betterave : « Un endroit sûr dans lequel les morts ont , bien qu'ils ne portent pas encore, le corps de résurrection.

Cf. Philippiens 3:20 ; 1 Pierre 1:4 .

C'est pratiquement au paradis; car la puissance qui l'élèvera est là. Lorsque Christ apparaîtra du ciel, nous recevrons notre demeure corporelle permanente. C'est pourquoi c'est … du ciel , 2 Corinthiens 5:2 .

2 Corinthiens 5:2 . Pour .—Argument de Romains 8:22 sqq . Le gémissement est produit en nous par l'Esprit de Dieu, et est donc un motif de croyance qu'il nous attend un véritable accomplissement de notre désir. Gémir .—«Avec d'innombrables afflictions, infirmités, tentations» (Wesley).

2 Corinthiens 5:3 .-Le langage de Paul le plus proche nous amène à une forte expression d'espoir qu'il ne devrait connaître aucun intervalle d'existence « dévêtu », mais devrait mettre sur lui le nouvel investissement de sa partie immatérielle, sous laquelle, comme il étaient, l'ancien devrait être dépouillé ou mourir. Mais peut-être le désir plutôt que l'espoir .

Le langage est tellement guidé par l'Esprit que l'expression du sentiment personnel de Paul, quoi qu'elle implique, est universellement adaptée à la nostalgie de l'Église, même là où il n'y a aucune attente de survie pour la Parousie.

2 Corinthiens 5:4 . Pas pour cela . — Difficile de tracer le lien de la pensée ; donc alternative de marge. Stanley : « Les gémissements… sont poussés, non pas tant à cause de l'oppression de ce cadre extérieur, non pas tant du désir d'être entièrement libéré de la partie mortelle de notre nature, que de l'espoir qu'il sera absorbé dans un meilleure vie.

” Englouti . — Rappelle 1 Corinthiens 15:54 . Observez « ce qui est mortel » ; plus précis que AV

2 Corinthiens 5:5 . Cette chose même.—Choisissez entre

(1) le changement qui vient d'être décrit ;
(2) le désir pour cela;
(3) la préparation spirituelle pour cela.
(3) est vrai, mais à côté de la marque ici. Peut-être que la pensée de Paul oscillait entre, ou comprenait, à la fois
(1) et
(2). Engagé . — Romains 8:23 ; Romains 5:5 ; Romains 8:11 , sont des parallèles pertinents, étroitement liés, à l'argument ici.

2 Corinthiens 5:6 .—Observez la construction brisée : « Étant de bon courage… nous avons de bon courage . [Le fait que ces épîtres aient été dictées peut (comme le suggère Dean Vaughan dans ses Romains ) expliquer bon nombre de ces ruptures dans la séquence grammaticale des clauses.] Bon courage .

— "Bien que les troubles assaillissent et les dangers effrayent ; » bien que la mort soit en perspective. Philippiens 1:20 une bonne illustration pratique.

2 Corinthiens 5:7 —Voir Homélie séparée. Ici, moralement, la marche la plus noble est celle de la foi ; pourtant marcher à vue sera, intrinsèquement, une chose plus noble là-bas.

2 Corinthiens 5:8 . Volonté. —Avec un désir actif. Présent . — « À la maison », comme dans 2 Corinthiens 5:5 . « Absent » en grec est également apparenté à la racine ; signifiant " de la maison ".

2 Corinthiens 5:9 . Travail . — « Mettez un point d'honneur à nous-mêmes pour accomplir cela, à savoir », etc. Utilisé dans Romains 15:20 ; 1 Thesaloniciens 4:11 [« Soyez ambitieux pour être sans ambition »] « À la maison ou de la maison ; » dans leurs deux alternatives de sens et de relation.

Observez, « cela Lui plaît » , c'est-à-dire . au Christ, devant le tribunal de qui ( Jean 5:22 ; Jean 5:27 ) « nous devons paraître » ; non seulement se tenant là comme interpellé devant Lui, mais comme étant lu de part en part par Lui, et ensuite, par Son jugement, manifesté dans notre vrai caractère ; qu'ils soient meilleurs ou pires que les hommes ne le pensaient.

Illustrer par 1 Jean 2:28 à 1 Jean 3:3 . Recevoir.— « Récoltez les fruits de » (Stanley). Dans le corps.—Observer la marge. Pas seulement les péchés corporels, les excès de ses appétits, ou les actes forgés à l'aide de ses membres ; mais forgé pendant l'occupation par l'âme.

Bon ou mauvais. —Les récompenses futures, ainsi que les punitions futures, font partie de la doctrine chrétienne du châtiment. Siège du jugement . — La chose est romaine, non grecque ; en grec, le mot signifiait la chaire de l'orateur. "Le 'Bema' était un siège élevé, élevé sur une plate-forme surélevée, généralement à l'extrémité de la basilique, de sorte que la figure du juge devait être vue dominant la foule qui se pressait dans la longue nef du bâtiment" (Stanley ). Les Corinthiens se souviendraient de Gallion.

2 Corinthiens 5:11 . Persuader . – « Vous dites que nous le faisons, dans un mauvais sens [comme Actes 12:20 : Actes 12:20 et Galates 1:10 : Galates 1:10 ]. Je dis que oui, dans le vrai sens du terme », à savoir.

comme 1 Corinthiens 9:22 ; Romains 15:2 . Terreur .-“Fear” in, avec de nombreux commentateurs. Pourtant, même Stanley dit : « Sachant qu'il y a cet aspect effrayant du Seigneur. Tout au plus, « conscients que nous marchons dans la crainte du Seigneur » [au sens de l'Ancien Testament] n'est que la moitié du sens.

« Se souvenant aussi quelle terreur pour les impies sera en ce jour-là le Seigneur que nous craignons maintenant avec révérence. » J'espère aussi . — Comme 2 Corinthiens 1:14 .

2 Corinthiens 5:12 . Nous félicitant .—« Ourselves » emphatique, qd . comme nos ennemis disent que nous faisons, parce que nous n'avons pas d'autres lettres de recommandation ( 2 Corinthiens 3:1 ; 2 Corinthiens 4:2 ). « Il suppose, avec quelque chose d'un ton ironique, que tout ce qu'ils voulaient, c'était le justifier » (Stanley).

2 Corinthiens 5:13 .—Relève les accusations portées par ses ennemis à Corinthe. Sa « folie » était une faute pour certains ; sa « sobriété » envers les autres. [Cf. la génération à qui rien ne pouvait plaire ( Matthieu 11:17 ).] La voie médiane fermement maintenue est souvent une réprimande, et souvent une offense, à l'extrême de chaque côté.

À Dieu. —Comme un ruisseau qui se dirige vers l'océan mais bénit tout le long de ses rives, la vie chrétienne est à Dieu , mais sur son chemin, elle est pour la cause de l'homme . Si ce n'est à Dieu , alors, comme un ruisseau cessant de couler, il fait des marais et des miasmes.

2 Corinthiens 5:14 . L'amour du Christ. —Choisissez entre

(1) Son amour pour nous ;
(2) notre amour pour Lui ;

(3) Son amour pour les hommes, trouvé en nous (cf. Philippiens 1:8 ). En réalité,

(3) est le plus élevé, le plus visible, le plus apparent ; mais se développe à partir de
(1) et
(2). Par expérience, les trois ne sont jamais dissociés. Contrainte.— « L'amour du Christ ne lui laissait aucun choix quant à ce pour quoi il devait vivre, le plaçait sous le contrôle d'une nécessité irrésistible mais des plus gracieuses, l'entourait à droite et à gauche, le contrôlait avec une constance comme celle-là. avec lesquelles les grandes forces de l'univers gouvernent les planètes et déterminent l'orbite dans laquelle chacune d'entre elles doit se déplacer » (Dale, Atonement , p.

260). Notez l'utilisation du même verbe dans Philippiens 1:23 ; et, plus à propos, par le Christ lui-même ( Luc 12:50 ). Juge . — Dans Romains 6:11 , “ compte.

» Paul fait ici de lui-même et des autres ce qu'il y exhorte chacun à faire à l'égard de lui-même. Tous sont morts.—Voir la note en annexe de Dale. Tous. —Ne pas être pressé, prouver l' efficacité universelle, salvatrice , pour la mort du Christ. Pourtant, tout homme peut par grâce se placer dans le cercle de « tous » qui « sont morts ». Romains 6:1 compare tout avec cela.

2 Corinthiens 5:16 . Après la chair . — Comme le font les hommes ordinaires, en qui « la chair » ne permet d'appréhender ou de comprendre autre chose que ce qui est « naturel ». Comme ses ennemis le connaissaient ; comme même Ses parents terrestres Le connaissaient, jusqu'à ce que l'Esprit leur en ait appris davantage sur Lui ; comme le groupe « du Christ » à Corinthe le connaissait ; comme ses disciples mêmes le connaissaient avant sa résurrection (avec des éclairs occasionnels d'une perspicacité plus profonde comme Matthieu 16:17 : Matthieu 16:17 , « la chair… non révélée,… mais.

”) La même expression utilisée des mêmes adversaires, 2 Corinthiens 10:3 ; 2 Corinthiens 11:18 ; Galates 6:12 .

2 Corinthiens 5:17 : 2 Corinthiens 5:17 —Voir Homélie. Nouvelle créature . — Dans Galates 6:15 également. Expression rabbinique commune pour la conversion d'un prosélyte. Observez la variante de lecture, qui omet « tout ». Décédé .

—Etudiez avec ce Matthieu 24:35 ; 2 Pierre 3:10 . Revenez aussi à Ésaïe 43:18 , et son dérivé du Nouveau Testament, Apocalypse 21:4 .

2 Corinthiens 5:18 .—Voir Homélies. Nous a réconciliés avec lui - même . — Cette expression anglaise, de forme quelque peu archaïque, ne doit pas être mise au service d'une quelconque « théorie de l'expiation » qui minimise ou nie toute véritable « colère » en Dieu, et rend l'aversion qui doit être supprimée dans pour un état de réconciliation, pour n'exister que dans l'homme.

1. L'équivalent anglais moderne de la pensée de la phraséologie anglaise plus ancienne serait, en effet, plus proche de « Reconciled Himself to us ».

La formule de notre verset est A réconcilie B avec A ;

Dans 1 Samuel 29:4 c'est D réconcilié D avec S.

L'aversion, l'éloignement, qu'il faut éliminer, est, comme on pense plus souvent à la réconciliation, chez l'offensé, non chez l'offensant.

On devrait plutôt dire maintenant, C réconcilie A avec B, D réconcilie S avec D.

Entre l'anglais plus ancien et l'anglais moderne, la polarité du mot s'est inversée.

2. Donc, encore une fois, la formule pour 2 Corinthiens 5:20 est: Que B se réconcilie avec A. Tout comme pour 1 Corinthiens 7:11 , que la femme se réconcilie avec le mari (voir ci-dessous). Et pour Matthieu 5:24 , Que frère Offensant se réconcilie avec Offensé .

Là où encore la polarité a besoin, à notre habitude de penser, de s'inverser. A a besoin de se réconcilier avec B. Le mari païen (injustement) offensé a besoin de se réconcilier avec Christian Wife. Offensé (à juste titre) doit se réconcilier avec le contrevenant .

3. Cependant, il est clair que « Soyez réconcilié » dans ces derniers cas – peut-être dans tous – ne signifie guère plus précis que : . " Et, tout aussi clairement, la force du mot grec, et non celle de la phrase anglaise, emporte avec elle la décision finale de l'interprétation. Ceci (par ex.

g . comme Cremer, Lexicon , p. 91 m² . montre) met plutôt l'accent sur les relations réconciliées, et maintenant amicales, auxquelles il est arrivé, que sur le processus par lequel elle a été atteinte, et, encore moins, sur la question de savoir laquelle des parties avait besoin d'amener à l'autre [ou laquelle d'entre elles fait le premier pas vers une relation restaurée et plus heureuse].

De notre texte, il dit : « Ni le mot, en lui-même et par lui-même, ni la connexion grammaticale ne peuvent décider si Dieu doit être considéré comme l'antagoniste de l'homme ou de l'homme de Dieu.

” [Sur 1 Corinthiens 7:11 il pense que le mari païen a quelque motif de se plaindre que sa femme chrétienne l'ait quitté.] la part de l'humanité est d'accepter cette réintégration ( 2 Corinthiens 5:20 ).… C'est une relation qui est changée, que Dieu change, en ce qu'il renonce à ses prétentions.

2 Corinthiens 5:20 —Ces versets exposent la méthode de la réconciliation ; à la fois en ce qui dépend de Dieu et en ce qui dépend de l'homme.

ANALYSE HOMILÉTIQUE — 2 Corinthiens 5:1

Souhaiter et travailler.

A. Regarder vers l'avenir ( 2 Corinthiens 5:1 ). Mots clés : « Vêtu de » (1-5) ; « À la maison, de la maison » (6-8); « Le Christ Juge » (9, 10).

B. Travailler dans le présent ( 2 Corinthiens 5:11 ).

IL

1. Occupation souvent peu lucrative . — Le Présent est notre domaine, notre vie. « Fais de ta force ce que ta main trouve — à portée de main — pour faire » est la première direction de toute activité chrétienne. Rêver sur le passé – agréable ou mal dépensé ; scruter l'avenir - dans l'espoir, la peur ou la curiosité ; peut être la plus oisive des occupations ; infructueux, et détournant de la fructification immédiate d'aujourd'hui.

« Que doit faire cet homme ? Qu'est-ce que c'est pour toi ? Suis-moi. « Oublier les choses derrière » est une bonne chose pour sécuriser « Cette seule chose que je fais », avec sa force – non pas d'« étroitesse », mais - de concentration et d'intensité et de force conséquentes. Le meilleur constructeur de vie établit bien et fermement le « cours » d'aujourd'hui, comme la meilleure sécurité pour le prochain, et le prochain, et tous les « cours » suivants dans son travail.

Mais non sans référence aux « cours » superposés ; la conception qui traverse de la fondation à la pierre de taille, sera traçable dans le travail d'aujourd'hui - continué à partir de la partie inférieure, préparatoire à la partie supérieure. Le grimpeur est aidé à raffermir le pas qu'il fait réellement, en regardant vers le haut. Vivre dans l'avenir est inutile, malfaisant, à la force et aux activités d'aujourd'hui. Vivre pour l'avenir est essentiel à une grande vie.

Paul puise sa force pour porter les « fardeaux » du Présent, dans les espérances de l'Avenir. Paul « travaille » dans le présent, avec une perspective dans l'avenir qui, que ce soit pour inciter ou encourager, « le maintient à jour » pour le devoir présent.

2. Paul est un prophète . — Son enseignement, ses visions de l'avenir sont tellement devenus les lieux communs de la pensée chrétienne à ce sujet, qu'il est difficile de se rendre compte de ce qu'elles sont de révélations étonnantes. L'une des valeurs de la littérature classique et philosophique à notre époque est qu'il est enregistré tout ce que l'homme pouvait faire pour lui-même dans la manière de purifier la vie et de la rendre heureuse, l'expérience dont les résultats ont été enregistrés comme ayant été menée par certains des esprits les plus nobles. de la race, avec tous les avantages matériels pour le procès, et avec la possibilité d'enregistrer de la façon la plus parfaite leurs méthodes et leurs résultats.

De même, en ce qui concerne l'avenir, il enregistre pour nous, sous la forme la plus parfaite, tous les meilleurs espoirs et arguments des meilleurs types d'esprit et de cœur, au meilleur de leurs pouvoirs, et les « résultats », tels tels qu'ils étaient, auxquels, dans les conditions les plus favorables, ils ont pu arriver. Et il est de notoriété publique que personne n'est jamais allé jusqu'à dire : « Nous savons que si », etc.

Le chrétien le plus humble a dans le fait d'un Christ ressuscité une preuve, un échantillon et un gage d'une vie future telle que les penseurs et les chercheurs non chrétiens, anciens ou modernes, n'en ont jamais atteints. Pourtant, Paul ne se contente pas de se rabattre sur l'Histoire. Il a peut-être connu tout le peu que nous savons sur la Vie Ressuscitée et le Corps Ressuscité du Seigneur Christ pendant les Quarante Jours. Le seul fait certain pour nous, en ce qui concerne la « maison non faite avec les mains », est que son corps est la norme et le modèle pour le nôtre.

Pourtant, nous affirmons à peine cela sans que des questions surgissent et des qualifications s'accumulant autour de notre « certitude ». Nous ne pouvons pas, par exemple, être certains que le Corps des Quarante Jours n'a pas subi d'autres changements et augmentation de gloire depuis qu'il est passé dans « les cieux ». C'est uniquement sur ce simple fait que notre espérance ou notre désir peut mettre le pied : quel que soit son corps dans les lieux célestes aujourd'hui, que le nôtre doit être bientôt = "façonné comme le corps de sa gloire" ( Philippiens 3:21 ).

Paul est, cependant, porté dans sa confiance au-delà de la simple argumentation et inférence. Le lien donné dans le texte qui vient d'être cité, en est un qui doit lui avoir été fourni dans le cadre de son message prophétique. Bien entendu, comme il nous semble presque, nous n'aurions pu avoir aucune assurance de cela, il n'aurait pu en avoir aucune, " à moins que cela ne lui ait été donné d'en haut ".

Avec les faits de la résurrection du Seigneur et de la vie glorifiée ; avec les révélations de Paul ; avec l'assurance que nous sommes « en Christ » et, dans tous les sens et degrés dont notre nature humaine est capable, de devenir ainsi « participants de Lui » ; le croyant d'aujourd'hui regarde vers l'avenir et vers la mort et le jugement, disant—chantant—« Nous savons », etc.

Il travaille « jusqu'au soir » ( Psaume 104:23 ), puis se couche pour le long sommeil en disant : « Nous savons », etc.

3. Doit-on dire de son corps-modèle qu'il n'est « pas fait de mains », « éternel » [heureusement, oui !] « dans les cieux » ? Il s'agit de « lutter après le vent » pour tenter de compléter les indications des Écritures quant à la nature de la « future maison ». Il s'agit d'essayer de résoudre un problème, où il n'y a pratiquement pas de données . Il s'agit d'essayer d'être certain, là où les maigres matériaux dont nous disposons pour examen sont eux-mêmes d'une importance incertaine.

Non qu'il y ait une réserve gratuite ou arbitraire. "Je vous l'aurais dit" est entièrement l'esprit de Celui qui a dit les choses les plus fortes qu'il pouvait, et tout ce qu'il pouvait - nous pouvons en être sûr - pour réconforter des amis dont les visages, alors qu'ils le regardaient dans un silence, qui seulement maintenant et s'aventura à nouveau à donner naissance à une question, leur montra le cœur presque brisé, stupéfait, à la certitude maintenant imposée à leur cœur réticent, qu'ils allaient perdre leur ami.

La réserve, la réticence, est inévitable. Nous n'avons aucune expérience, aucune chose , pour être l'alphabet, ou le vocabulaire, de la langue dans laquelle un Révélateur de plus aurait besoin de parler. Il est facile de spéculer sur un corps dans lequel chaque pouvoir que nous possédons maintenant sera augmenté, et auquel de nouveaux pouvoirs seront peut-être donnés ; "percepteur partout.

" C'est beaucoup savoir que les « gémissements » seront terminés ; que le corps ne sera pas un « fardeau » en lui-même, et que notre vie n'aura pas besoin de porter un « fardeau » ; vivre ne sera pas un « fardeau » alors, comme souvent, pour beaucoup, c'est maintenant.

Les larmes ont disparu ; pas de douleur, pas de mort ; toutes ces allusions pleines de la plus douce suggestion à l'humanité souffrante, pleurante et mourante. Ici, l'œuvre même du Christ accable le serviteur du Christ de fatigue physique, jusqu'à ce qu'il ne puisse que laisser tomber sa tâche inachevée, trop épuisé pour rassembler son esprit blasé pour un mot de prière dans lequel se recommander à son Maître. [Ton bras puissant et ton arc puissant tirent sa flèche en l'air; le fusil perfectionné peut accélérer sa balle vers le haut.

Au loin, ils s'envolent, comme s'ils en avaient fini avec la terre, et n'allaient jamais revenir. Mais la gravitation a son emprise sur eux, et lentement, sûrement, s'affirme ; ils ralentissent, ils s'arrêtent, ils sont entraînés avec une vitesse accélérée. Dans l'empressement de leur élan vers le haut, ils appartenaient toujours à la terre !] Le corps est amené à ressentir amèrement les entraves de la gravitation vers la terre.

