2 Corinthiens 7:1

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 6:14 à 2 Corinthiens 7:1

Le paragraphe peut être rassemblé autour de la figure centrale—

Le Temple du Dieu vivant . — L'Église collectivement est donc : —

I. La scène de la manifestation divine spéciale .-

1. Sa manifestation fait « terre sainte ». La flamme qui jouait inoffensive autour de la brousse à Horeb a fait une tache où, pour l'instant, tout homme doit marcher pieds nus. [ C'est-à- dire . il n'est pas meilleur que le plus pauvre ou qu'un esclave lorsqu'il se tient là en présence de Dieu ; vu de l'élévation de Dieu, toutes les disparités de rang se fondent en une seule humilité commune.] Ainsi, tandis que Dieu est manifeste dans toutes ses œuvres, — dans la nature à ceux qui ont les yeux ouverts pour le voir ; dans l'humanité, car il n'y a aucun besoin de nier, aucun honneur fait à Dieu ou à l'Église en niant, que Dieu, par le don rédempteur de l'Esprit, est parmi tous les hommes, de toute race, religion et âge ; pourtant, il se manifeste de la manière la plus évidente dans son œuvre la plus choisie, son Église.

De même une Église n'a de sainteté que s'il est au milieu d'elle, dans ses moyens de grâce, dans son succès, dans ses membres : tout , en tous. Salomon construisit son Palais pour Jéhovah, comme les ouvriers de Moïse avaient, bien avant, fait la Tente ; mais, jusqu'à ce que Dieu soit entré et que dans les deux « habitent parmi eux », l'un n'était qu'un palais, et non un temple, et l'autre n'était qu'une tente, plus grande et de matériaux plus coûteux que les autres autour d'elle, mais pas le Tabernacle.

[Cf. voire la théorie du paganisme classique (Smith, Dictionary of Antiq .) : « Il fallait donc qu'un temple soit sanctionné par les dieux, dont la volonté était constatée par les augures, et consacré ou consacré par la volonté de l'homme ( pontifes). Lorsque la sanction des dieux n'avait pas été obtenue, et où le simple acte de l'homme avait consacré une place aux dieux, une telle place n'était qu'un sacrum, sacrarium ou sacellum .

»] Ainsi, aussi, qu'il y ait une organisation de la plus complète et la plus parfaite, partie et partie étroitement articulée, sagement liée, admirablement adaptée à son but élevé ; que la richesse, le nombre, l'influence remplissent tous le rôle de l'Église ; mais s'il n'y a pas de présence de Dieu, il n'y a pas d'Église. S'il n'est pas parmi eux, ils ne sont pas son peuple. « Votre maison ne Mon -Est laissé à vous » a été dit lorsque le tissu matériel était à son point culminant de la beauté et de la gloire, le trésor jamais mieux rempli, le rituel jamais mieux observé, le spectacle de religiosité jamais plus dans toute l'histoire d'Israël.

Mais pas de Shekinah, bien qu'un Saint des Saints fût toujours là ; aucune Présence, pour être caché par un Voile aussi splendide qu'il n'avait jamais été forgé. Pompée fut stupéfait de trouver le sanctuaire le plus intime vide. Le monde fait parfois preuve de l'Église ; l'enquêteur pénètre à l'intérieur, et à nouveau à l'intérieur ; est-ce seulement pour trouver un Très Saint sans Dieu ? Alors cette « Église » n'est pas un Temple de Dieu ; ou n'en est plus un. L'enquêteur trouve même dans une Église à moitié organisée comme celle de Corinthe : « Dieu est parmi vous d'une vérité » ( 1 Corinthiens 14:25 ).

2. Telle est la gloire de l'Église . — Lorsque Salomon substitua le Temple au Tabernacle, tout était nouveau, à une exception près ; tout sauf cela était plus coûteux et à plus grande échelle. La même arche a été apportée dans le nouveau Sanctuaire de l'ancien. Avait l'air, peut-être, petit, inadapté, indigne, "méchant" ; son art est très inférieur à celui du grand nouveau sanctuaire des jours « avancés » de Salomon.

Mais il n'a pas osé changer cela . Le trône de Jéhovah, Son propitiatoire [=“trône de grâce”, avec les éléments du nom inversés], le témoignage de Sa Loi,—tout cela doit être le même. Le même Dieu doit posséder, sanctifier, habiter le nouveau qui a ainsi fait de l'ancien une demeure de Dieu sur terre. [Comme, alors, la connexion continue avec la même personnalité année après année n'est pas une petite note de l'identité du corps ; ainsi aussi, que l'organisation devrait, âge après âge, être la demeure (ou, pour changer la figure, le ) du même Dieu, est l'une des notes de l'Église Une, dans toutes les Églises, âges, croyances, terres.]

