2 Jean 1 - Introduction

LE MAL INFLUENCE DANS LA VIE DE FAMILLE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

2 Jean 1:1 . L'aîné .-Indiquant à la fois l'âge de l'écrivain et la position officielle. Dame élue. —Ou peut-être « l'Élu Kyria », Kyria étant une forme féminine de κύριος, « seigneur », qui a été utilisé comme nom. Mais l'AV est à privilégier. Certains pensent qu'on s'adresse à une communauté, ou à une Église ; mais le meilleur point et l'intérêt de l'épître sont réalisés si elle est considérée comme une lettre privée à un individu.

Il exprime l'intérêt religieux personnel que l'apôtre ressentait pour une famille particulière. La note de Beza est : « Certains pensent qu'Eclecta est un nom propre, ce que je n'approuve pas, car dans ce cas l'ordre des mots aurait été, κυρίᾳ ἐκλεκτῇ, À la Dame Eclecta . D'autres pensent que ce nom désigne l'Église chrétienne en général. Mais cela est désapprouvé, d'abord, parce qu'il s'agit d'une manière de parler tout à fait inhabituelle ; deuxièmement, par la promesse expresse de l'apôtre dans les deux derniers versets de venir à elle et à ses enfants ; troisièmement, en lui envoyant le salut de sa sœur, qu'il appelle aussi Eclecta .

Je pense donc que cette épître était inscrite à une femme éminente, dont il y en avait ici et là, qui soutenaient l'Église de leurs richesses, et qu'il l'appelait Élue, c'est-à-dire « excellente », et lui donna le titre de κυρίᾳ, « dame », tout comme Luc a donné à Théophile, et Paul a donné à Festus, le titre de , « le plus excellent. » Car la religion chrétienne n'interdit pas de donner de tels titres honorables, quand ils sont dus.

» Pour l'usage apostolique du terme « élu », comparer 1 Pierre 1:1 ; 2 Timothée 2:10 . « Chaque chrétien est élu, ou choisi, du monde antichrétien dans le royaume de Dieu. » Il faut comprendre que, comme cette dame était une personne d'influence, des « séducteurs » s'insinuaient dans sa famille afin de l'éloigner, elle et ses enfants, de la vérité.

« Si le nom de la matrone n'est pas donné, il n'est pas absurde de supposer que les dangers de l'époque, ou la persécution familiale, ont pu rendre souhaitable que son nom et celui de l'écrivain soient cachés. Le messager comblerait les deux déficiences. Dans la vérité. —Ou, "en vérité", c'est-à-dire . Cordialement; avec l'amour chrétien, par opposition à l'affection personnelle ou familiale. Avoir connu la vérité . — Il y a un intérêt particulier les uns pour les autres, garanti par une expérience commune du pouvoir de sauver la vérité. On en déduit que cette dame était largement connue, respectée et aimée.

2 Jean 1:2 . Pour l'amour de la vérité. —Il y avait manifestement quelque chose alors communément reconnu comme la vérité chrétienne standard. Cela devait être ce cadre de vérité concernant la personne et l'œuvre rédemptrice de Christ, que les apôtres avaient donné. D'après les écrits de saint Jean, nous comprenons qu'il était extrêmement soucieux de la vérité standard de la personne du Christ .

Demeure en nous .—Cela est vrai de la vérité , et cela est vrai si la vérité est personnifiée comme le Christ, qui habite en nous par son Esprit ( Jean 14:16 ). Plummer donne le sens de ces versets ainsi : « L'apôtre et tous les croyants aiment la dame élue et ses enfants à cause de la présence éternelle de Christ dans le don de l'Esprit.

2 Jean 1:3 . Grâce . — La libre faveur divine de Dieu. Miséricorde . — La pitié divine envers les infirmités de l'homme. Paix . — L'esprit de celui qui est le bénéficiaire de la grâce divine et traité dans la miséricorde divine. Fils du Père.—Observez la netteté avec laquelle le Père est présenté comme une autre personne que le Fils.

« Indépendance parfaite, égalité parallèle et connexion mutuelle. » Dans la vérité et l'amour . — L'élément ou la sphère dans laquelle seules la grâce, la miséricorde et la paix peuvent avoir lieu. ἐν désigne la condition, les circonstances, la sphère, dans lesquelles ces bénédictions seront appréciées : « en vérité », telles qu'elles ont été révélées par Lui et reçues par vous—la connaissance et la foi de Christ ; "dans l'amour", réciproque entre nous et Lui.