Mais fini avec alors! L'intensité même de l'émotion spirituelle ne peut pas être supportée longtemps ; le corps et l'esprit s'effondreraient sous l'afflux prolongé de grandes communications de Dieu.

4. « Dans les cieux . »—Pour ne pas être trop précis dans l'exposition. Même maintenant « dans les cieux » ? Dans quel sens? Rien de plus dans le « nous avons » que l'attente confiante qui fait que les « choses espérées » sont substantielles, traitées avec autant de confiance dans les affaires de la vie, introduite dans tous nos calculs avec autant de sécurité que si elles étaient les réalités de aujourd'hui au lieu des possibilités de demain ? Rien de plus que la foi qui compte l'intérêt de réversion de la richesse actuelle, une arithmétique de la foi qui ne fait aucun abattement sur la future somme principale, mais considère sa valeur actuelle comme égale au montant total ? À la foi, les billets de Dieu de la plus longue date sont en espèces sans aucun escompte.

Comme dans Hébreux 11 , les héros de la foi acceptent et traitent les choses invisibles ou futures, en supposant qu'elles sont des réalités aussi certainement assurées que n'importe quel fait le plus manifestement réel du présent et du vu. « Nous avons » est l'anticipation de la foi ; franchissant l'intervalle, se pensant dans le futur, alors que nous aurons littéralement « avoir », et que nous porterons, utiliserons et apprécierons.

« Nous avons » Lui là, dont le corps est la garantie du nôtre. La nôtre est une certitude parce que la sienne est un fait ( 2 Corinthiens 4:14 ).

5. Cela nous fortifie pour les fardeaux et le travail . — « Nous sommes sauvés par (notre) espérance. L'espérance donne une résilience à l'esprit, de sorte que lorsque le fardeau est momentanément enlevé, l'élasticité de la vie vigoureuse se trouve intacte ; même sous la charge, le ressort est encore élastique. Le chrétien accablé n'a pas l'esprit brisé. « Abattu, mais pas détruit.

 » Du sommet des Montagnes Délectables occasionnelles, une descente doit être faite jusqu'à la Rivière; mais l'aperçu de la distance et de sa gloire (dont la figure centrale est pour Paul son Seigneur glorieux, vêtu d'une nature humaine glorifiée) est une force réelle, soutenant et poussant en avant, alors que les voyageurs descendent dans la vallée et plongent dans la rivière.

Ou, comme Jean ( 1 Jean 2:28 ; 1 Jean 3:3 ) transforme la vérité, notre espérance est une force purificatrice. [Comme le garçon à l'école en Angleterre entend continuellement de son père en Inde : « Je rentre à la maison » à une telle date. «Je veux trouver mon fils dans une éducation, des manières et un caractère dignes de moi.

Je veux avoir de la joie en lui quand je le reverrai. Et le garçon répond : « Le père rentre à la maison » à un tel moment. "Je dois essayer d'être tel qu'il aimerait que je sois." (« Trouvé de Lui en paix, sans tache et irréprochable », 2 Pierre 3:14 ).]

6. « Ce n'est pas pour cela que nous serions déshabillés », etc. — Ce n'est pas le païen qui recule devant la conception même de la condition d'un esprit désincarné, comme Achille méprisait l'idée d'être un roi parmi les « ombres ». [À peine à rattacher à la soif d'incarnation, qu'Isaac Taylor ( Phys. Theory , chap. 17), voit suggérée dans la demande des démons, dépossédés de leur demeure humaine, d'être autorisés à entrer dans d'autres corps, bien que ils n'étaient que ceux de porc.

] Paul a saisi la vérité chrétienne du Nouveau Testament selon laquelle l'homme n'est pas un homme complet en dehors de son corps. Il est bon d'être « chez soi » — même désincarné — « avec le Seigneur ». Mais la communion parfaite de l'homme qui est même maintenant « en Christ » avec cet homme-Dieu ressuscité, glorifié, ne commencera qu'au jour de la Parousie et de la Résurrection. Nous n'aurons notre « parfaite consommation et félicité » que lorsqu'elle sera à la fois « dans le corps et dans l'âme ».

7. La merveille de la révélation est que dans le « gémissement » même il y a un fond d'espérance . « Il nous a forgés pour la même chose . [Développé dans Romains 8:19 ; où nous avons une « créature » qui gémit ; une Église gémissante, même si elle est enrichie de « prémices », à savoir. "l'esprit"; en effet, les « gémissements » mêmes après la pleine libération et la pleine félicité sont les respirations d'un Saint-Esprit qui gémit dans les « fils de Dieu.

”] Le “ gémissement ” sous le fardeau multiple – la chair, les épreuves multipliées du sort terrestre, le conflit pesant avec le péché que l'homme sauvé hait – n'est pas un simple soupir d'oppression impuissante ; c'est un regard, dehors, en haut, en avant, vers l'espérance réalisée. Ce qu'il est fait pour gémir, il est fait pour en profiter ; et il va profiter de tout ce pour quoi il est créé.

Ses gémissements et sa gloire sont « d'une seule pièce » ; ils font partie d'un seul plan d'éducation spirituelle des enfants de Dieu, dont le but pour toute la virilité – le corps inclus – est anticipé et assuré dans la gloire ressuscitée du Christ éternellement incarné, « éternel dans les cieux ».

II. "À la maison; de la maison." —[«Où est ta maison, petit?» « Où vit ma mère. » Peu d'aide dans la réponse pour celui qui cherchait à rendre à sa mère l'enfant perdu. Mais, pour l'enfant lui-même, la réponse allait au fond du problème.]

1. La présence du Christ rend le ciel réel et le rend cher à son peuple . — Le fils d'une famille anglaise se rend en Inde. Toute la famille a appris la géographie de l'Inde ; ce qu'on leur a enseigné à l'école a été complété par des journaux et par des lectures générales. Les points forts sont connus. Mais la ville où sa nomination gouvernementale emmène le fils de la maison, même « connue », n'a été qu'un nom sur une carte, jusqu'à ce qu'il s'y rende.

Alors cela devient réel, car il est réel ; c'est le cadre matériel de sa vie très « matérielle ». Les rues sont réelles, et les gens, car il les voit ; les maisons réelles, car il y habite ; le réservoir et le temple du village, ils les voient de ses yeux. Ses lettres et lui-même leur permettent presque d'y vivre aussi. Et intéressant aussi bien que réel. Si même cela était réel auparavant, cela n'avait aucune prise réelle sur eux ; cela ne leur importait rien, pratiquement.

Maintenant, chaque nouvelle est notée. Même la gravure la plus courante de celui-ci a une valeur. L'étranger qui l'a vu est presque un ami de la famille. Le plus jeune enfant de la maison « s'approche » timidement du visiteur, avec un atlas entrouverte, abondamment récompensé s'il parvient à attirer l'attention pour qu'il montre la carte de l'Inde et désigne le nom à consonance étrange ; « Mon frère habite là-bas.

Ainsi , le départ visible et corporel - plutôt qu'une simple disparition, ou un abandon des disciples après une visite, pour ne jamais revenir - a contribué à rendre le ciel réel et plein d'intérêt pour le chrétien.

Il aime son frère aîné, et l'endroit où il vit est cher à cause de lui. C'est réel, le cadre et l'environnement réels d'un Corps tangible et visible, qui, bien en vue, un beau matin de mai, est monté au ciel du haut de l'Olivet, et n'a pas été perdu, mais seulement caché derrière un voile de nuage. Nous entendons la musique avec Ses oreilles ; ils sont remplis de sa vraie mélodie. Nous voyons et traitons ses habitants très réels, car il les voit et les traite très réellement. Sa présence y situe le « chez-soi ».

2. « Nous », « nous » . — Car l'homme du monde n'a d'intérêt pratique, aucun sens de la réalité d'un autre monde que celui-ci. Pour l'homme chrétien, c'est le chemin du retour ; pour le non-chrétien, c'est sa maison , dans la mesure où sa vie a une vraie maison. « Nous sommes (seulement) en route vers le lieu.… Viens avec nous » ( Nombres 10:29 ).

Il y avait des Amalécites et d'autres tribus du désert, pour qui le désert était la demeure ; pour Israël, ce n'était qu'un simple lieu de séjour de passage. Canaan était le Repos. Il y a eu exagération à ce sujet . Le sentiment de Paul est sain. Si ce monde était entièrement et simplement mauvais, il n'aurait pas été « à l'étroit entre deux » ; que choisir, il l'aurait très bien su. Il est en difficulté simplement parce que, même si c'est « mieux », c'est bien.

Et vivre dans l'un ou l'autre, c'est Christ ; « du travail » pour le Christ, et « des fruits » pour le Christ, et aidez ses chers Philippiens, s'il reste ici ; « être avec Christ », s'il y va. Dans tous les cas, « vivre, c'est Christ » ; la mort ne divise qu'une seule vie en Christ en deux parties ( Philippiens 1:21 ).

Le sage chrétien "cherchera la paix de cette ville (terrestre)", où pendant un certain temps son maître souhaite qu'il réside et fasse son œuvre ( Jérémie 29:7 ).

Pourtant, c'est une exagération réelle de ridiculiser la « non-mondaineté » ou « l'autre mondanité » des hommes chrétiens. Ceux qui s'élèvent le plus haut dans la « conformité à l'image » du Christ ressentent avec le plus d'acuité le clivage profond entre les bases mêmes de leur vie et les bases de la vie du monde ; ils ressentent avec la plus grande sensibilité l'écart total de la direction générale de leur vie avec, et son inconciliabilité avec, celle des hommes mêmes dont ils font le travail, dont ils partagent les occupations.

Ils se rencontrent souvent, pour ainsi dire, à la même gare, mais vont dans des directions opposées ; "haut et bas." Comme ils se tiennent souvent côte à côte, leurs mains engagées dans la même tâche, leurs visages sont dans des directions opposées. L'esprit de vie est différent. Le saint ne peut pas être entièrement « chez lui » (au sens familial du terme) avec ceux pour qui le Frère Aîné n'est rien, et dont les intérêts et la vie sont circonscrits par l'horizon du temps.

L'homme chrétien est un fidèle serviteur de sa génération ( Actes 13:36 ), ou il n'est pas un vrai chrétien. Mais il n'en fait pas partie. [Cf. un employé allemand dans une maison d'affaires de Londres. Fidèle, compétent, réussi, prenant un vif intérêt à la vie anglaise, ayant une maison ici. Mais « Où est la maison ? » L'œil s'allume lorsque vous lui montrez une photographie de sa ville natale, ou de la capitale de l'état auquel il appartient, ou de son prince.

Il a une maison en Angleterre, mais l'Allemagne est une « maison ».] Là où se trouve le prince et Sauveur et frère aîné de Paul, il y a une « maison ». L'homme chrétien doit être intéressé, fidèle à, occupé pour cette demeure temporaire qui est la sienne ; son Maître le met ici un moment ; mais il doit garder son esprit détaché ; pas enraciné ici. Enfin il sera sommé d'aller vivre « chez lui » « avec le Seigneur ».

3. Ici encore, c'est la « confiance ». « Nous connaissons . » — En effet, à Paul, « ne marchant pas encore par la vue », « mais par la foi », ce monde, qui emprisonne la pensée, et asservit le cœur, et absorbe toutes les énergies de l'homme qui appartient à elle seule, devient souvent l'irréel, « recule et disparaît » dans l'ombre ; l'Éternel devient le réel, non seulement vu à travers, mais cachant tout à fait, le monde des intérêts passagers et des hommes mourants.

Pour lui se tient dans une vision claire l'Homme Unique ; le cercle qui contient sa vie est frappé à partir de ce Centre. Il peut supporter n'importe quoi; il peut faire n'importe quoi ; quand le meilleur désir de sa meilleure vie, être chez lui avec Lui, est à chaque instant rapproché de sa réalisation.

III. « Volonté plutôt. » Et pourtant le premier fait de l'au-delà est d'apparaître devant Christ .

1. Sans faire de distinction entre les incidents successifs du programme eschatologique, s'étendant de la mort à la résurrection et au jugement, il faut se rappeler qu'une discrimination et une déclaration très réelles sur le caractère, un « jugement » réel et immédiat a lieu aussi souvent, et dans la mesure où l'homme est mis en contact avec le Christ. Il est encore aujourd'hui l'Epreuve suprême du caractère.

La question clé pour un homme non sauvé est : « Que penses-tu de Christ ? de qui est-il le Fils ? ( Matthieu 22:42 ).

À l'homme chrétien est également proposée, avec une réitération perpétuelle et scrupuleuse, la même question : « Qui dites-vous que je suis ? Chaque homme, sauvé et non sauvé, est révélé, peut-être à lui-même, certainement aux observateurs « instruits de Dieu »—par la réponse pratique, telle qu'elle a été donnée et écrite dans sa vie. Tout homme qui entre en contact avec le Christ est désormais, de ce fait même, « jugé ».

Non seulement une décision bien réelle est prise, et un verdict est prononcé ; non seulement l'homme passe inévitablement à « droite » ou à « gauche » du Christ ; mais une peine bien réelle est en train d'être exécutée.

Tout homme reçoit déjà une bénédiction ou un châtiment très réels, selon l'attitude qu'il adopte envers le Christ. [« Pour le jugement, je suis venu », etc. ( Jean 9:39 ).] Le Christ est même maintenant le Test du caractère, la Norme du jugement, l'Arbitre du destin.

2. Le premier fait du monde invisible est la vue du Christ. —Un homme soudainement coupé à mi-carrière, tombant abattu au combat, tombant le cœur faible sur les dalles de la Bourse, en un instant hors de la rugissement et précipitation de la rue animée de la vie dans le silence et le calme de la salle de présence solennelle où il est assis, devant qui la première et suprême question pour le nouveau venu est : « Quelle était votre attitude envers le Christ, qu'avez-vous fait pour lui, dehors là-bas, dans ce monde occupé de tant d'intérêts ? » Dehors, les hommes étaient classés selon toutes sortes de tests.

À l'intérieur, debout devant Christ, une seule base de classification est connue et mise en œuvre : « Comment étiez-vous liés à Christ ? » Les hommes sont déjà placés sur « sa main droite » ou sur « sa gauche ». Sa révélation finale n'est que la consommation d'une œuvre judiciaire qui s'est toujours poursuivie dans le monde. Mais plus loin—

3. Il y a un jour du jugement dans lequel la figure centrale, le juge, est le Christ . peut reconnaître combien de fois le jugement continu et présent, et le jugement immédiat à l'heure de la mort, et le jugement final et ouvert, sont difficiles à séparer en tant que matière d'exégèse. Pourtant, nous ne pouvons échapper à ce minimum irréductible de fait.

« La probation ne mène pas à la probation, mais à des problèmes. » « Le diable et ses anges n'ont jusqu'ici prouvé que des réformateurs indifférents » (Edw. Irving, Oration, Judgment , 7). « La dernière fonction de domination médiatorial sera le jugement final, lorsque le grand prêtre ne doit intercéder pour le monde, ni le prophète l' humanité d'apprentissage, mais le Fils de l' homme est assis sur le trône de sa gloire ... toutes les nations ; réunis pour la première et la dernière fois afin qu'Il les sépare à nouveau pour ne plus être unis » (Pape).

Ce n'est pas une délégation de jugement universel à une créature. « Si le Rédempteur était nommé Juge en tant qu'homme simple, … Sa fonction ne serait que l'accompagnement visible du jugement et de la sentence du Dieu invisible ; mais ce n'est pas le style de l'Écriture. Pourtant, nous avons besoin de la virilité. « Par rapport à aucune partie de sa fonction, la virilité de Christ n'est plus nécessaire à nos cœurs défaillants, et aucune fonction n'est plus expressément déclarée.

… Pas de passions semblables à nous, mais de chair et de sang. Son expérience de la tentation - malgré son impécabilité nécessaire - fait de lui un grand prêtre compatissant et un juge miséricordieux, dans l'âme divine et humaine de qui, maintenant et toujours, jusqu'au dernier extrême de ce qui est compatible avec la sainteté et la loi impénétrables, la miséricorde se réjouit contre le jugement . " (Pape.) N'entendriez-vous pas la phrase « Partez ! » de la bouche de quelqu'un plutôt que du Christ ? Le Christ qui est « mort en vain pour vous » (cf.

Galates 2:21 ; 1 Corinthiens 8:11 ), qui pendant des années prodiguées vous une grâce que vous voulez pas retourner ou rembourser, etc. « La colère de l'Agneau - l'Agneau » , est la terreur couronnement de ce jour - là ( Apocalypse 6:16 ).

Il n'y a pas, même parmi les hommes, de déplaisir aussi terrible que celui d'une bonté justement offensée, méprisée, insultée, calme, judiciaire, pitoyable, mais inexorable, inflexible ; de ne pas être détourné d'exécuter la sentence nécessaire qu'il ne désirait pas et qu'il faisait de son mieux pour rendre inutile.

4. Ceux jugés . « Nous tous . »—

(1) Quel assemblage est suggéré ! Merveilleux pour la taille . La vue la plus impressionnante que Londres a à offrir est une foule de Londres ; les dizaines de milliers de gens d'ordre dans les rues, au moment où passe un défilé civique ou une procession royale. Mais aucun homme n'a jamais vu tous les habitants de Londres réunis. Écrasant; difficile même de concevoir cinq millions de personnes dans un vaste hall. L'esprit est déconcerté alors qu'il essaie de concevoir des milliers de millions d'habitants rassemblés, les habitants actuels de la terre.

Pourtant, pour réaliser ce « tout », il faut y ajouter tous les millions de générations du passé, toutes celles du futur. Merveilleux pour la composition . Tenez-vous avec Addison dans l'abbaye de Westminster et imaginez le jour où ces morts enterrés que les gens nef, allées, transepts, chapelles, se tiendront tous ensemble pour être contemporains à travers une existence éternelle. À peine une personne moyenne parmi eux.

Des rois, des reines, bien d'autres de souche royale. Les plus grands rois et noblesses de la science, de l'art, de la littérature – le « choix » des plus grands, des plus sages, des plus éloquents, des plus bons – et des pires ! – de cette Angleterre richement dotée pendant mille ans. En cela « tous » ne sont pas seulement la « sélection », mais la masse, non pas d'une seule nation, mais d'un monde, pour tous les âges depuis que les hommes ont été pour la première fois trouvés sur terre ; non seulement les grands, les puissants, les riches, les savants, les bons, mais les humbles, les pauvres, les faibles, les ignorants, les méchants, tout le monde.

Aucune échappatoire possible. Aucune personnification possible. Pas d'obtention d'un remplaçant. Écrivain, lecteurs; prédicateur, auditeurs. Mary Queen of Scots et Elizabeth à l'abbaye. Pilate, se trouvant confronté à Jésus, et leur relation inversée. [Les hommes ne se lavent pas si facilement les mains du mal fait à Christ.] Judas, pour avoir un « regard » bien différent de celui avec lequel l'œil de Jésus a brisé le cœur de Pierre.

(2) « Tout le monde ». Le jugement est individuel aussi bien qu'universel. C'est « la seule chose absolument à la fois individuelle et universelle ; même le péché et le chagrin ne peuvent se comparer à cela. « Il est difficile de concilier le détail infini avec la dignité divine ; mais pas plus difficile de recevoir un jugement spécial qu'une providence spéciale. De plus, il n'y a pas de conscience commune ; la conscience de tout homme vivant est le gage sûr et le gage d'un jugement individuel.

» (Pape.) « Tu es l'homme » est la parole de la Rédemption, de la Providence, de la Miséricorde, du Jugement. Nous naissons seuls, nous sommes sauvés par une foi personnelle, « nous mourons seuls ». Il n'y a pas de salut en masse . [Il y a eu une rédemption corporative.] Il n'y a pas de jugement en masse .

(3) « Ou mauvais » indique clairement que le « tout » inclut les méchants, qui apparaissent pour le châtiment. Les citoyens rebelles et les méchants serviteurs ( Luc 19:14 ; Luc 19:22 ) doivent tous être là. Pourtant, avec une distinction évidente avec le jugement des « sauvés.

» Il ne sera plus vrai désormais que les justes « seront à peine sauvés » (le pape). Leur épreuve n'aura alors rien d'issue douteuse ; sa sévérité et sa rigueur particulières n'appartiennent qu'à la vie présente. Le juste « n'entrera pas dans la condamnation » ( Jean 5:24 ). Le juge est leur frère et ami, qu'ils trouveront, lorsqu'ils se réveilleront d'entre les morts, sur le trône du jugement.