II. Séparé pour que ce soit ceci .

1. Ici encore l'idée juive coïncidait avec les païens ; c'était universel. Dans le paganisme classique, par exemple , la séparation était l'essentiel d'un temple. À la rigueur, le templum , comme le grec τέμενος, était la zone séparée, à l'intérieur de laquelle s'élevait généralement le bâtiment spécial qui en vint à s'approprier le nom de Temple. Il était, littéralement, délimité, ainsi que sanctifié par le rite et le sacrifice, de la zone extérieure au-delà.

Le Tabernacle et le Temple en Israël avaient leur cour environnante et leur espace ouvert, ainsi que le véritable sanctuaire [le de ce passage] qui se tenait au milieu. [Cf. les « limites » fixées autour de la base du Sinaï.] Si Dieu doit habiter au milieu d'un peuple, en particulier le sien ( Tite 2:14 ), sa propre possession achetée, ils doivent « sortir et être séparés ».

2. La séparation est inévitable , que nous partions de l'exigence de la nature de Dieu, ou de la différence innée entre les " fils et filles " et les " ennemis " de Dieu ( Jaques 4:4 ). « Quelle communion ? Quelle fraternité ? Quelle partie? » Il réside dans le -de l'ecclesia. La congrégation appelée ensemble, est d'abord appelé à du monde.

La singularité n'est pas nécessairement la vraie séparation ; l'étrangeté n'est pas certainement ou invariablement la sainteté, ou une marque de celle-ci. Aucune vertu dans la simple discorde. Mais étant donné la sainteté, étant donné la véritable séparation du cœur, alors une distinction extérieure, d'un type peut-être très marqué, est inévitable. Personne ne le sait ni ne l'attend avec un instinct plus sûr que le « monde » exclu. Si le chiffre est poussé aussi loin, comme il peut , et-pour correspondre aux faits- doitêtre souvent ; si, dans le Temple même de l'Église, il y a, comme dans le Temple littéral de l'antiquité sacrée, une cour extérieure de sainteté inférieure, et une cour intérieure, et encore un bâtiment intérieur, avec son sanctuaire ; pourtant même la cour extérieure doit avoir son mur. Il ne peut pas être laissé le simple terrain ouvert, indiscernable de l'espace au-delà. Certes, l'Église n'est pas coextensive avec la Race rachetée. « Sortez du milieu d'eux ».

3. Le code coutumier des distinctions entre chrétiens et non-chrétiens, entre l'Église et le monde, non seulement formulé dans les membres enregistrés ou dans l'assistance à la Table du Seigneur, mais dans les divertissements, les livres, les amitiés et autres, n'est pas limitation gratuite de la liberté ou du plaisir, qui sont naturellement aussi désirables aux chrétiens qu'à n'importe qui d'autre ; ce n'est que l'énoncé ordonné de la question des expériences répétées, nombreuses et variées, et celles-ci souvent faites par ceux qui n'auraient pas involontairement découvert, si cela avait été possible, un modus vivendi sous lequel l'Église et le monde n'auraient pas dû se tenir si fermement une part.

Les choses « taboues » ne sont mises à l' écart qu'ainsi, parce que l'expérience souvent vérifiée a montré, soit qu'elles sont l'expression d'une aliénation du cœur de Dieu, soit qu'elles y contribuent ; un cœur qui ne peut être celui de « fils et filles du Seigneur Dieu tout-puissant ».

4. Cas particulier de celui-ci, souvent tiré de 2 Corinthiens 6:14 : Mariages mixtes . [Évidemment, il y a beaucoup d'autres cas, analogues dans le principe qui les régit.] C'est un faux départ pour « bâtir la maison » ( Psaume 127:1 ). troth de mariage soit à d' autres, » parfaitement équipé pour l'autre, physiquement, dans l' éducation, caractère, statut social, -Parfaitement, en tout , mais la seule chose.

Pendant des années peut-être, pour avoir tous les goûts, tous les intérêts en commun, leurs deux volontés travaillant ensemble en parfaite harmonie, la « deux », jusqu'à ce qu'elles en viennent à l'intérêt le plus profond de tous ; puis, profondément éclaté ! Pas un secret entre eux, sauf ici. Ils peuvent parler de tout le reste ensemble, avec la confiance la plus ouverte, mais sur la Très Chère Amitié, sur les joies et les peines les plus profondes, les intérêts les plus proches de tous, les lèvres de l'un sont fermées.