C'est leur gloire qu'en ce jour-là, le jugement ne sera pour eux que la ratification et la publication d'une délivrance de la malédiction et de la condamnation qui, bien avant, au moment de leur foi en Christ, s'étaient passées devant le tribunal de leur conscience. La vraie crise, lorsqu'ils sont passés de la condamnation à la justification de la vie, est chez eux derrière eux. [Tout comme, bien qu'ils aient été adoptés il y a longtemps et reçu l'Esprit d'Adoption, ils "attendent néanmoins l'adoption", la publication dans le Grand Forum, ce jour-là, d'un acte de grâce que le Père avait depuis longtemps prévu et accompli, un saint secret d'amour entre Lui et leur âme.

] Ceux-ci apparaissent sans crainte devant le « siège du jugement de Christ » ; ils « tiendront compte du jugement » ; ceux-ci peuvent « habiter avec le feu dévorant » du « jour », qui teste les hommes et leur travail ( Ésaïe 33:14 : Ésaïe 33:14 ; 1 Corinthiens 3:13 ).

Mais, que ce soit son peuple ou ses ennemis, tout y « apparaît » pour ainsi dire, présence transparente . La fin de toute hypocrisie, de toute idée fausse, de tout jugement erroné et de toute fausse déclaration. La fin de toute auto-tromperie. La fin de toute perplexité sur l'étrange complexe de ses propres motivations, de son caractère et de son statut. Tout, chaque homme, se tient là, révélé à lui-même et à tous ceux qui l'entourent ; connu enfin dans le caractère même que Dieu a toujours connu.

La lumière du monde réel , la lumière de l'éternité, est tournée même sur les choses cachées du cœur. Comme certains se recroquevillent devant l'examen aveuglant et scrutateur de la lumière de la Présence du Juge ! Comme certains coupables — leurs propres juges — reculeront devant eux-mêmes lorsqu'ils y « apparaîtront » ! Quel étonnement quelque humble de se trouver là « apparaissant » au jugement de son Seigneur rien de moins qu'un « saint », un « bon et fidèle serviteur » !

4. Le châtiment suit ; dans ses deux phases, récompense aussi bien que pénalité .-[Beaucoup d'épreuves de désert; de nombreuses normes de récompense ; nombreux aspects dans lesquels est présenté le lien entre l'acte et sa récompense. Conscience et lumière ; combien de ces derniers ? À quel point la vérité révélée est-elle bénie et affectée par la vérité ? Foi. Travaux; ceux-ci ne sont pas la base du mérite, mais les indications du caractère et la mesure du montant d'une récompense qui est toute de grâce.

] " Selon les œuvres ", " Par tes paroles " et les expressions similaires, toutes sont distinctes dans l'idée de celle de notre paragraphe : " Recevra les choses faites . " [Peut-être trop subtil pour insister trop là-dessus ; pourtant, dans d'autres endroits, on dit plus que « recevoir pour les choses faites » ; plus est apparemment affirmé ici.] La récompense des hommes ne suit pas seulement la conduite, mais est une moisson de la semence qui a été semée par la conduite, et jaillit de la conduite.

Le ciel et l'enfer sont la vie continuée, intensifiée, sur des lignes essentiellement projetées ici, en position et en direction, et seulement éternellement « produites » là-bas. Les hommes font maintenant une grande partie de leur propre paradis et de leur propre enfer. Ici, les hommes « reçoivent littéralement les choses faites dans le corps ». Pas de pires spécimens de misère que les vieux pécheurs, au-delà de la possibilité de satisfaire les appétits pécheurs, mais toujours maudits avec eux, s'accrochant à eux ; presser l'orange sucée, dans l'espoir d'obtenir une goutte du vieux jus agréable.

« Rempli de ses propres voies » ( Proverbes 14:14 ), abandonné à la malédiction de ses propres péchés. Comme, comme le suggère Maclaren, l'homme de Thalaba , qui laissa le diable lui baiser les épaules, et de l'endroit embrassé jaillirent des serpents, nourris par et se nourrissant de sa vie même. [Pas toute la vérité. Il doit y avoir une forme de punition ab extra , ou il n'y a en aucun cas un pardon du péché.

Si le seul enfer est celui qu'un pécheur prépare pour lui-même, en lui-même par l'aliénation de son cœur, de son esprit et de sa volonté de Dieu, et en choisissant et en chérissant tout ce qui est mauvais (« Je suis l'enfer »), alors le seul pardon possible est par, si ce n'est lui-même, le renouvellement et la régénération. La simple pénalité de perte est une véritable pénalité ab extra , tandis que sous tout le symbolisme et le langage analogique du jugement, il y a quelque chose au-delà de la « perte ».

”] “Toujours le fardeau terrible repose sur le pécheur lui-même. Il est considéré comme l'auteur de son propre caractère et comme responsable de sa propre ruine. Dans l'intégrité de son corps et de son âme, il récolte le fruit de ses propres desseins ; une partie de son péché était l'abus sensuel de son corps; partie … le détournement de son esprit de Dieu; dans la réunion du corps et de l'âme, il en subit le résultat.

… La condamnation finale est celle d'une nature désormais adaptée à elle [auto-«daptée à la destruction» ( Romains 9:22 )].

La moisson est le caractère formé par la semence… Non pas que le Juge assigne une punition éternelle pour le péché temporel ; mais ce péché est confirmé dans l'éternité… Non parce que l'homme a péché seulement, mais parce que sa nature s'est détournée de Dieu.

(1) [Pape, Compend. de Théol ., 3:421. Remarquez la meilleure lecture dans Marc 3:29 , "le péché éternel". Aussi, à propos de la question posée, — peut-être, pressage trop pressant des raisins dans le pressoir d'exégèse, — à propos du Serviteur impitoyable ( Matthieu 18:23 , avec son commentaire « so, » « ainsi , ” Matthieu 18:35 ), si les péchés une fois pardonnés reviennent sur l'homme pardonné, si par un nouveau péché il s'éloigne de sa miséricorde ; remarquez que les hommes ne sont pas punis, simplement ou principalement , pour avoir commis tant de péchés, mais pour toute leur attitude envers Dieu et son Fils.

Ils sont, dans chacun de leurs actes, des pécheurs. (C'est-à- dire qu'ils le sont maintenant par leur propre choix, ainsi que par des préjugés innés. On peut se demander si le péché en tant que principe de naissance est jamais puni, maintenant que la race a été rachetée par Christ.)] pour eux-mêmes la colère » [comme un immense réservoir au fond d'une vallée, derrière lequel s'accumule un barrage de retenue une masse d'eau qui un jour fait éclater la barrière et balaie, emportant tout avant la ruée de son irrésistible crue].

« Leur péché lui-même les découvre. » D'un autre côté, la vie et le service fidèle d'un homme « retournent dans son sein ». « Leurs œuvres les suivent. » « Ils reçoivent les choses faites ; » qui est selon de nombreuses analogies des méthodes de récompense et de punition de Dieu de ce côté de la mort.

(2) Il est également suggéré que, bien que « fait dans le corps » limite la question de l'enquête judiciaire aux actions de cette vie terrestre, mais que celles-ci puissent être traitées, non seulement en elles-mêmes, mais, de manière constructive, de manière prégnante ; que, non seulement les actions, mais leurs fruits, bons ou mauvais, dans d'autres personnages et vies, reproducteurs également dans les générations successives, longtemps après la mort de l'acteur lui-même, doivent être pris en compte.

Le temps consacré à commettre un péché n'a aucune sorte de rapport avec la durée du châtiment qu'il mérite. Pourtant, si « une peine éternelle pour un péché temporel » est une difficulté, cette suggestion peut peut-être atténuer la difficulté. Certes, faire en sorte que de nouvelles punitions s'accumulent continuellement à cause d'un nouveau péché commis dans l'éternité, peut être la vérité ; mais notre passage limite la récompense directe et immédiate du Jour du Jugement du Christ aux « actes accomplis dans le corps ». Et dans tous les cas, la récompense parfaite est d'être « accepté de Lui ».

B. Travailler dans le présent ( 2 Corinthiens 5:11 ).

I. Un homme nouveau s'efforce d'amener d'autres hommes

II. Un nouveau rapport à Dieu, la « réconciliation » ; et ce de

III. Nouveaux motifs et ressorts d'action .

[En plus du matériel donné dans les homélies séparées, on peut dire :—]

I. La nouvelle création de l'individu n'est pas un acte de grâce isolé . — L'Église n'est pas un agrégat de tels individus dont chacun est un spécimen de l'œuvre de Dieu, dont la signification commence et se termine avec ce cas particulier. Chaque conversion fait partie d'un grand plan. « Qu'importe que je me convertisse ? Et si je ne le fais pas ? Ce qui compte, c'est que Dieu redresse le cours enchevêtré de l'histoire humaine, et que chaque vie en soit l'un des fils.

Il doit être fait pour mentir même avec le reste. La nouvelle direction donnée à la vie de « l'homme nouveau » n'est qu'une ligne parmi tant d'autres, toutes convergentes vers le but de Dieu pour l'humanité et le monde. [Par conséquent, le Sauveur justifie son acte de guérison à Bethesda, en le mettant en parallèle avec l'intervention incessante de Dieu dans le monde qu'il a créé, que le péché a entaché et qu'il est en train de refaire. Dieu passe le Sabbat de Son repos de la création, dans le rétablissement incessant de l'homme, de l'âme et du corps, des conséquences et de la malédiction de l'intrusion du Mal moral dans Son monde.

La guérison du boiteux était un acte de la grande Activité de Rédemption, qui reproduisait dans la sphère physique, et à une échelle minuscule, la grande Oeuvre de Dieu. C'était donc un travail approprié pour le sabbat terrestre du Fils de Dieu ( Jean 5:17 ).] Lorsque sa voix résonne à travers "le nouveau ciel et la nouvelle terre" la proclamation ne sera que la dernière, la plus grande, la plus grandiose d'une série de telles déclarations.

Dans le cœur de chaque « nouvelle créature », cela aura été anticipé depuis longtemps. L'homme « en Christ » a été fait « une nouvelle créature », afin qu'il puisse suivre la marche et le mouvement de l'accomplissement par Dieu de son dessein de rédemption, dont le point culminant, la consommation et le but sont une nouvelle terre, peuplée d'une nouvelle race humaine, dirigé par un nouvel Adam. L'homme et l'environnement, par une convergence de plusieurs lignes d'opérations réparatrices, se trouvent alors rapprochés, parfaitement adaptés l'un à l'autre et tous deux à Dieu.

II. En reculant, la première étape de la guérison est atteinte . — « Soyez réconcilié avec Dieu . La relation de l'homme avec Dieu, son attitude envers Dieu, est totalement déformée et déséquilibrée. Mais la Récupération a vraiment commencé plus loin. Dieu avait besoin de se réconcilier de son côté. La première avance de Dieu avait besoin d'être accomplie ; maintenant il a besoin d'être satisfait par une avance réactive des hommes. L'équilibre de la vérité doit être maintenu égal.

Un schéma-une mécanique qui, en tout cas, est devenu raidit, durci, en mécanique peut avoir mis un Dieu courroucé sur contre un fils miséricordieux, dans un éclat exagéré de la représentation « dramatique » d'une transaction entre le Père et le Fils re l' humanité. Mais toute colère ne doit pas être refusée à Dieu. La difficulté réside dans l'ajustement de ce qui est vrai de l'être intemporel de Dieu, à la séquence historique de l'histoire du monde et de la vie du pécheur.

Historiquement, nous disons que la réconciliation s'est effectuée au Calvaire ; pourtant il a été plus tôt proclamé, dans l'Emmanuel-Enfant de Bethléem ; et, fait heureux, la race déchue n'a jamais eu affaire à un Dieu en dehors de Christ. Toutes ses relations avec la race, toutes ses relations avec l'individu, ont eu pour toile de fond la grâce de la réconciliation. Beaucoup de théologies « larges », en s'efforçant de trouver une expression adéquate pour cette vérité, sont susceptibles d'oublier que ce penchant gracieux de Dieu envers l'humanité, et envers l'homme, est d'abord représenté dans l'Écriture comme une relation altérée .

Nous ne pouvons dater l'altération par notre chronologie ; ce n'est certainement pas plus tard historiquement que le protevangélion de Genèse 3:15 . « Puis tous sont morts . » Qui dira, au sens le plus profond, quand ? Mais en parlant de Dieu ainsi « réconciliant le monde avec lui - même », nous regardons, assez naturellement, vers le Calvaire, mais nous entendons – comme ne comprenant pas le sens – de « un Agneau immolé dès la fondation du monde » ( Apocalypse 13:8 ).

[« Mon sang bout quand je vois un Français », a déclaré Nelson, un Anglais typique de son époque. Dieu n'est pas Nelson ; mais les mots illustraient et montraient un antagonisme non contre l'individu en tant que tel - le Français en particulier n'était pas en cause - mais contre la nation et la race mêmes des Français. race en tant que telle, à laquelle l'individu était nécessairement odieux et exposé.

Non seulement concevable, mais certain, que maintenant « en Christ » le monde est tellement réconcilié , qu'être un homme n'est pas un obstacle à la paix ; il n'y a pas de « colère » contre la race en tant que telle [la race est maintenant « les hommes de la bonne volonté de Dieu »] ; ni contre l'individu, à moins qu'il ne l'éveille par son péché personnel et son caractère pervers personnel. C'est à lui maintenant de dire s'il y aura « réconciliation ». Les ambassadeurs plaident : « Soyez réconciliés .

III. De nouveaux motifs les actionnent et les poussent . — Et tout se centre, rayonne depuis, converge vers Christ. « Contraintez-les ». L'amour du Christ les contraint. (Voir les Notes critiques sur ce grand mot.) L'« homme nouveau » connaît maintenant Christ d'une manière nouvelle. L'amour même du Christ est en lui. L'amour comprend l'amour. Et l'amour engendre une passion irrésistible pour sauver les hommes, et rend le plaidoyer « Soyez réconcilié » intense dans son ardeur de supplication.

« La terreur du Seigneur » les gouverne. Nul besoin d'exclure la « peur » ou la « terreur » ; nous voulons les deux, pour une exégèse fidèle et pour un fait complet. « Le Seigneur » est le Christ. Pour l'ennemi, sa sainteté est une terreur, ou devrait l'être. Pour l'homme lui-même très réconcilié, il y a une crainte, un respect, une crainte divine, dans cette même sainteté, avec tout son amour pour son Maître. Il se regarde qui était autrefois un rebelle ; il craint de pleurer, ou de perdre, l'amour qui était et est une telle grâce gratuite.

Il regarde le rebelle qui ne sera pas « réconcilié » ; et il tremble de penser à la terreur pour lui quand, qu'il le veuille ou non, il doit entrer en contact — en conflit — avec la sainteté du Christ Juge. Et il persuade donc les hommes ; parcourt toute la gamme d'une « voix changeante » ( Galates 4:20 ), s'il peut les gagner à se rendre et à se réconcilier.

Aucun mouvement inférieur à ceux-ci, ou moins intense, ne gardera le cœur d'évangéliste en vigueur perpétuelle chez le pasteur établi. L'homme nouveau doit voir des hommes qui sont ce qu'il était, avec des yeux nouveaux ; doit ressentir envers eux un cœur nouveau et une passion nouvelle, qui sont celles du Christ lui-même. Pas étonnant qu'il essaie d'être « sobre ». Encore moins se demande-t-il si les hommes l'appellent « fou ».

Sobres ou fous, les hommes sont en vue ; Dieu est en vue ; que Dieu et ces hommes doivent en quelque sorte, s'il peut le comprendre, être réunis « réconciliés ». L'Église, le monde, l' Workuvre Rédemptrice de Dieu, veulent une succession de tels « fous » !

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 5:13

Un homme en Christ, un homme nouveau.—Il a trois choses nouvelles.

I. Un nouvel élan impérial . — Merveilleux est le pouvoir d'une forte passion sur nos natures. Il enflamme le cerveau, remue le sang, plie chaque énergie à son propre usage. L'amour du Christ ainsi rempli et enflammé, pressé, poussé, accablé Paul. Il l'entraînait comme un torrent sans résistance. C'était l'impulsion régnante — tout le reste y était soumis. [« Il est impossible de lire ses épîtres sans découvrir que l'amour du Christ s'était tellement révélé à lui qu'il avait pris possession de sa pensée et de toutes les énergies actives de sa nature, et remué les plus profondes profondeurs de son émotion.

Parfois, dans un long passage, le nom du Christ apparaît dans presque chaque ligne alternative ; parfois, il rompt avec un argument à la simple mention du nom de Christ, incapable de contrôler l'impulsion véhémente de s'attarder sur la gloire et la grâce de Christ ; à d'autres moments, de même qu'un navire est peu à peu entraîné hors de sa route par un courant fort et silencieux dans la mer , saint Paul est progressivement emporté du point vers lequel il semblait se diriger, par la dérive habituelle de tous ses plus profonds affections envers le Christ.

” (Dale, Expiation , pp. 260, 261.)] Ceci est incompréhensible pour ceux qui ne l'ont pas . Les contemporains de l'apôtre le croyaient, sous son influence, « fou ». Ils auraient pu comprendre l'ambition. [La seule ambition de Paul était « d'être accepté par Christ ».] Ils auraient pu comprendre l'avarice. [Lorsque Lord Macaulay est allé en Inde, il était évident qu'il ressentait vivement la séparation de l'Angleterre et de son cercle familial.

« Les douleurs – assez aiguës parfois, Dieu le sait – du bannissement. » Mais il s'est engagé à faire fortune : 10 000 £ par an ; pourrait sauver plusieurs milliers chaque année. Espère de retour au bout de cinq ou six ans. « Maison confortable, quoique modeste; certain d'un bon feu, d'un bon morceau de viande, d'un bon verre de vin, sans encourir d'obligations envers personne, et parfaitement indifférent, du moins en ce qui concerne notre intérêt pécuniaire, aux changements du monde politique.

« Pas mal de déclencher les affres de la séparation ! Pourtant, sans aucune de ces perspectives pour ses jours de retour, avec seulement un isolement dans son travail et un statut pas trop prisé en Inde, de nombreux missionnaires ont rejeté de brillantes perspectives en Angleterre, en Écosse ou aux États-Unis, et ont enterré lui-même dans cette même terre indienne, parce que l'Amour du Christ, l'amour du Christ pour les âmes, s'était emparé de lui avec une force que l'homme du monde ne comprend pas.

Voir Trevelyan, Life of Macaulay .] Un homme doit avoir ce sentiment pour l'interpréter. Cet amour seul se comprend. Elle naît de la réflexion sur la mort du Christ . Ce n'est pas une passion innée ou une impulsion aveugle ; il vient ainsi : « Nous jugeons ainsi », etc. « Tout ». Enlevez ceci, et c'est un évangile mutilé. Que tous ne soient pas sauvés n'est pas une objection.

Dans la nature matérielle, beaucoup semble gaspillé. La pluie et la rosée tombent sur le rocher et sur le sable du désert. La lumière tombe jour après jour, là où aucun être vivant ne semble en avoir besoin ou l'utiliser.

« Plein de nombreux joyaux du rayon le plus pur serein », etc.

— L ' « Élégie » de Gray .

Les fruits mûrissent, tombent et pourrissent là où il n'y a jamais eu d'homme. Des richesses suffisantes pour enrichir les millions de personnes qui meurent dans la misère sont enfouies sous les montagnes ou les mers. La médecine pour la moitié des maux de la vie est enfermée dans les minéraux et les plantes, tandis que des générations meurent sans connaître le remède que la nature a fourni.

[Voir ceci dans Butler, Analogie , partie ii., chap. 3.] Il y a des hommes venant après nous qui les découvriront et les apprécieront ; et qui profiteront de la même manière des bénédictions de cette expiation que les générations ont soit rejetées par ignorance, soit méchamment méprisées.

Cette contemplation suggérait deux bonnes raisons pour lesquelles Paul devrait être si zélé dans la cause du Christ. Le monde entier était dans un état de ruine [voir Notes critiques à ce sujet]. Le principe du sacrifice de soi est le principe contraignant de l'action. L'égoïsme est la mort du monde. Nous sommes tous des « maillons de la chaîne sans fin de l'être », et nous ne pouvons pas bouger sans influencer les autres.

Pourtant l'homme cherche à le faire, et c'est son péché et sa ruine. Celui qui aiderait le monde doit obtenir cet amour de Christ et travailler selon lui. Aucun autre travail n'est d'aucune utilité. L'amour du Christ est la passion royale du chrétien.

II. Une nouvelle norme sociale . — Le monde a une variété de telles normes : rang, richesse, influence sociale ; par ces canons elle estime et apprécie les hommes. Le christianisme considère ces normes comme fausses et évanescentes. Elle estime l'homme par sa justice, non par son rang ; par ses principes, non par ses biens. Paul a ainsi connu les hommes « selon la chair » ; maintenant, il les voit tous à la lumière de la Croix, comme des pécheurs morts dans les offenses et les péchés.

Essayons notre propre religion par ce test . Quel genre de sympathie avons-nous avec Christ ? Il y a des vues de sa condition matérielle adaptées pour éveiller nos simples sympathies naturelles. Quel genre de compréhension de Lui ? Il n'y a pas de religion nécessaire dans une sympathie aussi sensuelle avec Lui, et avec la simple beauté de Sa vie humaine et de Son caractère. Notre zèle à répandre le christianisme sera régulé et guidé par cette nouvelle norme.

Il nous suffit de savoir que les hommes sont des hommes et moralement morts ; dans n'importe quel pays, de n'importe quelle foi, dans n'importe quelle position sociale. Sur ce principe, un chrétien formera ses amitiés . Des gens pieux plutôt que des gens simplement riches, influents ou cultivés seront son choix pour ses propres amis, pour les amis, les épouses, les maris de ses enfants. La piété et tout cela, s'il peut les avoir ; mais la piété d'abord.

Par cette nouvelle norme d'évaluation, il régulera ses activités . Principes devant les personnes ; considérations spirituelles avant les considérations matérielles. Lorsque nous sommes gouvernés par des considérations d'intérêt mondain ou par les opinions des hommes, simplement parce qu'ils ont une influence ou une autorité séculière, nous « jugeons selon la chair ».

Nous ne devrions « connaître aucun homme selon la chair » en tant qu'autorités en matière de croyance ou de conduite ; leur excellence spirituelle doit seule nous influencer. [Ceci veut de la garde.]

III. Une nouvelle histoire spirituelle.— « Une nouvelle création ».

1. Contrairement à l'ancien à certains égards. C'était à partir de rien; ici la conversion ne fait que tourner la tête du même vaisseau et lui donne une nouvelle direction - [« converti à Dieu »]. La même virilité essentielle, neutre et naturelle obéit simplement à la nouvelle loi dans toutes ses facultés et leurs activités. La première création n'a présenté aucune difficulté au Créateur. « Parlé : fait . » Dans le changement moral, il y a des forces résistantes ; le matériau est réfractaire sous la main du Créateur.

2. Pourtant, comme l'ancien sur certains points. Quelque chose de nouveau est produit . Cette passion pour le Christ, par exemple, est une nouveauté dans l'univers. Cette nouvelle chose est produite par l'agence Divine . L'homme travaille avec des matériaux préexistants ; il réarrange dans un nouvel ordre ; fait des combinaisons toujours nouvelles. Mais dans la Nature, ou dans le caractère , seul Dieu peut créer. La logique, l'éloquence, la force d'intérêt ou la volonté peuvent réformer, réarranger une vie, mais non en susciter une nouvelle.

Ce quelque chose de nouveau est produit selon un Plan Divin . Dans la création morale, nous ne connaissons pas le plan, mais tous les êtres, sous le Grand Architecte, travaillent à son accomplissement. [L'histoire a convergé pendant des siècles sur la Rédemption du monde par Jésus-Christ, et donc vraiment aussi sur la nouvelle création de l'individu chrétien.] Le ciel, la terre, la matière, l'esprit, même l'enfer, sans le vouloir, travaillant pour elle.

C'est pour la gloire divine . Pour un univers contemplatif, la nouvelle Race en Christ et le nouvel homme « en Christ » sont l'exposition la plus consommée de « la sagesse multiple de Dieu » ( Éphésiens 3:10 ; Éphésiens 1:12 , etc.

). La nouvelle création est la plus grande merveille de toutes les œuvres de Dieu. Alors les choses sans ne changent pas. Nature, société, événements alentour, ce ne sont là que le cadre de l'homme et de la vie ; ils peuvent rester les mêmes, mais le changement est à l' intérieur . Il voit avec un œil nouveau, entend avec une oreille nouvelle, interprète toutes choses avec un nouveau jugement.

Au moment où nous regardons l'univers à travers le nouveau médium de l'amour pour le Christ, il devient nouveau, l'ancien univers disparaît, un « nouveau ciel et une nouvelle terre » apparaissent. Et tous « très bons . » — Fondé sur « Homilist », Troisième Série , vii. 362, avec du matériel ajouté .

HOMILIES SÉPARÉES

2 Corinthiens 5:7 . Foi contre vue .

I. Le monde de la « vue », des « apparences », révélé au sens, un monde très étroit . — Le goût ne connaît rien de plus lointain que le bout de la langue. Le toucher ne parle que d'un monde dont le rayon est la portée du bras. L'ouïe ne l'élargit que des quelques milliers de pieds sur lesquels l'air vibrant vibrera encore de son message avant de trembler dans le silence. L'odorat ne porte pas la connaissance plus loin que les vents peuvent porter une odeur.

Il peut apporter à un Colomb au milieu de l'océan des nouvelles d'un continent encore sous l'horizon. Pourtant, un monde étroit, à l'extrême. Mais la vue, reine des sens ! Il nous libère des mondes les plus éloignés et nous met en communication avec des profondeurs lointaines de l'espace que même la lumière clignotante met des années à traverser. Cela peut même nous ramener dans un monde qui est vraiment passé. Les hommes ont vu de la terre les feux d'une conflagration qui, peut-être depuis longtemps, a détruit un monde.

Les rayons de lumière viennent à peine d'arriver à leur œil, et en font pour ainsi dire les spectateurs contemporains de l'apogée de son histoire. Du point de vue physique, le monde de l'œil est le plus vaste et merveilleusement vaste. Pourtant, quelle étroitesse ! Dans la sphère balayée par la vue, combien de choses lui échappent. Combien de choses, d'ailleurs, sont cachées à chacun des sens tour à tour, et connues seulement d'un autre des cinq.

Et quand l'homme est armé de tous les cinq, et tous à leur meilleur, ils ne lui parlent que du monde de l'espace, de la matière et du temps. Il y a un monde proche de lui, dont ceux-ci n'ont rien à dire. Sous le monde des « apparences », il y a un autre monde qui n'apparaît pas . Tout le monde de l' esprit est là. La vue montre à un homme une fleur : « Une primevère au bord de la rivière », etc.

Un bœuf voit ça. Un autre homme le voit, et derrière, en dessous, en lui, l'imagination lui révèle un autre monde. Il en parle avec des mots qui ne lui sont pas enseignés par le sens, et c'est un poète. Deux hommes regardent le même visage. Des rayons de la même lumière tracent la même image [pratiquement, pas exactement] sur l'écran que nous appelons la rétine. Un homme voit et peut mettre sur la toile son interprétation de ce qu'il voit ; c'est une ressemblance, et un personnage aussi, et une véritable œuvre d'art qui se classera parmi les trésors artistiques du monde.

Poète, peintre, musicien, mathématicien, logicien, tous s'accordent à dire que non seulement l'homme qui vit pour manger, boire et dormir, n'ayant pas de plus grand plaisir dans la vie que la satisfaction d'une envie ou le frisson d'un nerf, mais aussi que l'homme qui ne connaît que les intérêts matériels, qui ne dépasse jamais le profit immédiat, et celui qui s'exprime en « £ sd », vit dans un monde étroit.

2. Mais l'homme chrétien pense que même le monde le plus vaste de ces hommes est circonscrit. Même ceux-ci, à moins qu'ils ne soient aussi chrétiens, manquent un monde tout autour d'eux, révélé non aux sens, ni à l'intellect, mais à la foi.

II. Le chrétien vit sur cette supposition . — Il est à l'opposé du « laïc » qui ( teste nomine ) dit : « Je ne connais pas d'autre monde que celui-ci, maintenant ou dans l'au-delà. Un tel laïc vit expressément et professé pour ce monde, et pour l'homme, passant souvent sa vie dans un très noble effort pour amener l'homme à vivre ce qui est le plus digne et à atteindre le meilleur pour cette, sa « seule » vie.

L'homme est pour lui le point culminant de la création, et ce monde est tout. Paul dit : « Je connais un monde au-dessus de celui-ci, et qui survivra éternellement à cette petite vie. J'en connais un au-dessus de moi, à qui chacun de nous doit rendre compte de lui-même. L'homme chrétien façonne son cours en conséquence. Ce n'est pas, par exemple , une chose inconnue qu'un homme chrétien devrait refuser une nouvelle extension de ce qui est déjà une entreprise prospère, et devrait dire : « Je ne peux pas entreprendre plus.

J'ai maintenant peu de loisirs et d'énergie pour Dieu et pour ma vie éternelle plus vaste. Pas une simple idée, belle mais chimérique, qu'un homme, dans la fleur de l'âge, et chevauchant le flot même d'un printemps de prospérité, devrait dire : « J'en ai assez pour le confort de nos dernières années. De quoi assurer mes garçons et mes filles contre la peur paralysante du besoin, mais pas pour exempter mes fils de l'ennoblissante discipline du travail.

Alors que la force et la santé sont encore pleines, je me détournerai et ferai quelque chose directement et entièrement pour Dieu. » Il y a quelques hommes qui éduquent leurs fils et les lancent dans la vie, il y a des mères qui éduquent leurs filles et les accouplent pour la vie, concernant la plupart de l'âme et de son bien-être, Dieu et ses revendications ; d'autant qu'ils ne sont pas « laïcs » mais chrétiens, « marchant par la foi, non par la vue », et « ne regardant pas les choses qui se voient, mais celles qui ne se voient pas » ( 2 Corinthiens 4:18 ) .

III. Cela donne un nouvel étalon de mesure . — Les choses sont importantes ou insignifiantes selon qu'elles affectent la vie de Dieu et de l'éternité. Tout ce qui les aide doit être chéri. Tout ce qui menace même d'entraver, doit être maintenu subordonné et secondaire. Les épreuves et les peines prennent une nouvelle importance, une nouvelle interprétation. L'homme de « vue » voit la balance s'entasser de ceux-ci, et parfois ne voit aucun contrepoids.

L'homme de foi les voit, mais voit le ciel et les compensations de la grâce et de la communion avec Dieu même sur la terre. L'équilibre semble être plus que rétabli. L'humeur "laïque" à son heure sombre dit: "Cela ne vaut pas la peine de vivre!" Le tempérament chrétien supporte, se réjouit de tout ( Romains 5:3 ). « Notre légère affliction », etc.

( 2 Corinthiens 4:17 ). En effet, quel commentaire sur toute la section 2 Corinthiens 4:16 à 2 Corinthiens 6:10 est toute la pratique de Paul.

Comment la perspective de la vie est ajustée par le nouveau point de vue. Comment les proportions des choses sont réglées. « À la maison avec le Seigneur. Alors ce n'est pas la « maison », sauf si le résident dans un pays lointain peut appeler sa maison pour le moment sa « maison ». La véritable demeure du cœur de Paul est l'endroit où son Seigneur habite. Les hommes le jugent, le jugent mal. Mais il y a le jugement d'un autre monde : « Nous devons tous apparaître — être manifesté — avant », etc.

( 2 Corinthiens 5:10 ). Et il le supporte, et continue en conséquence. L'astronomie moderne a longtemps transféré le centre des choses de la terre au soleil. Le christianisme transfère le centre de notre vie de la terre à ce monde où siège le Christ, le Centre de toute vie, de tout amour et de tout travail.

Cette courte vie, au lieu d'être centrale, et somme toute, prend sa vraie place dans le système de l'ordre de Dieu, accomplissant sa petite ronde, tournant sur son propre axe d'intérêt, mais tournant autour de Dieu comme son vrai centre, et ayant l'Éternité pour la boussole complète de son orbite !

IV. Le chrétien connaît les vérités qui appartiennent à ce monde, par la foi .

1. Il est croyant . Il marche au milieu des « apparitions » avec une vive appréhension des choses invisibles, au moyen de la foi . Enlevez la foi, l'étoile polaire de sa course est cachée; il dirige dans le noir. Enlevez la foi, tous les points de repère ont disparu ; il se perd dans un monde sans chemin. Non seulement sa lanterne est prise, mais son œil. La faculté même de percevoir les choses invisibles et spirituelles a disparu.

Il se sert de la raison ; il ne ferme pas les yeux et les oreilles, et n'avale aucune merveille qu'on lui propose. Il est très raisonnable de croire , sur de telles preuves que le chrétien a. Dans des affaires très graves, et sur le même genre de preuves, souvent avec beaucoup moins, les hommes agissent tous les jours. Mais il n'y a aucune démonstration , aucune preuve qui puisse forcer l' assentiment. Euclide peut ; l'homme qui refuse l'assentiment n'est pas capable de raisonner.

Du livre I., prop. 1, au livre XII., prop, dernier , est forgé une longue chaîne de démonstration. Mais dans le raisonnement sur les faits divins, un lien manque souvent. La foi le met dedans. Ou la chaîne n'est pas assez longue pour arriver à la conclusion que nous voyons assez clairement pour être nécessaire et juste. La foi doit fournir la longueur voulue. Notre esprit essaie de combler par l'enquête le gouffre entre le connu et l'inconnu.

Il y a des lacunes dans la série d'arcs. Faith fournit ceux qui sont manquants ou brisés. Peut-être que le pont de la démonstration ne peut que nous amener en vue de la rive opposée, et la foi doit faire un bond pour se poser sur la terre sûre de la connaissance. Les arches ne sont pas là. Mais il est assez raisonnable de compléter la série en les mettant. Le doute est permis. Il n'y a qu'une certitude « morale », une probabilité extrêmement élevée, aucune démonstration.

2. « preuve morale », « certitude morale », expressions courantes qui disent combien de fois croire ou ne pas croire dépend plus ou moins du cœur et de la volonté de l'homme – de son humeur, de ses souhaits, de ses intérêts ou de ses préjugés. S'il y a un parti pris contre la conclusion, aucune preuve n'est démonstrative. S'il y a une volonté honnête d'accepter les conséquences de la vérité, alors des preuves beaucoup moins abondantes suffisent. Je crois en un Dieu, et un avenir, une âme, un jugement. Il y a beaucoup de preuves, mais la certitude implique la foi.

3. Très souvent, par des méthodes naturelles ordinaires, nous ne pouvons parvenir à aucune connaissance du tout. Nous ne pouvons pas construire notre pont, mais nous devons être élevés « nets » jusqu'au rivage lointain, nous devons nous engager les yeux fermés et impuissants à Celui en qui nous avons confiance, et le laisser nous élever dans la connaissance. Beaucoup de choses du monde des faits divins ne peuvent jamais être connues, à moins que nous ne nous abandonnions totalement et simplement à être racontées et enseignées. Mais la foi est alors récompensée et couronnée par la connaissance.

Il y a une « démonstration de l'Esprit » ( 1 Corinthiens 2:4 , où voir Homélie et analyse séparées) qui exclut le doute, donnée à l'homme qui L'a. « J'ai cru voir » ( Psaume 27:13 ) est une règle d'application plus large qu'aux délivrances providentielles.

4. La prière, l'expiation, l'inspiration, un Sauveur qui est Dieu, voilà pour nous les bases de la vie, mais chacune d'elles est entourée de mystère. [Voir les fidèles passer dans un temple égyptien, le long d'une avenue de statues imposantes, dans la brume et la faible lumière du très petit matin. Voyez la bande de chrétiens rentrer chez eux, ces grandes vérités les jalons de son chemin, de part et d'autre de leur grandeur.

Pour eux, c'est un crépuscule sombre – le crépuscule du matin , mais encore sombre. Chaque chrétien croit que chaque vérité a une forme de beauté parfaite. Mais tous les yeux ne sont pas également vifs dans la faible lumière. Les meilleurs yeux voient la plupart de la beauté divine dans chaque vérité ; beaucoup d'yeux voient comment ils se rangent en harmonie et en ordre ; quelques-uns donnent un examen attentif et attentif, et sont récompensés par une connaissance plus complète de leur beauté et de leur force.

Mais pour beaucoup, tout doit attendre que le jour se lève. C'est folie chez les critiques de la société, de chicaner sur l'ordre, ou de nier la beauté, et, surtout, de refuser de se prévaloir de leurs conseils, car ils ne peuvent pas voir plus. Pour l'homme qui veut marcher par eux il y a assez de lumière; il en voit assez pour passer. Il les voit faiblement, mais ils le guident en toute sécurité. Il se contente de croire pour le reste, et de marcher par la foi .] [

5. Que le « pont » soit plutôt la chaussée étroite, s'étendant vers la connaissance, entre deux mers profondes et illimitées de mystère. Les vagues de mystère balayent souvent le chemin même. Il y a des trous dans la chaussée elle-même. Mais la raison ordonne à la foi d'aller de l'avant . Faith la fait plonger du dernier point de connaissance clair au suivant, vu de loin. L'œil ne voit pas de chemin, mais la foi trouve parfois pied sous les eaux. Parfois aucun ; quand elle doit nager pour cela, jusqu'à ce que son pied touche à nouveau le sol, et ainsi avance vers la connaissance.]

V. En ce qui concerne la providence de Dieu. —Tous connaissent le plongeon de la connaissance et de la certitude et de la marche claire, dans les vagues sombres de l'action mystérieuse qui balayent le chemin, et les balayent presque aussi. Faith dit : « La vue ne trouve rien, mais je sais que le chemin est droit. Le chemin de mon Père ne dévie jamais. Je suis droit devant. Je dois peut-être nager pour cela, mais de cette façon se trouve la terre ferme ! » L'expérience se répète encore et encore, jusqu'à ce qu'un dernier pas, un dernier plongeon, de la foi pose le pied sur le rivage où enfin les hommes marchent parmi les réalités, par la vue dans le sens le plus glorieux et le plus digne.] [Ici les hommes de vue sont inférieurs aux hommes de foi. Là, la vue est la vie la plus noble et la plus grande.]

2 Corinthiens 5:16 . Connaître le Christ après la chair

I. Des agences multiples sont maintenant à l'œuvre pour mettre l'esprit des hommes en contact avec Christ .

1. Sa vie est étudiée comme jamais auparavant, avec un nouveau sérieux, avec de nouvelles aides. La Palestine est fouillée et arpentée de bout en bout, à l'aide du savoir accumulé de dix-huit siècles. Les faits qui concernent sa carrière sont accueillis avec empressement et immédiatement publiés. Cette carrière est étudiée à tous points de vue ; par des hommes animés des motifs les plus divers ; certains défendant, certains attaquant et détruisant ; avec des esprits de tous types et de tous calibres.

Chaque sceptique, chaque ennemi essaie sa main sur « Jésus de Nazareth ». Le socialiste s'efforce de le revendiquer comme le premier et le plus grand représentant de ses objectifs et méthodes philanthropiques. [Dit un révolutionnaire français, " Le bon sansculotte . "] Tout ce qui est conventionnel est au rabais, et le résultat est que nous obtenons une idée nouvelle, et souvent plus correcte, de l'extérieur de Jésus et de sa vie que n'importe quelle génération précédente pourrait obtenir.

Notre temps est plein de « Vies » du Christ. Des hommes pleins d'érudition, de dons poétiques, de puissance philosophique, exposent sous des lumières nouvelles et magnifiques son environnement extérieur et les influences qui, en tout cas dans le cas d'un autre homme ordinaire, influenceraient et façonneraient la vie intérieure et personnage. Sa maison galiléenne, la ville de Jérusalem, ses compatriotes, leurs habitudes de pensée et de parole, tous contribuent à rendre sa vie presque aussi familière à notre génération que la nôtre.

L'illustration picturale, plus précise que jamais auparavant, aide à transmettre toutes ces connaissances vivantes et réalistes aux plus simples et aux plus jeunes de notre peuple. Et pourtant, avec tout ce cadre pittoresque et nouveau de l'histoire, avec toute la dissection habile du motif et du processus mental, avec toute cette étude appréciative de son enseignement, il y a la possibilité que les hommes ne devraient "le connaître qu'après la chair" .

” Certains des écrivains même des « Vies » du Christ ne sont eux-mêmes entrés en contact qu'avec un enseignant humain, un rabbin juif d'une indépendance unique, et d'une grande beauté d'enseignement et de caractère personnel, merveilleusement influent sur l'histoire et la pensée du monde. Mais pour eux, il est tout au plus le plus grand des plus grands hommes du monde. Avec certains d'entre eux, il n'est même pas le plus grand, mais un passionné aimable et agréable, qui pouvait et a fait des erreurs ; qui a été précipité, malgré lui, dans des développements involontaires et inattendus de son action, et à une issue entièrement inopportune et indésirable sur la croix.