C'est un piètre accomplissement de l'idéal du mariage, quand, alors que les deux voyagent côte à côte sur le chemin de la vie, il y a entre eux le clivage profond et profond qui sépare la nouvelle création et l'ancienne nature. Mauvaise fin à la vie conjugale, quand, après cinquante, soixante ans, pendant lesquels mari et femme ont amoureusement vécu une vie, la femme, peut-être, va de l'avant pour sa part dans l'« héritage incorruptible », etc.

, et lui , pour découvrir qu'il a « amassé de la colère contre le jour de la colère ». Pierre ( 1 Pierre 3:7 ) a une belle expression : « Héritiers ensemble de la grâce de la vie », c'est-à-dire . héritiers de la « Vie qui est bien la vie » ( 1 Timothée 2:15 : 1 Timothée 2:15 , meilleure lecture ), et qui est une « grâce » de Dieu.

Un mariage idéal y est suggéré. Mari et femme se mariant avec de « grandes attentes » en effet ! Conjointement héritiers de la Vie ; tous deux avec la Vie éternelle comme une sainte et glorieuse réversion. Compagnons de voyage, aidants les uns des autres dans les pas fatigués. Tenus ensemble par la profonde compréhension commune que le « spirituel » a avec le « spirituel ». Un mariage « à joug inégal » signifie généralement soit « une croix » pour la vie du chrétien – une croix de sa propre fabrication, jamais conçue pour lui par Dieu – soit ce chrétien qui revient dans le monde.

Certains hommes d'affaires chrétiens n'accepteront d'autre partenaire qu'un chrétien, au motif très intelligible que, puisque la religion doit entrer dans les affaires, comme dans tout le reste de leur vie, il peut arriver - en fait, c'est le cas - qu'ils doivent en principe être divisé quant à l'acceptation ou la non-acceptation d'une proposition d'affaires, ou quant à la suite ou au détournement d'une ouverture prometteuse.

Dans toutes ces matières, l'homme chrétien est habitué à ne rien faire sans se référer à un grand conseiller, dont les « conseils », une fois obtenus, il est tenu de suivre. Mais si son partenaire ne peut rien savoir de ce Divin Conseiller ? Si tous ces motifs et raisons lui semblent des « idéaux » aimables mais peu pratiques, avec lesquels il a peu de patience ? « Quelle communion ? ” etc. Prenez le meilleur spécimen de l'homme du monde dans les affaires, et prenez un pauvre spécimen de chrétien, il peut être possible de montrer le « mondain » plus admirable.

Mais prenez l'un des nombreux beaux échantillons d'hommes d'affaires chrétiens, dont la religion imprègne et imprègne, et a une réelle emprise sur, chaque transaction avec le monde extérieur, et sur toutes ses relations avec ses employés ; « jouez-le » – pas du tout avec le pire spécimen d'homme du monde, mais – avec un homme de bonne ou très bonne réputation en affaires qui, cependant, ne prétend ni ne tente de « confondre la religion avec les affaires » ; il est inévitable, soit que l'homme chrétien doive tôt ou tard s'adapter à l'étendard de son compagnon de joug, soit que leurs relations soient tendues jusqu'à ce qu'ils découvrent tous les deux : « Quelle part a celui qui croit ? " etc.

« Inégalement attelé » dans la prise de plaisir suivra des lignes similaires. Plus nettement que dans d'autres cas, le mot doit souvent être utilisé à propos de ceci, " la chose impure " . Romans dont le motif est une relation irrégulière entre l'homme et la femme ; « irrégulier » étant un euphémisme pour désigner l'adultère ou la fornication, du moins tels qu'ils sont condamnés par le Tribunal du Grand Juge des cœurs ( Matthieu 5:27 ).

Des pièces dont le code de moralité ne supportera pas d'être mis à côté de la règle de la lecture même superficielle des Dix Commandements, sans parler de leur signification profonde et profonde, de leur motif touchant et de leur pensée secrète. Des lieux dont l'atmosphère et les associations sont notoirement hostiles à la vie spirituelle ; où le non-chrétien ne s'attend pas à trouver un homme chrétien. Dis-lui : « Que fais- tu en lisant ce livre, toi, chrétien ? Ou : « Quelle affinité peut vous amener ici,—vous, un chrétien ? « Quelle appréciation pouvez- vous avoir pour l'atmosphère de ce lieu ? » D'aucune utilité pratique pour discuter ou défendre ce qui « pourrait être » ; pour discuter d'idéaux de livres, de plaisirs, de lieux, d'amitiés, qui sont simplement visionnaires, et « dans l'air.