Ils voient et présentent vivement à leurs lecteurs une conception plus ou moins exacte d'un homme Jésus qui vécut et mourut sous les règnes d'Auguste et de Tibère. Ils visent à le faire et réussissent si bien dans de nombreux cas que leurs lecteurs ne le voient plus. Les écrivains et les lecteurs reviennent à la position d'un Nicodème ou d'un Caïphe, et voient ce qu'un croyant de la synagogue de Capharnaüm ou de Nazareth a vu et connu ; le frère avec qui « ses frères et sœurs » ont vécu et grandi ; l'homme étrange avec lequel Pilate était un vendredi matin très "dérangé", jusqu'à ce qu'il "se lave les mains" de l'étrange, rêveur, à moitié fou paysan - "le roi", qui n'était que trop proche pour l'entraîner dans une querelle avec ces autorités et ce peuple juif au tempérament incertain.

2. Un tel succès dans la réalisation des aspects humains et du cadre historique de l'Homme Christ Jésus est susceptible d'avoir trop de succès auprès de nombreux lecteurs chrétiens. Il renverse nettement un processus dont les résultats sont une caractéristique remarquable de tout l'enseignement chrétien le plus ancien. De notre texte, Stanley dit : « Si surprenante que soit cette déclaration, … elle impliquait une vérité générale. C'est le même instinct ou sentiment profond qui a pénétré plus ou moins tout le siècle apostolique et même le siècle suivant en ce qui concerne le cours terrestre de notre Seigneur.

C'est le même sentiment qui apparaît en l'absence de traditions locales ou personnelles ; aucune ressemblance authentique ou même prétendue du Christ n'a été transmise depuis le premier siècle; l'emplacement même de sa demeure à Capharnaüm a été entièrement effacé de la mémoire humaine ; l'idée même de chercher des reliques de sa vie et de sa mort, quoique ensuite si abondantes, n'a commencé qu'à l'âge de Constantin.

” [Aucune tentative ou désir parmi les premiers chrétiens d'identifier ou de perpétuer le souvenir d'une scène de sa vie. Dieu a «caché» le lieu de sépulture de Moïse. L'Église chrétienne, voyant tellement plus que Jésus « selon la chair », a abandonné le souvenir du lieu de naissance et du lieu de sépulture. (Voir Stanley, Sinaï et Palestine , p. 471.) Il dit aussi : « Quelque chose qui s'apparente à ce sentiment est celui qui est finalement laissé à l'esprit après avoir exploré le quartier de Jérusalem.

Ces localités n'ont, en effet, aucun lien réel avec Lui.… Leur intérêt et leur instruction sont secondaires, non primaires ; leur valeur est imaginative et historique, non religieuse.… Il n'est pas ici , Il est ressuscité.”] “C'est le même sentiment qui se perpétue dans le fait que notre nom … n'est pas pris de l'Homme 'Jésus', mais du Seigneur 'Christ'. C'est le même sentiment qui, dans les récits évangéliques eux-mêmes, s'exprime dans l'absence presque totale de précision quant au temps et au lieu — dans la séparation emphatique de notre Seigneur de ses parents selon la chair, même de sa mère elle-même — dans sa propre avertissement solennel : « Et si…, la chair ne profite à rien ? Testament réprimande ainsi silencieusement.

Nous y trouvons un « évangile de l'enfance », rempli des merveilles charnelles qui ravirent plus tard l'esprit charnel des Arabes bédouins ; on y mentionne d'abord les traditions locales de la scène de l'Annonciation, de la Nativité, de la demeure en Egypte ; il se trouve l'histoire, sur laquelle une si grande superstructure a été construite dans les âges ultérieurs, des parents et de la naissance de celle que l'histoire évangélique appelle « bienheureuse », mais qu'elle cache soigneusement à la vue. » ( Corinthiens , p. 604, 605.)

3. " Trop de succès . " Car tandis que l'Humanité est précieuse et nécessaire au projet chrétien, la Divinité ne doit pas être obscurcie ou oubliée. Le Christ doit être homme, et né de notre souche humaine, pour être le Rédempteur de l'homme. Sa naissance juive est un maillon important dans la continuité historique et le développement organique de la Rédemption et de son histoire. Son humanité assure toutes les vies souffrantes de sa sympathie.

Parce qu'il est le Fils de l'homme, il doit être le juge de l'humanité. L'Église ou le chrétien qui connaît le Christ de Jean et de Paul, a toujours volontiers [et avec une aisance parfaitement naturelle ] combiné avec cette conception de Lui toutes les touches humanistes qui caractérisent (principalement) le portrait des Synoptistes. Mais ce sera une difficulté, et même un désastre, si le succès même de présenter avec une fidélité réaliste et une abondante « couleur locale » l'Instructeur de Galilée et de Jérusalem, devait aboutir à rendre presque impossible de voir en Lui autre chose.

Ce serait ramener tout le monde chrétien à la position même des disciples avant la Résurrection et la Pentecôte. Cela équivaudrait à défaire l'œuvre de l'Esprit qui, dès les premiers jours, avec une merveilleuse rapidité d'éducation, a émancipé même la société apostolique de la mémoire embarrassante et vivante du cher ami personnel, et leur a permis de voir une Personne En qui ils doivent faire confiance et adorer comme Dieu.

Après avoir lu quelques « Vie du Christ » très réalistes, le lecteur est susceptible d'être plongé dans un contact aussi étroit avec l'Homme que l'était la foule dans la rue étroite de Capharnaüm ( Luc 8:42 ), jusqu'à ce que « la chair et le sang » Christ est seul perçu ou rappelé. Connaître le Christ de manière trop réaliste, tel qu'Il était « selon la chair » ( Romains 1:3 ) et tel que les hommes voyaient Celui qui ne le connaissait pas plus que « la chair et le sang » ( Matthieu 16:17 ) — les facultés humaines ordinaires, par l'observation et l'inférence ordinaires qui pourraient « révéler » est une régression, et non une croissance, dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ.

[Une difficulté analogue se crée en ce qui concerne la Parole écrite. L'étude littéraire approfondie de la Bible, son histoire littéraire, ses éléments constitutifs littéraires, la lecture très utile de la Bible « comme s'il s'agissait de n'importe quel autre livre », font qu'il est difficile de la lire comme ce Livre divin, dans une catégorie en dehors de tous les autres, ce que l'expérience de plusieurs siècles de lecture chrétienne, sous la direction de l'Esprit Saint, a découvert avec des vérifications abondantes et souvent répétées. L' étude historique la plus appréciée de la Bible est pour de nombreux lecteurs rendant plus difficile la lecture dévotionnelle abondamment justifiée de la Bible.]

4. Le cœur qui est enseigné de l'Esprit connaît un Christ divin. « Nul ne peut appeler Jésus « Seigneur » sans l'Esprit du Seigneur. » Le Fils Divin [comme la « Parole de Dieu » Inspirée écrite] est entièrement une révélation. La tendance à une connaissance simplement humaniste du Sauveur est trahie dans l'habitude croissante de l'appeler, dans l'hymnologie et le discours de dévotion, « Jésus » plutôt que « Christ » et « Seigneur.

» L'Église vit, comme les épîtres dans leur christologie, une étape bien en avance sur les voisins juifs, voire les disciples pieux, de « Jésus, le prophète de Nazareth en Galilée ». Le Consolateur est venu, pour prendre les choses de Christ et les montrer à Son peuple. Jean est arrivé à la découverte qu'il avait « vu et manipulé la Parole de Vie ». Le pécheur qui trouve le repos et la vie en Christ découvre, comme par une rapide intuition, qu'il se confie en Celui qui doit être plus qu'un « Christ selon la chair », pour être pour lui et faire pour lui tout ce dont il a besoin, et tout le Christ fait et est.

Des générations entières de simples croyants, sans aucune connaissance du Christ, sauf ce que la Bible, souvent dans une traduction, leur a donné, et cette Bible lue sans aucune appréciation "historique", ou littéraire, ou antiquaire, ou des faits de l'histoire du Christ, ont plus vraiment connu le Christ, que non seulement Pierre, ou Nicodème, ou Caïphe, aux jours d'avant la Pentecôte, mais que beaucoup d'auteurs d'une brillante « Vie du Christ.

” L'Église et l'individu n'ont pas besoin de se frayer un chemin à travers l'humain jusqu'au Divin. Ils ne le font pas non plus d'ordinaire. L'Esprit les met directement en contact avec le Divin. Le « petit enfant » « connaît Celui qui est vrai, et est en Lui qui est vrai » … « le vrai Dieu et la Vie éternelle » ( 1 Jean 5:20 ).

« Depuis que nous sommes créés de nouveau en Jésus-Christ, nous ne pensons ni ne parlons ni n'agissons à l'égard de notre Seigneur comme à un simple homme. Nous n'utilisons maintenant aucune expression relative au Christ qui ne puisse s'appliquer à Lui, non seulement en tant qu'il est homme, mais en tant qu'il est « Dieu sur tous, béni à jamais ». » (Wesley, Travaux , vii. 291, 292.)

II. [Wesley suggère également une autre manifestation du même sentiment humaniste à l'égard du Christ.]

1. « Certains des hymnes de [Watts] Horœ Lyricœ , dédiés à l'Amour Divin, sont trop amoureux et plus propres à être adressés par un amant à son prochain, que par un pécheur au Dieu Très- Haut. Je doute, dit-il, qu'il n'y ait pas d'autres écrivains qui, bien qu'ils croient en la Divinité de Christ, parlent pourtant de la même manière imprudente. Certains penseront probablement que [en traduisant de nombreux hymnes moraves] j'ai été trop scrupuleux à l'égard d'un mot particulier, que je n'utilise jamais moi-même ni en prose ni en vers, dans la prière ou la prédication, bien qu'il soit très fréquemment utilisé par les divins modernes, à la fois des Églises romaine et réformée.

C'est le mot cher . Beaucoup d'entre eux disent souvent… 'Cher Seigneur', 'Cher Sauveur'; et mon frère a utilisé le même dans plusieurs de ses hymnes, même aussi longtemps qu'il a vécu. Mais ne puis-je pas demander, n'est-ce pas utiliser trop de familiarité avec le grand Seigneur du ciel et de la terre ? Y a-t-il une Écriture… qui justifie cette manière de parler ?… Je ne peux que conseiller à tous les amoureux de la Bible, s'ils utilisent l'expression du tout, de l'utiliser avec parcimonie, car l'Écriture n'offre ni commandement ni précédent pour cela.

» Cette citation est intéressante, non seulement parce qu'elle révèle incidemment l'écrivain, mais comme note d'un péril qui se trouve toujours à proximité de chaque fervent et chaleureux disciple du Christ ; une tendance et une habitude portées à l'excès dans la dévotion mystique à chaque siècle. Il s'agit pourtant après tout plutôt d'un bon goût sanctifié, ou plutôt d'un instinct, « enseigné de Dieu » et pourtant pas nécessairement traçant dans tous les cas la même ligne de partage entre convenable et inconvenant ; ne vaut discussion que dans la mesure où, comme celui dont il est question dans I.

, c'est à la fois un symptôme et une aide à confirmer une conception humaniste du Christ, qui peut obscurcir sa divinité ou la cacher à l'adorateur comme derrière un voile de chair. Le langage de dévotion de l'Église pentecôtiste ne doit pas « retarder l'horloge » du développement de l'Apocalypse aux jours « après la chair ». Un Christ divin doit être notre norme. Du point de vue privilégié de la révélation de sa divinité, nous pouvons regarder en arrière et incorporer avec notre connaissance, sa virilité, avec sa sympathie et sa capacité de mort expiatoire.

Nous sommes arrivés à Saint-Jean et Saint-Paul ; nous regardons en arrière, mais ne retournons pas à Capharnaüm ou Nazareth ou même Bethléem. Au moins, le connaissant maintenant « selon l'Esprit », nous ne nous attardons pas à Nazareth. Le cœur « selon la chair » a sa doctrine kénose exagérée, aussi certainement que l'a l'intellect du théologien.

2. Pour citer à nouveau Wesley : « Ne sommes-nous pas dans une conversation privée particulièrement aptes à parler de Lui comme d'un simple homme. Particulièrement quand nous décrivons Ses souffrances , comme nous glissons facilement là-dedans ! [Cf. Édifiant Farrar note à sa description vivante de la crucifixion vraie, la vie du Christ , ii. 401.] Nous ferions bien d'être prudents en cette matière. Voici de la place pour se livrer à une imagination chaleureuse.

J'ai parfois presque eu des scrupules à chanter (même au milieu des excellents hymnes de mon frère) : « Ce cher visage défiguré » ou cette expression rayonnante : « Laisse tomber ton sang chaud sur mon cœur », de peur que cela ne semble impliquer l'oubli que je suis. parlant de 'l'Homme qui est mon Compagnon, dit le Seigneur des Armées.' » C'est une illustration frappante et non conçue du texte, de noter combien peu est fait, même dans les évangiles, de la crucification réelle.

« Et ils l'ont crucifié », est le bref récit factuel, sans commentaire particulier, d'une expérience (sûrement) angoissante pour les spectateurs sympathiques. [Lorsque Jean s'arrête pour commenter, c'est sur un autre détail accessoire.] La mort du Christ, plutôt que la crucifixion du Christ, est le point central de la théologie chrétienne développée de l'Esprit de Dieu et de son Nouveau Testament. supports de sa communication.

Les détails de l'agonie ont pour certains d'entre eux une valeur en ce qu'ils relient l'histoire à la prophétie ; mais pour eux-mêmes, on ne s'y attarde jamais. [De même, c'est une exégèse trop urgente, dans de nombreux cas, d'insister sur les détails de la crucifixion, par exemple , dans « Je suis crucifié avec le Christ » ; ou : « Notre vieil homme est crucifié avec lui. La mort avec et dans sa mort est le point principal ; en l'occurrence, la sienne était la mort par crucifixion.

Mais il serait très différent de l'habitude de la pensée post-pentecôtiste du Nouveau Testament d'accorder une quelconque importance à celle-ci, comme décider entre une mort graduelle ou instantanée du péché, de soi, chez le croyant. Dans de nombreux cas, probablement dans la plupart, toute allusion définitive à la crucifixion pourrait être supprimée, et le plus général « mourir » ou « la mort » lui être substitué, sans la moindre injustice envers la pensée de Paul ou de Pierre.

] L'homme qui est « une nouvelle création » connaît un nouveau Christ, un Christ qui est l'un des faits de ce monde de choses « spirituelles » auquel appartient maintenant sa propre vie. Il n'oublie pas que le Christ est mort. L'expiation faite par sa mort est le fondement de sa propre espérance et le puissant appel avec lequel il cherche à amener les hommes à se réconcilier avec Dieu.

Mais il voit et connaît et a continuellement affaire à un Christ qui n'a pas de « couleur locale », qui appartient au monde de l'universel, le monde de toutes les races, climats, âges, « le Fils » ( Hébreux 1 ).

Ce Fils a fait autrefois, il est vrai, vivre, se mouvoir, guérir et enseigner, comme un Rabbin paysan de Galilée ; mais l'homme instruit de l'Esprit ne s'adresse pas le plus à cela. Cette Personne s'est accrochée à une croix, c'est vrai. C'est une vérité précieuse pour lui. Il a rempli une fois la crèche de Bethléem comme un bébé. Vrai; et il est reconnaissant de l'expression visible ainsi donnée à la vérité dans Emmanuel . Mais en tant qu'« homme en Christ » qu'il connaît et avec lequel il a affaire, il est joint à, et greffé sur, un Christ qui est sur le trône des cieux, le Seigneur .

Cette connaissance est le point de départ de tous ses jugements sur le Jésus précalvaire ; de tout langage dévotionnel le concernant ; de toutes les expériences de la vie divine dans son âme. Il n'y a rien en Paul qui ne puisse être connu par l'observation, l'enquête, l'inférence. L'homme « en Paul » est inconcevable. L'homme « en Christ » évalue tout ce qui pourrait être « connu selon la chair » comme la moindre partie de sa connaissance du Christ ( Philippiens 3:10 ).

2 Corinthiens 5:17 . « Une nouvelle créature [création] en Jésus-Christ . »

I. Une condition .

II. Une conséquence .

I. Une condition : « Si… en Christ. » —

1. L'expression presque la propriété particulière de Paul. De tous les autres écrivains du Nouveau Testament, Pierre l'utilise une seule fois. Les lettres de Paul sont abondamment semées avec la phrase. Lorsqu'il n'apparaît pas en anglais, il apparaîtra souvent en grec. Lorsque la phrase ne se produit pas, la pensée le fait. Il est intimement lié au vocabulaire de la vie chrétienne de Paul. Elle est à la base de toute sa pensée à ce sujet.

Être « en Christ » est presque exactement sa définition d'un chrétien. Lorsqu'il veut voiler la référence personnelle, comme le fait Jean avec sa phrase : « Le disciple que Jésus aimait », il dit non pas : « Un chrétien que j'ai connu », mais : « Un homme en Christ que je connais, rattrapé », etc. ( 2 Corinthiens 12:2 ).

Le chapitre de salutation qui clôt l'épître aux Romains est assez parsemé des expressions équivalentes : « dans le Seigneur » et « en Christ ». Aquilas et Priscille sont « des aides en Christ ». Apollos est « approuvé en Christ », un portrait de personnage en trois traits. Et avec une sorte de sainte envie, il envoie ses salutations à ceux qui « étaient en Christ avant lui », des chrétiens de plus longue date que lui-même.

Demandez à Paul : « Qu'est-ce qui fait un chrétien ? Baptême? Il est vrai qu'entre un enfant juif, ou païen, ou mahométan, et un « chrétien », une distinction très réelle et très bénie a été faite en ce que l'eau a été appliquée à ce dernier au nom de la Trinité. La Cène du Seigneur ? Il est vrai que c'est le lieu de ralliement de tous ceux qui « tiennent la Tête » ( Colossiens 2:19 ), le lieu où, face aux incroyants et aux mondains, ils s'engagent à leur Grand et Divin Maître, à tenir la doctrine chrétienne, et de vivre le code éthique bien chrétien.

Tous ceux qui s'y rassemblent confessent Christ. Mais l'eau peut être appliquée et aucun lavage vers l'intérieur n'a lieu. Il peut y avoir un divorce fatal entre la croyance en la doctrine et la foi dans le Centre Divin et le Résumé de la doctrine. Les fonts baptismaux, la table et le credo ne font pas à eux seuls un chrétien. Demandez à Paul. « Être en Christ » serait sa réponse invariablement cohérente, la condition assumée dans toutes ses lettres et discours.

2. Quelle est la signification de l'expression ?
(1) Les hommes disent d'une amitié entre David et Jonathan, que chacun vit dans l'autre. En effet, « vivre dans l'autre » est une définition de l'Amour. Prenez Jonathan de David, et pour David, tout n'est que mort. Chacun remplit les pensées de l'autre pendant ses jours de séparation. David est en pensée avec Jonathan à la cour.

Jonathan imagine toujours la vie que son ami David est en train de vivre à ce moment-là, dans le désert ou dans la grotte. Tout est vrai de Christ et de l'homme «en Christ». Mais est-ce tout ?

(2) Prenez deux amis, dont tout le tempérament doit être dépendant. Il se méfie de son propre jugement, à tort ; elle conduit à l'indécision et à l'inaction. Il a ce recul devant le conflit que certains confondent à tort avec la lâcheté ; et est en outre conscient de son propre manque de force pour toute lutte avec des adversaires ou des difficultés de circonstance. Mais il a un ami qui est et a tout ce dont sa faiblesse a besoin.

Il est sage, audacieux et autonome, et c'est sur lui qu'il s'appuie. Avec lui à proximité pour demander conseil, pour décider de son indécision, pour se tenir à ses côtés dans le conflit, il est un autre homme. Maintenant qu'il sait qu'un bras plus fort et un jugement plus clair et une robustesse de caractère autonome seront près de lui et derrière lui, pour le guider et le mener à bien, en compagnie de son ami, il osera tenter et avec persévérance et mener à bien, même contre la plus forte opposition, ce qu'il craindrait même d'envisager s'il était seul.

Tout est encore bien vrai du croyant et de son Seigneur . Mais quand il est exhorté à « être fort dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance » ( Éphésiens 6:10 ), ou « à tenir Éphésiens 6:10dans le Seigneur », est-ce tout ?

(3) Non. Tout cela est vrai, car bien plus est vrai. Il y a une union plus étroite que celle de la pensée, de la sympathie, de la dépendance. Plus que même la forte métaphore : « L'âme de Jonathan était liée à l'âme de David » ( 1 Samuel 18:1 ). Pas d'union métaphorique, pas d'unité de vie figurée, mais une unité, une unification, si réelle, si complète, que Paul s'écrie : « Je ne vis plus ; Christ vit en moi.

» Paul n'est pas une unité indépendante et autonome ; il n'est qu'un membre de la grande unité – « Christ ». Il garde son individualité ; c'est parfaitement clair. Mais Paul le membre est fusionné dans Sa vie, Qui est Chef, et en somme. En fait, il est comprimé dans sa phrase tout l'enseignement de Jean 15 et 1 Corinthiens 12 Tout le Seigneur l'enseignement de la vigne, propre enseignement de tous Paul sur le corps, sont emballés loin dans ce binomiale de sa dévotion et la notation théologique « dans Christ . »

(4) Que les chrétiens passent du nom de chrétien à la pensée « en Christ ». « Entre Lui là-bas à la cour et vous ici dans le désert, il y a un lien étroit. Mais il y a un plus proche. Entre Lui sur le trône, et le chrétien le plus humble, le plus faible, le plus obscur de la terre, ce n'est pas simplement association des plus intimes, c'est union. Pas l'attachement d'un suiveur ; mais la greffe d'une branche.

Pas le rapprochement d'une bande de disciples réunis autour du Maître ; chacun est l'un des nombreux membres vivant en Lui, une main active, un œil vif, un pied rapide ; fort, intelligent, laborieux, dans la force d'une vie qui est à lui comme à la leur. Cette vigne n'est pas seulement la tige et la racine, pas plus que les branches seules ; mais Tige, et Racine, et Branches ; ce Corps n'est pas la Tête seule, mais la Tête et les Membres ; ainsi, dans un sens très réel, presque sans fond, nous disons : « Vous n'êtes rien en dehors de Lui, et Il n'est pas complet sans vous.

Vous, et vos frères chrétiens, et votre Christ, êtes l'Église, le Christ.' Tous les rayons de l'enseignement illustratif, analogique, convergent en un point focal plus petit mais excessivement brillant : « En Christ ».

(5) Que les croyants y pensent, car tout dépend de leur foi. Ils « vivent dans leur foi en un Fils de Dieu qui les a aimés », etc. ( Galates 2:20 ). » Ils ne croyaient pas simplement en lui, ou en lui, ou même en lui, avec un repos total de l'âme se fondant sur sa puissance salvatrice.

Ils ont cru jusqu'à et en Lui ( par exemple . Jean 3:18 , Jean 3:36 ). Il les a acceptés, les a greffés en lui-même. Il y a communauté d'intérêts, de joies, de souffrances, de point de vue et de jugement , car il y a communauté de vie.

La vie de l'Esprit du Christ ( 1 Corinthiens 3:17 ; Philippiens 1:19 ), la vie même du Christ corporatif lui - même, s'anime en eux. Une chose si totalement nouvelle est celle, si totalement étrangère à toute la vie naturelle et à ses possibilités, que si quelqu'un est ainsi en Christ, il est une nouvelle créature.

II. La conséquence : « les choses anciennes sont passées », « toutes deviennent nouvelles », « toutes de Dieu ». -

1. La première phrase est picturale . L'heure d'hiver. Terre enveloppée dans un vêtement d'hiver de neige. Il s'étire kilomètre après kilomètre, arrondissant toutes les rugosités en courbes gracieuses ; révélant, ou cachant, les proéminences de la surface en dessous, tout comme la débarbouillette cache à moitié, à moitié révèle, le visage des morts en dessous. Cette neige est une débarbouillette posée sur la surface d'une terre morte. Les graines sont là, mais dormantes.

Pas de sève remuant dans les arbres ou les haies ; les bourgeons attendent leur heure. Des vents froids balaient en hurlant la rase campagne, comme pour freiner toute croissance trop aventureuse. La mort règne. La mort, certes, avec le germe de la vie en son sein, mais potentielle plutôt qu'actuelle. Mais le vent du sud de Dieu souffle. Les hommes se lèvent un matin, et le voile a disparu du visage. La neige est passée . Le soleil brille; Dieu « envoie son souffle », et en un jour ou deux, le sol noir des champs labourés montre un délicat « duvet » vert sur son visage.

agitation de la sève ; bourgeons gonflés, éclatants; chaque arbre et chaque haie se parant de la première verdure tendre du printemps. L'hiver est passé . Ce ne sont ni les bourgeons, ni la sève, ni la verdure de l'année dernière. Nous appelons le printemps une résurrection. Plutôt une nouvelle création . Terminez le passage que nous venons de citer ( Psaume 104:30 ) : « ils sont créés , et tu renouvelles la face de la terre. Les vieilles choses sont passées ; toutes choses sont devenues nouvelles ; il y a une nouvelle création.

2. Aucune analogie n'est valable partout . c'est l'un des siens. « Hors du Christ », c'est la mort. Heureusement, la mort avec les « graines de vie » en elle. La grâce du Christ a jusqu'à présent profité à tous les hommes, que la mort spirituelle totale d'un diable, sans espoir ni possibilité de vie, n'a jamais - en tant qu'étape initiale de la vie de l'homme [cela peut être la dernière ] - été plus que une conception théologique nécessaire.

« En Christ était la vie, et cette vie était la lumière des hommes », la lumière « qui éclaire » — dans une certaine mesure — « tout homme venant au monde » ( Jean 1:4 ; Jean 1:9 ). Et ainsi, même avant Christ, et sans prédicateur, même dans les cœurs païens est caché ce qui peut se développer dans la nouvelle création.

La nature est la mort, totale, totale ; cette vie potentielle est grâce, seulement grâce. Le « souffle de vie » vient de Dieu ; l'Esprit de Dieu appelle une nouvelle créature. La nouvelle sève s'agite dans le système ; les nouveaux bourgeons, d'où pousseront les « fruits de l'Esprit » développés [NB « œuvres de la chair » ; « des fruits — et non des fruits — de l'Esprit » ( Galates 5:19 ; Galates 5:22 )] commencent à apparaître.

Il y a de la vie, une nouvelle vie, un nouveau genre de vie, partout et en tout. [La femme découvre qu'elle a un nouveau mari. Le maître un nouveau serviteur. L'homme a de nouveaux repaires, de nouveaux plaisirs et de la compagnie. Une nouvelle classe de livres et de littérature fait son apparition. Nouveau point de vue à partir duquel les hommes et les conduites sont jugés ; une nouvelle direction à sa propre vie—Godward now—et une nouvelle façon de regarder la vie des autres hommes.

Nouvelle vue et estimation de Christ ,—le point ici. « Si vous ne croyez pas que je suis converti, demandez à ma femme ! L'enfant, connu de HJF, a dit : « Eh bien, je me sens comme si j'étais quelqu'un d'autre ! ”]

3. La science ne crée rien . — Dans la nature, Dieu ne crée d'ordinaire rien. Au septième jour, il se reposa de son travail et n'a probablement depuis lors fait que soutenir et maintenir la vie et l'ordre alors établis. [C'est une question de preuve dans n'importe quel cas donné d'un miracle apparent de la création. Ex . la multiplication du pain pour les cinq mille.] L'approche la plus proche d'une véritable création avec laquelle nous sommes maintenant familiarisés est la mise au monde d'une nouvelle vie infantile.

Le nouveau-né est peut-être une création maintenant ; sa vie (ζωή) une réelle addition à la somme de l'existence. Certes, l'homme nouveau « en Christ » est une chose nouvelle sur la face de la terre de Dieu ; un produit distinctement nouveau de la propre puissance de Dieu. Un chrétien sait qu'aucune formule d'évolution n'embrasse tous les faits de la vie. Ce n'est pas vrai de sa vie « en Christ ».

Il y a plus évolué que ce qui était même potentiellement contenu dans l'ancien. Dans l'homme qui venait d'Adam déchu, il n'y avait rien à partir duquel l'homme nouveau dans le second Adam pouvait être formé. Nouveau dans le temps. Nouveau en nature.

4. Remarque, « nouveau », ni parfait ni mûr . — Le chrétien ne bondit pas en avant, comme Minerve, adulte au premier instant. Les membres du corps naturel possèdent d'abord toutes leurs aptitudes et pouvoirs caractéristiques, mais ils ont besoin d'être entraînés. L'œil a besoin d'apprendre à voir, aussi certainement que le pied ou la main ont besoin d'apprendre à faire leur travail. Le pied est fait pour soutenir le corps ; elle seule peut le faire ; mais il doit apprendre à le faire.

La feuille nouvellement ouverte vit, mais doit se déployer dans la maturité et la perfection. La nouvelle création du printemps ne signifie pas une feuille, une fleur ou un fruit parfait à la fois. L'analogie tient assez bien de la « nouvelle » vie de l'homme « en Christ ». vivifié en « nouveauté de vie » ( Romains 6:4 ), parce que le Saint-Esprit est entré et habite en lui.

De nouvelles puissances, de nouvelles facultés, adaptées à un nouveau monde (voir sur 1 Corinthiens 2:12 , Analyse homilétique) ; nouveaux goûts, motivations, travail. Tout nouveau , mais avec la faiblesse et l'inexpérience de l'enfance, avec seulement la force tendre des pousses naturelles du printemps.

5. Quelle illustration Paul lui-même de tout cela . — Ses affections ne sont plus celles de l'homme naturel.

(1) La joie est « dans le Saint-Esprit » ou « dans le Seigneur » ( Romains 14:17 : Romains 14:17 ; Philippiens 4:10 ).

Son amour n'est pas une simple affection naturelle ; mais un « amour dans l'Esprit » sublimé et spiritualisé , une chose provenant de Dieu Lui-même ( Colossiens 1:8 ).

Il a soif de voir ses amis philippins, mais sans désir simplement naturel ; il « soupire après eux tous dans les entrailles de Jésus-Christ » ( Philippiens 1:18 ). C'est le propre amour de Christ pour eux qui s'anime en Paul. Les palpitations qui palpitent dans son cœur ont leur origine dans le Christ lui-même.

(2) Les impulsions et les déterminations de sa volonté sont la sortie d'une force qui prend naissance dans une autre. Les plans, les buts, aucun n'est indépendant de Christ. Il « fait confiance au Seigneur pour envoyer Timothée » ( Philippiens 2:19 ).

(3) Son intellect obéit à de nouvelles lois ; il est « persuadé dans le Seigneur Jésus », etc. ( Romains 14:14 ). Il n'est pas arrivé à la conclusion par l'exercice du jugement humain sans assistance. La vie intérieure de Christ en fait aussi le jugement de Christ.

(4) Même les anciens points de caractère et de conduite ont maintenant une nouvelle racine et un nouveau motif. Nous pouvons supposer qu'il a toujours été véridique et honorable ( Actes 23:1 ). Mais il ne parle pas « sur son honneur » ou en homme véridique ; il « dit la vérité en Christ » ( Romains 9:1 ).

Étant maintenant membre de Celui qui est la vérité, auquel le mensonge ne peut même pas être associé en pensée, la parole de Paul doit maintenant être la simple vérité, la plus haute forme d'affirmation.

(5) Ce verset ( 2 Corinthiens 5:17 ) en est un exemple. Les hommes accusaient Paul de manquer de droiture ; des motifs mercenaires ; de fanfaronner lorsqu'il est absent, et de parler très humblement lorsqu'il est présent ; de craindre de venir à Corinthe. Le cœur naturel répond à de telles accusations avec des appels à l'honneur d'un homme, ou avec une répudiation indignée ou fâchée.

Il dit tranquillement : « Nous sommes manifestés à Dieu. D'autres motifs nous gouvernent maintenant. Nous ne considérons plus les hommes, leurs menaces, leurs faveurs, de cette façon. Nous vivons, jugeons, planifions, ressentons, parlons, comme de nouvelles créatures, parce qu'en Christ. Même notre point de vue, notre connaissance et notre estimation de Lui-même sont maintenant nouveaux. » Entre Saul de Tarse et Paul l'Apôtre, il y a un acte de puissance divine, il y a une nouvelle création. C'est une nouvelle créature.

Sa vie est une nouvelle vie sous toutes ses manifestations.] la sollicitude aimante, et pourtant le mal de la nature de qui, et l'impiété de la partialité de qui, n'a reçu aucun contrôle efficace. Nous avons respecté les contraintes de l'autorité et de l'honneur familial et, peut-être, avons-nous donné une fausse impression du côté moral de notre vie.

Mais nous savions qu'en dépit de la maison et de l'Église, le cœur en nous était inchangé ; et quand le changement s'est produit, ce n'était pas à cause d'un fait ou d'un mot que nous ne connaissions pas auparavant, c'était comme si un nouveau sens avait été découvert ; Dieu et Christ et le ciel et l'enfer, au lieu d'être des images qui défilent dans l'esprit, étaient des entités ; nous vivions dans un monde nouveau ; nous marchions par la foi et non par la vue ; la vie et la mort, et le devoir avaient chacun un sens nouveau ; et par-dessus tout et au-delà de toutes les autres révélations, il y avait un Christ demeurant en nous, rachetant un pécheur condamné de la culpabilité et sauvant une âme en difficulté de la défaite… Ce changement n'a pas plus été opéré par l'homme que les cieux n'ont été créés par l'homme. [« Et toutes choses sont de Dieu. »]— Extrait du discours du révérend EE Jenkins, DD .

2 Corinthiens 5:20 . « Le ministère de la réconciliation .

I. Doit aller dans le monde politique pour une illustration de l'Arrangement , " Nous vous supplions à la place de Christ ."

1.
(1) La reine donne fréquemment la sanction des projets de loi par commission . Lord Chancellor, avec d'autres seigneurs nobles, en bonne forme et en état, apparaît - comme elle le ferait - et signifie son assentiment - comme elle le ferait , - la pittoresque formule normande-française étant utilisée, comme si elle était personnellement présente et agissant. Le Lord Chancelier et ses compagnons commissaires sont , pour l'époque et le but particulier, la Reine .

(2) Dans les vieux jours pittoresques de l'histoire anglaise, il y avait un grand officier d'État, d'une grande importance dans le gouvernement, le Lord High Treasurer. Il y a de la bière donc Lord High Treasurer depuis que Shrewsbury a démissionné de son poste à l'avènement de George I. Le bureau est « en commission ». Les fonctions sont remplies par des commissaires : un Premier Lord du Trésor et plusieurs Junior Lords. Ils sont ensemble le Lord High Treasurer d'autrefois .

(3) Guillaume IV, en tant que duc de Clarence, était le dernier lord grand amiral. Le bureau est en commission. Le premier lord et les lords subalternes de l'Amirauté sont en effet aujourd'hui le lord haut amiral, occupant son poste, faisant son travail.

2. Autrefois habitait sur terre un Grand Ambassadeur . Il est de retour à la Cour aujourd'hui. Son bureau a été en commission depuis qu'il a dit: « Allez - vous; faites de toutes les nations des disciples. C'était la question du brevet, du bref, constituant les commissaires. Paul est (pour parler en dialecte politique) Premier Lord de l'Ambassade. Le ministère des Églises sont ses co-commissaires pour l'exécution de la fonction de Grand Ambassadeur.

Paul et ses collègues et successeurs sont ensemble le Grand Ambassadeur . Dans leur voix collective, sa voix est entendue. Il plaide avec les hommes individuellement en eux. « Nous vous prions », mais pas pour notre propre compte ; sur Son—« à la place de Christ, soyez réconciliés ».

3.
(1) La Congrégation peut aider les ministres à se souvenir de ceci . D'une part, le ministère est recruté dans la congrégation ; les fils apporteront avec eux dans l'office sacré les idées habituelles, les canons de jugement, toute l'estimation des foyers et des cercles dont ils sont tirés. Aussi, il n'est pas indigne du ministre le plus fidèle de sentir que, s'il sait que le sérieux évangélique de l'ambassadeur est attendu, respecté, par son peuple, il lui sera plus facile de le cultiver et de le montrer.

S'il sait qu'ils ne prient jamais pour lui en tant qu'ambassadeur de Dieu auprès d'hommes coupables et aliénés - qu'ils sont impatients, intolérants, d'un zèle tel que devient son office - il sera toujours, bien entendu, fidèle à sa commission ; mais ils créeront une difficulté supplémentaire, là où il y a déjà beaucoup d'attachements à la fidélité et au succès. Le peuple doit prier pour lui, l'écouter ; devrait former les enfants, non pas à critiquer, mais à prier pour lui et à l'écouter; comme quelqu'un qui ne parle et n'appelle qu'au nom du Grand Ambassadeur. Avec quel sérieux le grand ambassadeur lui-même plaiderait-il !]

(2) Au sein de l'Église, les ministres sont « ceux qui dominent sur vous, qui veillent sur vos âmes comme ceux qui doivent rendre compte » ( Hébreux 13:17 ) ; pour le Troupeau ce sont des « bergers » ( Éphésiens 4:11 ).

Mais pour ceux qui sont en dehors du bercail, la famille, le royaume, l'Église, ils sont « les ambassadeurs du Christ ». Christ leur a confié un ministère de discipline, d'instruction ; mais, d'abord dans l'ordre, un « ministère de réconciliation ».

II. "Réconcilié." -

1. Quel est le problème entre Dieu et l'homme ? Les hommes se méprennent-ils sur Dieu ? Suite. Indifférent à son amour et à ses revendications ? Suite. Éloigné de Lui ? Oui. « L'esprit de la chair est inimitié contre Dieu » ( Romains 8:7 ). Jacques dit sans ambages, avec sévérité : « Quiconque sera l'ami du monde est l'ennemi de Dieu » ( Jaques 4:4 ).

Des mots horribles ! Et, de l'autre côté, « la colère de Dieu ». Souvent en tant de mots. Mais il réside dans le mot gracieux « propitiation ». Une propitiation n'est rien d'autre qu'un don qui apaise et détourne le mécontentement. [Les camarades philistins de David ne voulaient pas qu'il aille combattre avec eux à Guilboa ( 1 Samuel 29:4 ).

Ils craignaient sa trahison. « Avec quoi doit-il se réconcilier avec son maître, Saul ? Cela ne devrait-il pas être avec nos têtes ? Avec de tels trophées tués, il devrait apaiser son roi et ouvrir la voie à la réconciliation.] Si « la propitiation est une représentation vraie [bien que nullement la représentation complète ou unique] de la signification et de l'effet de la mort de Christ, il doit y avoir eu celui de se détourner qui nous est le mieux exprimé par le mot humain "colère".

« Nous, les ambassadeurs, avons la paix avec Dieu . » [Ou : « Ayons » ( Romains 5:1 ). Dans les deux cas, c'est une paix de relation, pas de sentiment .] « Quand nous étions ennemis, nous étions réconciliés », etc. Alors ceux qui ne sont pas encore réconciliés sont... De tels mots parlent tous de guerre, d'« inimitié », d'antagonisme.

2. Les ambassadeurs mêmes savent, en eux-mêmes, que c'est la nature de pécher, mais la grâce de renier et de crucifier soi-même et « la chair » ; qu'il est facile de s'éloigner de Dieu, mais cela signifie un conflit et une lutte pour rester à ses côtés ; plus facile d'être lâche que diligent; plus facile - et tout à fait naturel - d'être mondain que pieux. Rien de plus merveilleux, ou de plus significatif, que de voir avec quelle terrible facilité un homme autrefois pieux peut abandonner les bonnes voies et abandonner les habitudes religieuses de sa vie ; aucun long intervalle n'est requis pour qu'un « ouvrier » authentique et principal ne devienne un membre de l'Église purement formel et superficiel ; un jour de marche insouciante coûtera à un chrétien ce que des semaines de lutte et de prière ne lui permettront pas de récupérer.

[Aucun problème pour faire pousser des mauvaises herbes ; beaucoup de peine pour faire pousser des fleurs ou des fruits. Les faits naturels illustrent le spirituel : éloignez-vous deux fois du centre de la lumière et de la chaleur, et la lumière et la chaleur sont quadruplées ; un corps qui tombe tombe avec une vitesse qui s'accélère rapidement, dans la seconde seconde couvrant trois fois l'espace couvert dans la première, dans la troisième cinq fois la distance, et ainsi de suite.