« De la plus grande partie de la recréation réelle et concrète (au sens le plus large) de la communauté non-chrétienne, il faut dire au chrétien : « Sortez, … soyez séparés . » La vie spirituelle saine, vigoureuse assurera, créera, une séparation définie et de grande envergure, digne du « temple de Dieu ». A aucune autre condition, Dieu ne peut habiter parmi Son peuple . Le Temple doit être gardé pour Lui, et pour Lui seul.

III. L'obligation incombe à tout chrétien de garder le Temple séparé du péché . — Il n'y a pas de gardiens seulement officiels de la sainteté du Temple de Dieu . Christ s'est fait un modèle du devoir de chaque chrétien de défendre la sainteté du sanctuaire de Jéhovah. Il n'avait aucune autorité officielle pour purifier les parvis du Temple comme il l'a fait. C'était tout au plus la prérogative extraordinaire et auto-justifiée d'un zélote ou d'un prophète.

Mais tout homme qui est membre du nouvel Israël de Dieu doit se considérer comme le gardien de la sainteté de la demeure de Jéhovah. Le Temple n'est rien, par opposition à ses composants « fils et filles du Seigneur Dieu Tout-Puissant ». Il a en effet une sainteté corporative que chacun d'eux doit garder ; mais leur sainteté personnelle sous-tend l'entreprise. Les chrétiens impies ne peuvent pas faire une sainte Église.

Ainsi l'illustration du Temple passe-t-elle à celle d'une sainte Famille, dont chaque « fils et fille » doit être jaloux de l'honneur de la famille ; et cela passe à nouveau dans 2 Corinthiens 7:1 à celui d'une « purification personnelle de toute souillure de la chair et de l'esprit ». Le Temple dans ce paragraphe n'est que la véritable construction du Temple.

Mais il est remarquable de voir comment Christ aurait même sanctifié la Cour Extérieure. Ce qu'il a nettoyé, c'est la grande cour pavée de marbre des Gentils. « Ne permettrait à personne d'y porter un vaisseau » ( Marc 11:16 ). La vie de l'Église, comme la vie du chrétien individuel, a son parvis extérieur, ainsi que son sanctuaire intérieur et le plus intime.

Tout se trouve dans l'enceinte sainte; tout fait partie du Temple ; et même la vie de la cour extérieure - les réunions d'affaires, les finances, l'organisation et bien plus la philanthropie et le travail social - doivent être sanctifiées. La « séparation » est la loi partout ; « aucun contact avec les choses impures » ne doit être toléré, même dans celles-ci. L'Église doit, par exemple , avoir les mains propres lorsqu'elle touche de l'argent, et ne doit en traiter aucun qui la souillerait.

L'Église, le Temple chrétien, a sa cour extérieure d'attachements personnels. Il y a une Église au sein de la Congrégation. Voyez dans Actes 21:28 une illustration vivante d'un zèle qui devrait trouver sa plus haute, sa plus haute incarnation chez les chrétiens auxquels notre paragraphe fait appel. Ils pensaient que Paul avait amené le Trophime des Gentils, non seulement dans la Cour des Gentils, mais au-delà, dans la cour intérieure réservée aux Israélites.

M. Clermont Ganneau, il y a quelques années, trouva bâtie dans un chambranle à Jérusalem une des tablettes de marbre qui furent insérées dans le mur d'enceinte de la Cour d'Israël dans le Temple d'Hérode : DOULEUR DE MORT. Quel que soit l'accueil dans sa cour extérieure que l'Église puisse donner à tous ceux qui veulent venir si loin de l'extérieur dans une enceinte sainte d'approche de Dieu, elle doit avoir une cour intérieure d'Israël.

Si l' homme « au joug inégal » peut amener ses partenaires dans le joug jusque dans le parvis extérieur, ils ne peuvent pas aller plus loin. Aucune alliance païenne ne doit se loger à l'intérieur même du Temple sacré ( Néhémie 13:4 ). Tout homme sera un chrétien zélote pour l'honneur et la pureté du Temple ; chaque fils de Dieu tout-puissant se considérera comme chargé du soin de l'honneur de la famille pour la sainteté ; il se « purifiera », de peur qu'il ne soit l'occasion de souiller ou de déshonorer le Temple dans lequel il a une place.

Notez que tout cela est mis en forme d'exhortation, et non d'obligation seulement. Paul raisonne ; Dieu appelle ; Il attire la séparation et la sainteté par des promesses gracieuses . Tout homme de l'Église de Dieu sera un Salomon, pour qui Jéhovah sera “ un Père ”. [De plus amples informations sur ce sujet du Temple peuvent être trouvées sous 1 Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:19 .]