Ce sont aussi des règles qui s'appliquent lorsqu'une âme s'éloigne de son Centre ou tombe dans le péché.] De tels faits signifient que la religion n'est pas naturelle, mais de grâce. Toute disposition envers Dieu est venue de l'extérieur. « Nous (les ambassadeurs) étions par nature des enfants de colère, comme les autres . »

3. Les hommes se connaissent ; qu'ils n'aiment pas la religion, non seulement telle ou telle présentation malheureuse de celle-ci, dans les personnes ou les églises, mais la vie constante et constante de communion avec Dieu ; qu'il existe une véritable aversion pour Dieu, latente, latente, déguisée, tant qu'il n'y a pas lieu de l'éveiller ou de l'étaler, mais susceptible d'être suscitée ; cette prière est vraiment peu fréquente ou peu engageante, la Bible peu attrayante.

Les hommes connaissent la signification de ces faits : que la conversion d'une femme, d'un fils ou d'une fille ne serait pas une bonne nouvelle ; que d'avoir le Christ et ses prétentions pressés avec une quelconque urgence, suscite une résistance, ou même une véritable colère qui peut balayer toute politesse native parfaitement entraînée. [ M. Gladstone a dit à M. Stead (Review of Reviews , avril 1892) :

Trouvant un ami, il s'exclama : « C'est dommage. J'ai toujours été un partisan de l'Église, et j'ai toujours soutenu le clergé ; mais c'est vraiment dommage d'avoir à écouter un sermon comme celui que nous avons eu ce matin. Eh bien, le prédicateur a en fait insisté pour appliquer la religion à la vie privée d'un homme. ”] [Deux amis assis en train de fumer en silence à côté d'un brûlé de scotch, dans la soirée tranquille, après une dure journée de pêche.

On brise le silence : « Levons-nous et partons. Je ne supporte pas ça. Cela me fait penser à Dieu . (Cas connu de HJF)] Les amis peuvent être de n'importe quelle croyance, de n'importe quelle religion, à l'exception de la religion « spirituelle » ; si importun. Entre les plaisirs que les hommes aiment, et la religion qui réclame les hommes, nul plus que l'homme du monde ne sent à quel point un abîme est creusé. « Ni Dieu, ni maître », « Notre ennemi est Dieu », ne sont que des manifestations extrêmes de ce que tout homme sait être une capacité en lui-même.

Pensez au sens de la persécution, ecclésiastique ou (non moins importante) domestique. Les hommes bons savent qu'il n'y a pas de distance de Dieu où ils ne puissent aller, aucune profondeur où ils ne puissent sombrer, aucune inimitié envers Lui dont ils ne seraient capables, si l'Esprit de Dieu était retiré et laissés à eux-mêmes. le pouvoir de la tentation. Les relations entre Dieu et les hommes hors de commun. Des hommes en désaccord avec Lui ; Il s'est déployé contre eux dans une sainte « colère ». « Soyez réconciliés . »

III. « Il [avait besoin d’être et] est réconcilié. » -

1. « Dieu était en Christ réconciliant », etc. Peut dater la mort au Calvaire ; mais ne peut dater la Réconciliation en Christ. Assumé et agi de l'Éden au Calvaire, alors qu'il n'y avait pas encore de Calvaire ; dans l'esprit et le cœur de Dieu « depuis les temps éternels ». Lorsque de tels mots sont suggérés, ils mènent à un point où nous regardons dans les profondeurs désespérées d'un mystère insondable. [Révolte alléguée contre la doctrine de la « colère de Dieu » et la ruine « totale » de « l'homme déchu.

” Il a toujours été quelque chose d'une telle révolte. De plus, si la théologie et la prédication « puritaines » ont dressé le portrait d'un Dieu en colère et d'un pécheur né coupable, impuissant, haïssant Dieu,—tous deux dans des lignes trop dures,—que cela atténue leur « faute » : plus un homme devient saint. , plus il comprend profondément l'antagonisme intense entre la sainteté et le péché, Dieu et un cœur pécheur ; plus il se rend compte qu'une colère sévère, active et toute-puissante contre le péché est une nécessité de la nature même d'un Dieu saint ; il lit la Bible avec la lumière acquise au cours d'une vie et avec les instincts d'un cœur saint.

Personne n'était plus sévère que John dans la maturité de l'âge, de la connaissance, du caractère. Il suffit que le portrait puritain soit (pas essentiellement altéré, mais les lignes dures) adoucis, et le tout imprégné, de la tendre gloire de la grâce rédemptrice d'un Dieu en Christ qui « a réconcilié le monde avec lui-même ».] Comme matière heureusement, il n'y a jamais eu de simple pécheur ; quelque bien a été présent dès le premier, parce qu'une certaine grâce a été donnée dès le premier.

Heureusement aussi, les hommes n'ont jamais affaire à la simple colère de Dieu ; n'ai jamais connu d'autre Dieu que le Dieu de grâce , de sa part réconcilié en Christ, et attendant que les hommes soient réconciliés. [Wellington et Soult combattirent à Toulouse (avril 1814), ignorant qu'un armistice avait été signé à Paris. Des marins anglais combattirent à la Nouvelle-Orléans (janvier 1815), ignorant que le traité de Gand avait déjà été signé entre l'Angleterre et les États-Unis. Ainsi] les hommes se battent contre un Dieu réconcilié, la plupart d'entre eux dans l'ignorance du cœur.

2 Corinthiens 5:21 . La réconciliation par le substitut sans péché .

I. Le substitut. —N'ayez pas honte de la doctrine de l' expiation par procuration . Il a beaucoup souffert de la main de ses amis ; il a été présenté grossièrement, et dans un faux isolement d'exposition, sans aucune suggestion d'autres aspects complémentaires et protecteurs du sens de la Mort. En essayant de lui donner une exposition aussi claire et vivante qu'elle puisse permettre à l'esprit non entraîné des jeunes, des ignorants, des païens, de l'appréhender pour le confort et le repos de leur cœur et de leur conscience, cela a peut-être été presque caricaturé.

Pourtant, en accordant la vérité à toutes les choses les plus dures qui ont été dites à son sujet et de ceux qui l'ont prêché - elles n'ont pas toujours été justes et vraies - pourtant il y a en dessous un instinct profondément enraciné du cœur humain - l'instinct de l'Expiation par Substitution. La doctrine a été ridiculisée, mais elle a survécu au ridicule ; il a plus que les « neuf vies » proverbiales. Il a été dénoncé comme déraisonnable, immoral.

[Pourtant, un ancien sage a vu : « Volenti non fit injuria » ; voir aussi la note en annexe.] S'il a été considéré comme tué et chassé au cours d'une dispute, il a pourtant eu un merveilleux pouvoir de résurrection. Ses ennemis ont scellé la pierre et mis la montre, mais elle s'est toujours manifestée dans la vie éternelle. L'instinct de substitution est enraciné dans tous les cœurs, à tous les âges, dans toutes les religions.

Même le vil Caïphe pouvait dire, avec une politique égoïste - bien que comme d'autres prophètes, des hommes bien meilleurs, il y avait plus dans ses paroles qu'il ne savait ( 1 Pierre 1:11 ), - « Il est opportun qu'un homme meure pour le peuple, et que toute la nation ne périsse pas » ( Jean 11:50 ).

Ce n'est pas le résultat d'une formation théologique, ni même de l'influence formative d'un système sacrificiel juif, qui rend Paul presque chrétien dans son amour pour sa nation, comme dans « une grande lourdeur et un chagrin continuel de cœur », il offre presque le sien. ruine, si seulement elle pouvait être acceptée pour éviter l'accomplissement éternel de l' anathème qui pesait sur l'Israël qui n'aurait pas « aimé le Seigneur Jésus-Christ » ( Romains 9:2 ).

« Si ma damnation accomplissait leur salut » ; c'est une conception audacieusement formidable, mais c'est l'instinct d'un vrai cœur humain. Il avait été anticipé bien avant ( Exode 32:32 ). Moïse le Médiateur commence à demander pardon, mais sa phrase reste suspendue au milieu d'une phrase inachevée, comme si l'énormité de la culpabilité du peuple s'abattait sur lui, étouffant la demande de pardon.

Et puis, comme le fleuve ne s'endigue que pour éclater en avant avec un volume et une force redoublés, jaillit de son cœur une demande encore plus audacieuse. Il s'était arrêté tout à l'heure au beau milieu de son intercession ; maintenant, son instinct d'amour désintéressé pour son peuple fait un saut plus audacieux qu'auparavant :

C'était l'approche la plus proche qu'un homme ait jamais faite de Psaume 40:7 . L'offre n'a pas pu être acceptée. Elle n'aurait pu servir à rien si elle avait été acceptée. Pourtant, à Moïse le Médiateur appartient l'honneur d'être dans les âges avant Christ le seul homme qui s'était porté volontaire pour mourir pour sauver ses frères, le coupable Israël.

Mais cet honneur était réservé au seul médiateur. Que n'importe quel homme lise ces mots à un mourant, qui doit avoir l'Evangile dans une petite boussole, et cela rapidement ; qu'il les « explique » à une compagnie d'enfants, ou à un groupe d'hommes ou de femmes dégradés, ivres ; — ils sentiront, il sentira — peut-être malgré des prédispositions théologiques — qu'il n'y a ici d'autre pensée qu'une substitution [ comme dans Galates 3:13 ] naturel. Aucune autre lecture ne lui sera d'un quelconque service pratique, ni d'aucune aide pratique prête à la conscience bruyante et au cœur accablé.

II. A Substitute Sinless .-

1. L'absence de péché de Jésus le rend solitaire parmi ses frères dont il portait l'humanité. Pourtant, les apologistes insistent à juste titre sur le fait, et sa valeur puissante, comme menant à une croyance en sa divinité, que Lui seul de tous les chefs moraux les plus nobles de notre race, ne trahit jamais la conscience d'une telle discorde interne qui rend presque amères de nombreuses vies les plus nobles.

au-delà de la portée ; ou d'une telle divergence entre sa propre norme morale, telle qu'il la présente à lui-même ou la montre aux autres, et le fait de sa vie ; il ne semble jamais avoir besoin de distinguer entre l'énoncé officiel et l'exécution personnelle.

Son enseignement est le plus élevé, et il est apparemment tout ce qu'il enseigne. Il ne prie jamais, bien que sa vie soit prière, pour le pardon. Pas un mot de regret moral, pas un instant d'aveu du moindre échec moral, ne lui échappe jamais ou n'est volontaire. Aucun soupçon d'orgueil n'est possible, pourtant il entre et sort parmi ses semblables, et lève son visage confiant vers son père, sans la moindre trace d'appréhension à cause du péché.

Pas de place pour soupçonner une stupidité d'appréhension ou de perception spirituelle ; le sens du péché est toujours le plus vif dans le plus saint. Il n'y a pas de critiques d'eux-mêmes comme les saints de Dieu. [Lorsque l'éclat et le mirage du monde sont retirés, comme aux jours de solitude, ou de maladie ou de trouble sanctifié, l'œil de l'âme voit tout un firmament plein de péchés, qui étaient en effet là tout le temps, mais invisibles et insoupçonnés.

Et comme l'œil de l'astronome devient plus sensible par la pratique, et voit ce qu'il ne pouvait pas lorsqu'il a commencé à observer, de même n'y a-t-il pas de signe plus sûr de croissance dans la grâce de la sainteté que le fait que l'œil de l'âme devient plus sensible pour découvrir le péché où autrefois il condamnait, parce qu'il ne voyait rien.] Plus un homme est attiré vers Dieu, plus la communion que Dieu lui garantit est intime et habituelle, plus le sentiment d'indignité et d'imperfection est vif.

« Lumière éternelle, lumière éternelle,

Comme cette âme doit être pure

Quand, placé dans ta vue qui cherche,
il ne rétrécit pas, mais avec un calme ravissement

Peut vivre et te regarder.

Ainsi chantait Thomas Binney. Mais n'importe quelle âme peut-elle ? Cette Âme Unique l'a fait ; le substitut sans péché .

2. L' Écriture suppose cela de Lui . — Hébreux 4:15 est typique dans son exception pointue de Lui. Pierre l'avait connu aussi intimement que n'importe qui, sauf peut-être Jean. Nos amis nous connaissent, et ils ne nous connaissent pas sans faute. Une condition sine quâ non de la plupart des amitiés pour choisir de ne pas tout voir. La grâce produit des personnages nobles.

John Wesley a écrit à propos de John Fletcher : « Je l'ai connu intimement pendant plus de trente ans ; Je conversai avec lui matin, midi et soir, sans la moindre réserve, pendant un voyage de plusieurs centaines de milles ; et pendant tout ce temps, je ne l'ai jamais entendu prononcer un mot inconvenant, ni ne l'ai vu faire une action inconvenante. J'ai connu de nombreux hommes exemplaires, saints de cœur et de vie en l'espace de quatre-vingts ans, mais je n'en ai pas connu un qui lui soit égal, — un si intérieurement et extérieurement dévoué à Dieu.

» (Wesley, Works , vii. 449.) Pourtant, qui ne sent pas, quand Pierre dit : « Qui n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche » ( 1 Pierre 2:22 ), que nous avons le témoignage d'un sainteté d'un autre ordre et d'un degré supérieur de plénitude ? Ce n'est pas simplement l'observation par Pierre des trois années mémorables du ministère ; c'est le témoignage de l'Esprit pour les trente-trois ans de la vie incarnée sur terre.

Si à ceux qui nous connaissent le mieux notre vie extérieure semble irréprochable, dans notre cœur nous disons : « Ils ne me connaissent pas comme je me connais moi-même. [Le monde ne comprend pas cela. Lady Huntingdon s'est déclarée à profusion auprès de Lord Chesterfield "une grande pécheresse". Dit-il, avec un sarcasme poli, se levant comme pour quitter la pièce : « Excusez-moi, madame, mais je n'ai pas l'habitude d'avoir une si mauvaise compagnie. »] [F.

Remarques de W. Newman dans Liddon. Voir Note en Annexe.] Nous savons peu de James ; ce que nous savons est saint, d'un modèle ascétique de sainteté. Pourtant, personne ne créditerait une affirmation d'absence de péché, si elle concernait Jacques. "Non; il n'est qu'un homme. L'absence de reproche est bien moins que l'absence de péché, et l'absence de reproche est une question de limitation humaine de l'exigence et de la connaissance. Paul ici beaucoup plus fort : « Je ne savais pas de péché .

» Cet homme ne sait rien de lui-même qui ne sait qu'il « connaît le péché ». La sainteté mûrissante d'un homme chrétien passe par une étape où, bien que tout sentiment de culpabilité et de peur de torture ait disparu, il y a une sensibilité intense de douleur face à la présence indissociable, collante et souillante du péché à l'intérieur. Le dégoût de lui-même de l'homme avide de sainteté est très profond ; un fait bien établi de l'expérience religieuse universelle.

« Universel », mais ne L'incluant pas. Il n'en connaissait aucun. Il est venu tôt à notre race « une connaissance du bien et du mal ». Et les hommes le savent, comme les hommes connaissent la sphère même à l'intérieur de laquelle se déroule leur vie. Mais cela ne L'avait jamais inclus. Le tentateur cherchait à se prévaloir de la faim naturelle, neutre et innocente après un long jeûne, et de l'instinct neutre, innocent et utile pour éviter la douleur ; il n'y avait rien d'autre auquel il puisse faire appel.

Ceux-ci, trouva-t-il, n'étaient en Christ sous aucune loi mais celle de l'abandon de soi le plus parfait pour faire toute la volonté de Dieu son Père ; et en dehors de ceux-ci " il n'avait rien en " Christ sur lequel commencer son œuvre mauvaise ( Jean 14:30 ). L'un des préliminaires nécessaires du sacrifice de la Pâque au temps de Christ était devenu la présentation des agneaux à l'inspection par des officiers lévitiques dûment nommés.

La cour du Temple était pleine d'agneaux et de leurs offrandes. L'une des nombreuses suggestions de la scène de la Transfiguration reprend ce point. Il est clair qu'à cette époque, l'esprit du Sauveur était plein du Calvaire et de son sacrifice, quelque douze mois plus tard ( Luc 9:31 ). Césarée de Philippe était, dans d'autres sens aussi bien que géographiquement, la limite la plus éloignée de ses voyages.

Littéralement, à partir de ce moment-là, sa vie fut une longue « montée à Jérusalem ». A partir de ce moment, l'Agneau de la Pâque de Dieu s'avança lentement vers la mort. Et sur la Montagne, le Père inspecta formellement et solennellement son « Agneau sans défaut et sans tache » ( 1 Pierre 1:19 ; Exode 12:5 ). C'était un sans faute. « Mon bien-aimé, … en qui je me complais. »

3. Ainsi donc le Substitut se tient « en dehors du péché » et en dehors de nous ; unique dans une sainteté inaccessible. En nous, la sainteté est induite ; en Lui inhérent. En nous toute grâce; en Lui toute la nature. En nous une profonde discorde morale et un schisme moral paralysant ; en Lui la paix. [Cf. « Je vous donne ma paix » ; dans sa mesure accomplie dans l'œuvre sanctifiante de l'Esprit ( Jean 14:27 ).

Le « Dieu de paix » est le Sanctificateur 1 Thesaloniciens 5:23 Paul fait appel ( 1 Thesaloniciens 5:23 ).] Sa communion avec Dieu était avec une vision sans nuages ​​; ainsi peut-être le nôtre, mais avec une différence.

Derrière Lui, il n'y a aucun souvenir des jours où le péché cachait ce Visage. Peut-on dire que l'angoisse insondable de la Face cachée d'un Père, sur la croix, était d'autant plus difficile à supporter qu'il n'avait jamais eu l'expérience d'un instant de communion interrompue jusqu'à ce moment-là ? Notre plus haute sainteté est une ruine réparée ; Il n'a jamais connu le début d'une faute.

[Le vase Portland inestimable du British Museum a été une fois réduit en fragments par un fou. Avec beaucoup de patience et d'habileté, chaque fragment, jusqu'au plus petit, a été récupéré et tout a été assemblé. Le vase est aujourd'hui complet ; mais, comme notre plus haute sainteté, c'est avec la plénitude d'une restauration .] Il avait toujours, et au Calvaire, la plénitude de ce qui n'avait jamais connu de défaut, la plénitude d'une intégrité divine originelle inviolée.

Sa sainteté se manifeste dans toutes les formes ordinaires de la vie humaine ; mais c'est une sainteté divine qui choisit ces formes pour sa manifestation. Notre sainteté est relative, et nous-mêmes ne sommes acceptés comme saints que selon une norme d'exigence tempérée par la grâce évangélique ; Sa sainteté est absolue. Notre force pour une vie sainte et pour un combat victorieux avec le mal est en dehors de nous, en Lui ; Il s'est porté Lui-même dans le désert et dans le monde avec le calme de la force autosuffisante à l'intérieur.

[« Pour servir le siècle présent », un homme doit lui appartenir ; pourtant il doit être avant, au-dessus, s'il veut le soulever. Ainsi] pour sauver notre race, son Sauveur doit lui appartenir. Il « s'empare de la postérité d'Abraham » ( Hébreux 2 ). Pour sauver notre race, il doit être au-dessus d'elle. L'unicité, l'isolement, la sainteté de notre Substitut est la toute première nécessité de Son œuvre.

III. Le salut par Lui.—

1. Deux points d'exposition à remarquer :
(1) « Le péché », non « une offrande pour le péché » ; un sens possible en effet, favorisé par Augustin, et de lui vers le bas ; mais ne satisfaisant pas l'antithèse de la « justice ». Les mots abstraits sont remarquables. Comme si presque – pour une chose – Dieu était considéré comme traitant des Qualités plutôt que des Personnalités. Le Substitut prend la place des pécheurs, en effet ; mais aussi il est, pour ainsi dire, fait du péché incarné.

La sainte colère et l'antagonisme nécessaire et actif entre Sa sainteté et tout mal moral convergent tous sur un seul point. Nous – je – aurions dû nous tenir là, à cet endroit de terrible convergence. Qu'est-ce qui occupe la place? Son fils? Oui. Mais aller plus profondément – ​​« Péché. » Notre race, peut-être les autres races de l'univers, voit, dans une effrayante leçon de choses, la sainteté dépenser sa force sévère sur le péché.

(2) Notez la différence : « faite… pour nous », « la justice en lui ». Les théories médico-légales et mystiques de l'œuvre expiatoire du Christ se rencontrent ici . C'est l'honneur fait à la majesté, la suprématie, le principe même de la Loi morale, lorsque Celui qui est le Législateur prend la place des contrevenants, et la Loi outrée est vengée sur Celui qui ne l'a jamais violée.

Voilà l'honneur fait à la vraie justice. Le salut n'était pas complet si seulement la peine était écartée, la loi satisfaite, le pécheur souffrait d'être libre. Il n'y a pas de vrai salut qui n'opère une vraie « justice » et celle manifestement « de Dieu ». Cela aussi est donné à cause de Lui, certainement; mais seulement en rapport avec cette union vivante et vivifiante qui remplit les expressions de Paul « en Christ », « dans le Seigneur.

” [“Lorsque saint Paul dit que nous pourrions être faits , etc., le mot γινώμεθα signifie plus que la non-imputation du péché dont il a été parlé auparavant. Que nous puissions devenir : notre justification médico-légale étant nécessairement incluse, notre conformité morale à la justice divine ne peut être exclue. Ces derniers mots sont une reprise, mais sous une forme plus emphatique et élargie, du paragraphe précédent, qui se terminait par en Christ… une nouvelle créature.

La justice de Dieu en lui est la pleine réalisation de la nouvelle méthode pour nous conformer à son attribut de justice. Il est impossible d'établir la distinction entre en Christ pour la justice extérieure et Christ en nous pour la justice intérieure. Ce ne sont là que des aspects différents d'une seule et même union avec le Christ. Pourtant, la distinction peut être utilisée à titre d'illustration. »]

2. Rappelons-nous que c'est la voie de « réconciliation » de Dieu ; que tout ce que Dieu a conçu et désiré n'est pas accompli lorsque le Substitut s'est tenu et a souffert là où le Pécheur et son Fils auraient dû se tenir : être « en Christ » fait partie de l'ensemble de l'œuvre et du dessein de Dieu. Il n'y a pas de véritable "salut" à moins qu'il n'y ait une vraie justice qui découle, grandit, d'une véritable union avec Lui. Il a jeté son sort avec nous ; nous devons avoir une vie greffée dans la sienne. Puis enfin l'ordre rompu est réajusté. Alors effectivement

« Paix sur la terre et miséricorde douce,
Dieu et les pécheurs réconciliés. »
"Gloire à Dieu au plus haut des cieux!"

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 5:1 . Nos Maisons Présentes et Futures .

I. La maison actuelle .— La structure physique . L'esprit occupe le corps. Cette maison est :

1. Terrestre . Par conséquent entraîne le locataire sur terre.

2. Mobile . Une tente plutôt qu'une maison. Et comment facilement et rapidement démontable ! Quelle fragilité tant que ça dure !

3. Décomposition . Vieillir petit à petit, se décomposer, revenir sans cesse sur terre.

4. Incommode . « En cela, nous gémissons, étant chargés. »

5. Inférieur . Paul désire mieux .

II. La future maison .— Le corps de la résurrection . Décrite dans 1 Corinthiens 15 Cette maison est :

1. Surhumain . "Pas fait avec les mains." Jéhovah l'Architecte et le Bâtisseur. C'était aussi le cas pour la première fois, mais cela a manifestement été falsifié ; et n'était pas destiné à la permanence.

2. Éternel .

3. Non exposé aux tempêtes de la terre. « Dans les cieux », où tout contribuera à sa préservation constante et à sa parure croissante.

4. Attrayant . Paul a envie de ça.

5. Le locataire s'y prépare . « Forgé pour cette même chose. »

6. Il en a l'assurance . « Les arrhes de l'Esprit ». Avez-vous une telle maison en perspective ? — Plus en détail dans « Homilist », Troisième Série , iii. 33.

2 Corinthiens 5:8 . La philosophie du vrai courage . — Le courage de Paul repose sur trois convictions ; que la mort ne mettra pas en danger -

I. Les intérêts d'être .

II. Le grand but d'être .

III. Les récompenses d'être .— Homiliste , iv. 107.

2 Corinthiens 5:10 . Grandes assises du Christ . Cinq mots d'ordre résument les principes de l'arrêt.

I. Essai ; appliqué selon diverses mesures du privilège probatoire.

II. Révélation de caractère .—[« Apparaître » n'est pas seulement comparaître , « se présenter avant ». C’est aussi être « rendu manifeste ». Aucun homme ne se connaît « comme il est connu », jusqu'à ce jour.]

III. Séparation des classes .

IV. Exécution de la peine de condamnation . — « Il ne fait aucun doute que le terme « jugement » est le plus souvent lié à la condamnation ; c'est en fait la signification la plus courante de κρίσις. Jugement déterminant la peine; condamnation la prononçant ; l'exécution en l'administrant ; sont des termes presque synonymes en ce qui concerne les méchants ; dans l'Écriture, comme dans le langage commun de la justice humaine.

V. Confirmation ou ratification de l'acceptation des sauvés.— Voir ceci rempli de manière suggestive dans Pape, « Compend. de Théol. », 416 sqq .

2 Corinthiens 5:14 . « Les mots sont : 'L'amour du Christ nous contraint, parce que c'est notre interprétation de celui-ci : [Denny dit, antea , p. 106, « L'œuvre de Christ par rapport au péché n'est pas un fait nu, un fait inintelligible impénétrable ; c'est dans le Nouveau Testament un fait lumineux, interprétable et interprété.

… Dit saint Paul, Nous jugeons ainsi ; c'est-à-dire… nous pouvons y mettre et y mettons une certaine construction intellectuelle. »] L'un est mort pour tous ; alors tous sont morts. Des batailles ont été livrées ici sur la préposition « pour », qui est ὑπέρ, au nom de, et non ἀντί, au lieu de. Ceci, a-t-on dit, exclut l'idée de substitution. C'est une déduction hâtive.

Paul pourrait très bien vouloir dire que le Christ est mort pour nous, sans, pour autant que la préposition va, penser comment il se faisait que la mort de Christ devait être un avantage pour nous.

Mais observez l'inférence qu'il en tire : un est mort pour tous ; alors tous sont morts. C'est-à-dire que sa mort est aussi bonne que la leur. C'est pourquoi sa mort est un avantage pour eux ; c'est ce qui la rattache rationnellement à leur bien : c'est une mort qui est bien la leur ; c'est leur mort qui est morte par Lui . Si quelqu'un le nie, c'est à lui d'expliquer, en premier lieu, en quoi la mort de Christ nous profite à tous ; et, en second lieu, comment Paul peut tirer de la mort de Christ l'inférence immédiate, « alors tous sont morts .

' Nous n'avons pas besoin de nous battre sur les prépositions. La mort du Christ nous profite, nous en sommes tous d'accord, quelle que soit la préposition utilisée pour exprimer son rapport à nous, ou à nos péchés, ou à notre bien ; mais il n'y a aucune cohérence entre les prémisses de l'Apôtre et sa conclusion, sauf dans l'hypothèse que cette mort de Christ était vraiment notre mort, qui était venue sur Lui. C'est de cette connexion plus profonde que dépendent tous les avantages pour nous de cette mort.

Cette interprétation est confirmée lorsque nous nous tournons vers le dernier verset de ce chapitre, qui est pratiquement le propre commentaire de l'Apôtre sur 2 Corinthiens 5:14 : "Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu a fait le péché pour nous, afin que nous devenions justice de Dieu En lui.' On entend parfois s'opposer à la doctrine néotestamentaire de l'expiation, en raison des contradictions qu'elle implique.

Je ne pense pas que l'objection soit très sérieuse. Saint Paul, lorsqu'il a écrit cette phrase, les avait toutes à l'esprit, logiques et éthiques, dans leur forme la plus aiguë. Il a probablement estimé, comme la plupart des gens le ressentent lorsque la rédemption du péché devient un intérêt pratique pour eux, que le point où Dieu entre en contact avec le péché, même en tant que Rédempteur, doit impliquer des contradictions de toutes sortes : car cela signifie que Dieu prend se séparer de nous contre lui-même.

Que dans l'œuvre expiatoire un sans péché soit fait péché, et que les pécheurs deviennent la justice de Dieu, n'est pas une objection prima facie à l'œuvre en question ; c'est la condition même sous laquelle seule l'œuvre peut s'accomplir. Paul condense dans cette proposition, non seulement les difficultés infinies de la question, mais sa solution adéquate ; c'est dans ces contradictions aiguës et non déguisées - si vous voulez dire, c'est dans cet événement tragique et épouvantable, celui sans péché fait péché par Dieu - que l'âme condamnée reconnaît l'empreinte et le sceau même d'une véritable œuvre d'expiation.

Cette rencontre des contradictoires, cette union des contraires logiques et moraux, est ici la garantie même de la vérité… L'idée sous-jacente [le passage] est clairement celle d'un échange d'états. Christ est la Personne qui n'a connu aucun péché ; c'est-à-dire . à la conscience et à la volonté de qui, bien qu'il l'ait affronté toute sa vie, le péché restait une chose absolument étrangère. Le négatif signifie que cela est conçu comme le jugement d'un autre sur Christ; il est conçu comme le jugement de Dieu.

C'est lui pour qui Christ est sans péché. Tandis qu'il regarde du haut du ciel, il le voit seul , parmi les enfants des hommes, libre du mal, et donc libre de la condamnation. Lui seul est absolument bon, le bien-aimé dont le Père est bien content. Pourtant, Dieu a fait le péché, afin qu'en agissant ainsi il puisse détruire le péché et avoir la bonne nouvelle de la réconciliation à annoncer aux hommes.

Qu'est-ce donc que recouvre ce péché de fabrication ? Que faut-il entendre par là ? Cela signifie précisément ce qui est signifié dans le verset déjà cité : que Christ est mort pour nous, est mort de cette mort à nous qui est le salaire du péché.

Dans sa mort, tout sans péché comme il l'était, la condamnation de Dieu de notre péché est venue sur lui ; une sentence divine fut exécutée sur le péché du monde. Il est très important d'observer que c'est Dieu qui a fait le péché de Christ ; le passage est habituellement cité « Il est devenu péché » ou, indéfiniment, « Il a été fait péché », dans un sens vague voulant inconsciemment laisser Dieu de côté ; et alors l'esprit part sur une tangente, et cherche des sens moralisateurs ou rationalisants dans lesquels une telle expression pourrait être employée.

Mais Dieu est le sujet de la phrase : c'est Dieu qui est présenté traitant d'une manière terrible avec la réalité terrible du péché, pour son élimination ; et la manière dont il l'enlève est de le déposer sur son Fils. Cela se fait, non en quoi que ce soit d'autre, mais en cela seul, que Christ, par la nomination de Dieu, meurt de la mort du pécheur. Le destin tombe sur Lui et s'y épuise. Le sens de l'Apôtre est donné de manière adéquate dans l'hymne bien connu :

« « En portant la honte et en se moquant de l'impolitesse,

A ma place, condamné, Il s'est tenu debout;

J'ai escaladé mon pardon avec son sang :

Alléluia.' "

— Dr Denny, « Etudes en théologie », pp. 109-112.

2 Corinthiens 5:17 . Peut se cristalliser autour de quatre, toutes vraies, manières de lire cette phrase gnomique .

I. Si en Christ, il doit suivre une nouvelle création.
II. Dès qu'en Christ, commence une nouvelle création.
III. Tant qu'en Christ, une nouvelle création demeure et se développe.
IV. Parce qu'il y a manifestement une nouvelle création, donc certainement l'homme est en Christ.
NB — Rien de moins qu'une nouvelle création fera l'affaire. L'eau peut ouvrir le bourgeon en fleur, mais elle ne peut pas former le bourgeon. Il peut donner de la culture , mais pas de la vie .

NB — Cas analogue à celui de Genèse 1 . et ça:

1. « Au commencement, Dieu créa », etc.
2. Esprit ruminant.
3. Lumière.
4. Commandez.

5. Repos ( Hébreux 4:7 ).

NOTES ANNEXES

2 Corinthiens 5:14 . « Alors tous moururent . » — Il y a une autre manière dont la mort de notre Seigneur Jésus-Christ est liée à notre rédemption. Je l'aborde avec beaucoup d'hésitation, car il est impliqué dans une grande obscurité.… Ces mots (à savoir 2 Corinthiens 5:14 ), s'ils étaient isolés, pourraient peut-être être considérés à juste titre comme une forte déclaration rhétorique de l'effet qui devrait être produit dans nos cœurs par l'amour infini du Christ mourant pour nous.

On pourrait dire que, puisqu'il est mort pour nous, la grandeur de son amour doit dissoudre toutes nos relations avec ce présent « monde mauvais », et nous lier à lui-même dans une fidélité parfaite et éternelle ; que nous devons vivre comme si la mort nous avait déjà séparés des excitations, des peines et des triomphes communs de l'humanité ; pour nous, les choses anciennes auraient dû disparaître, et toutes choses sont devenues nouvelles. Mais dans plusieurs autres de ses épîtres, il parle de la mort du Christ comme s'il s'agissait d'un événement réel dans notre propre histoire.

Dans l'Épître aux Romains (6, 7), il appuie ses arguments élaborés sur ce qu'il tient pour acquis comme étant connu de ceux à qui il écrit, le fait que la mort du Christ était en quelque sorte leur propre mort.… La conception… réapparaît … dans les écrits de saint Paul … si fréquemment et sous de telles formes, qu'il ne peut être traité comme n'étant rien de plus qu'une représentation rhétorique du grand effet moral que notre croyance en la mort du Christ devrait avoir sur notre esprit et notre caractère .

Il semble avoir suggéré l'exhortation de saint Pierre, à laquelle il est difficile de donner une interprétation très exacte, "Pour autant donc", etc. ( 1 Pierre 4:1 ). Dans son épître aux Galates, saint Paul affirme qu'il est lui-même ainsi mort en Christ ( Galates 2:20 ).

Et beaucoup de chrétiens ont déclaré qu'ils sont conscients que dans la mort du Christ leur vie ancienne et mauvaise a péri. Il est beaucoup moins difficile d'appréhender le fait que nous vivons dans la vie de Christ que le fait que nous sommes morts dans sa mort ; mais l'enseignement de saint Paul semble explicite. La destruction du mal en nous est l'effet et l'accomplissement en nous du mystère de la mort du Christ, comme le développement de notre sainteté positive est de la puissance de sa vie.

C'est la doctrine paulinienne, et je répète qu'elle s'est vérifiée dans la conscience d'un grand nombre de chrétiens. J'accepte cette relation entre la mort du Christ et la mort de notre propre mauvais moi comme un fait, bien que je puisse être incapable d'offrir une explication à ce sujet. Le fait, bien qu'inexplicable, est d'une grande importance… Combien d'entre nous ont pleuré, dans l'amertume de leur désespoir : « Il n'y a aucune rédemption possible pour nous.

Nous avons attendu Dieu, et Il n'est pas venu à nous… Plaît à Dieu que je puisse cesser d'être moi-même ; que ma mauvaise nature pouvait être détruite et ne rien laisser d'elle-même ; que je pourrais mourir, si seulement je pouvais avoir une nouvelle vie, avec de meilleurs instincts, des impulsions plus divines - que la passion, la lenteur, l'égoïsme, l'incrédulité, qui semblent constituer mon moi même, pourraient être frappés par la foudre du ciel, et périr, périr entièrement, et périr pour toujours.

» … La prière reçoit sa réponse en Christ ; dans sa mort notre péché meurt, et dans sa vie la vie même de Dieu est devenue nôtre. Comment la mort de Christ effectue la destruction de notre péché, nous ne pouvons peut-être pas le dire. Peut-être que ce grand acte moral par lequel le Christ a consenti à perdre la conscience de la présence et de l'amour du Père - un acte d'une nature différente de tous ceux auxquels les êtres saints, dans leur relation normale avec Dieu, peuvent être appelés - nous a permis de sombrer à ce renoncement complet à soi qui est la condition de la vie chrétienne parfaite ; car ce renoncement est aussi unique, et n'a pas d'équivalent dans le développement normal d'une créature morale.

Mais il suffit que nous sachions que dans l'idée de Dieu, et selon la loi du royaume des cieux, nous sommes crucifiés en Christ. Parfois, à travers notre union avec Lui, le péché peut sembler périr comme par un coup soudain. Le plus souvent, il meurt lentement, meurt comme ceux qui ont été mis à mort par la crucifixion… Mais il est réellement crucifié, si seulement notre union avec le Christ est complète ; et bien qu'il puisse encore vivre, son pouvoir sur nous a disparu.

… [Une] sécurité morale pour la disparition du péché a été créée par les souffrances du Christ sur la croix. La mort du Christ est la mort du péché. — Dale, « Expiation », pp. 425-430. Cf. également p. 261, 262.

2 Corinthiens 5:14 . « L' amour du Christ me contraint » [si on le considère comme équivalent à « l'amour du Christ »].—Le duc de Wellington se considérait comme un « serviteur fidèle du monarque ». L'une de ses expressions habituelles était : « Le gouvernement du roi doit être poursuivi.

 » Par conséquent , il a sombré différences personnelles et servi sous Peel, lorsque Peel a changé re Corn Laws. « Le gouvernement est bien plus important que n'importe quelle opinion de parti. » Alors « le gouvernement du Christ doit être poursuivi » !

Aucun motif inférieur, plus faible n'est suffisant à long terme . Le Dr Hessey (Boyle Lectures, Moral Difficulties of the Bible ) raconte l'histoire d'un jeune homme, dans une colonie nouvellement fondée, qui se rendit chez un évêque pour l'ordination, professant pour les motifs les plus élevés. L'évêque connaissait le jeune homme et, soupçonnant un mélange de motifs inférieurs (bien qu'à peine connus de l'homme), l'envoya dans une école pour enfants indigènes, à des kilomètres à l'arrière du pays, pour tout leur apprendre.

Le test a fait son travail. Au bout de deux mois, le jeune homme revint, avouant qu'il ne connaissait pas pleinement son propre cœur et ne considérait plus le ministère comme l'œuvre de sa vie.

2 Corinthiens 5:17 . « Une nouvelle créature . » — Si quelqu'un est en Christ, c'est une nouvelle création. C'est assez. Que ce miracle s'accomplisse, et l'esprit n'a pas manqué le véritable ravissement de la vie. L'ordre extérieur peut être las et monotone le même. Les réformes peuvent être repoussées ; les injustices peuvent se perpétuer ; le jour de la délivrance extérieure est peut-être loin.

C'est une petite chose, si l'âme est déchaînée. L'esclave qui croyait était encore esclave de l'apparence extérieure. Son esclavage, il se pourrait bien, allait devenir encore plus strict et cruel, et aucune aide ne l'atteindrait de ce côté de la mort. Mais il était une nouvelle création. Il vit toutes choses avec des yeux nouveaux, habités par un esprit nouveau. Il n'était plus le jeu d'un maître impitoyable, mais l'un des enfants que Dieu a donnés au Christ.

Bien qu'aucun bras de rébellion n'ait été levé pour renverser la tyrannie qui l'écrasait, il fut délivré de sa lassitude navrée, et il pouvait tout faire et tout supporter par Christ qui le fortifiait. — Éditorial, « British Weekly » , 19 octobre, 1893.

2 Corinthiens 5:21 . « Qui n'a pas connu le péché . » — Pourtant, Jésus-Christ ne confesse jamais une seule fois le péché ; Il ne demande pas une seule fois pardon.… Lui-même ne laisse tomber aucun indice, Lui-même ne respire jamais une prière, ce qui implique la moindre trace d'un remords personnel.

D'aucune admission fortuite, nous ne déduisons qu'aucun péché, le plus véniel, n'ait jamais été le sien. Jamais, un seul instant, il ne s'associe à une expérience passagère de cette crainte anxieuse de l'avenir pénal avec laquelle ses propres paroles horribles doivent nécessairement remplir le péché du pécheur. cœur.

Si son âme est troublée, au moins ses douleurs morales ne sont pas les siennes ; ils sont un fardeau qui lui est imposé par son amour pour les autres. Non, il défie ses ennemis de le convaincre de péché. Il déclare positivement qu'il fait toujours la volonté du Père. Même lorsqu'il parle de Lui-même en tant qu'Homme, Il se réfère toujours à la vie éternelle comme Sa possession inaliénable. Ce pourrait être, peut-être, pensons-nous, l'illusion d'une stupidité morale, si seulement Il n'avait pas pénétré le péché des autres avec une analyse aussi implacable.

Cela pourrait être, nous l'imaginons, un orgueil subtil, si nous ne le savions pas aussi incomparable dans sa grande humilité. Cette conscience d'absolue absence de péché dans une âme telle que celle de Jésus-Christ indique une élévation morale inconnue de notre expérience humaine. C'est, à tout le moins, suggérant une relation avec l'Être moral parfait tout à fait unique dans l'histoire humaine. — Liddon, « Bampton Lectures », iv.

1 ( un ). (Les deux paragraphes précédents, ainsi que la note de bas de page de FW Newman, et la note C, seront pleins de suggestions utiles à un homiliste. Aussi, si Luthardt, Fundamental Truths , soit accessible, lect. x., pp. 311-313, est une bonne présentation de l'affaire.)