2 Jean 1:4 . Marcher dans la vérité . — Comparez Jean 8:12 ; 1 Jean 1:6 ; 1 Jean 2:6 ; 3 Jean 1:3 .

St. John avait récemment rencontré certains des enfants de la dame, et était heureux de rapporter les bonnes impressions qu'ils avaient faites sur lui. « Le mode d'expression elliptique (ἐκ τῶν τέκνων) est assez courant à Saint-Jean » ( Jean 1:24 ; Jean 7:40 ; Jean 16:17 ; Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 5:9 ; Apocalypse 11:9 ) . Bengel remarque qu'il devait y avoir au moins quatre enfants, car plus d'un était présent avec elle, et plus d'un absent.

2 Jean 1:5 . Nouveau commandement . — Jean 15:12 ; 1 Jean 2:7 . Aimez-vous les uns les autres . — L'amour, tel qu'il est défini ici, doit être l'amour dans son sens le plus élevé et le plus complet, celui dont l'amour chrétien mutuel est une illustration et un exercice — l'amour de Dieu et de notre prochain.

« L'amour est la disposition morale de l'esprit du chrétien, qui embrasse toutes les autres vertus et grâces. Elle implique la foi, car elle est fondée sur des principes chrétiens et ne peut être testée que par une croyance juste. Elle implique la parité, parce qu'elle est modelée sur l'amour de Dieu, et a abjuré le vieil homme. Elle implique le désintéressement, car elle désire le bien de l'autre pour lui-même et pour Dieu. Elle implique l'humilité, car elle se défie d'elle-même, s'appuie sur Dieu, et pense plus aux autres qu'à elle-même (cf. Jean 13:14 ; Jean 15:12 ; 1 Corinthiens 13 .

; Éphésiens 5:2 ; 1 Pierre 4:8 ; 1 Jean 3:11 ; 1 Jean 3:23 ; 1 Jean 4:7 ; 1 Jean 4:21 )” ( Sinclair ).

2 Jean 1:7 . Viens en chair . — La véritable humanité du Fils de Dieu est le point fort de saint Jean. La référence est à l'enseignement formulé par la suite comme l'hérésie gnostique, que « l'Homme Christ Jésus » n'était que l'apparence d'un homme, et non un être humain réel. Trompeur. —Celui qui se trompe lui-même, est trompé ou trompe les autres.

Antichrist. —Comme s'opposant à ce qui est la vérité absolument vitale concernant la personne du Christ. Ces maîtres n'ont pas simplement nié le fait de l'Incarnation, mais aussi sa possibilité . « Ils ne confessent pas Jésus-Christ comme étant venu dans la chair. »

2 Jean 1:8 . Ont travaillé. —Enseignements apostoliques, qui doivent porter du fruit dans une fidélité inébranlable à la vérité, et une vie juste dans l'inspiration de la vérité. Pleine récompense. —Dans cette fermeté et cette justice.

2 Jean 1:9 . N'a-t-il pas Dieu . — 1 Jean 2:23 ; 1 Jean 5:12 . Seule la vraie humanité du Christ peut apporter à l'homme la vraie conception de Dieu et les vraies relations avec Dieu.

2 Jean 1:10 . N'apportez pas cette doctrine. —St. John fournit un moyen de tester tous ceux qui ont réclamé l'hospitalité de la dame en tant qu'enseignants chrétiens. Il n'en reste pas moins vrai que la doctrine de la véritable humanité du Christ fournit le véritable test de l'orthodoxie ; et quand cela est correctement enseigné, la pleine influence morale du christianisme est efficacement assurée.

Ne le reçois pas dans ta maison . Ce conseil est donné moins pour le bien de la dame que pour le bien de ses enfants. Ces enseignants cherchent spécialement à gagner de l'influence sur les jeunes, et ils peuvent facilement les influencer dans la vie privée du foyer.

2 Jean 1:11 . La vitesse de Dieu . — Ou le succès dans sa mission. Sympathiser avec un faux enseignant, c'est tolérer sa fausse doctrine. Il faut bien voir que saint Jean a à l'esprit, non seulement des personnes égarées, mais des personnes qui se sont délibérément adonnées à dégrader la doctrine chrétienne. Nous devons penser aux faux enseignants de cet âge.

L'idée était que la vérité chrétienne pouvait être présentée de manière à autoriser l'immoralité. C'est contre cela que les apôtres combattent si vigoureusement. De simples variations dans les formes d'explication et de présentation des vérités chrétiennes ne devraient jamais être confondues avec des tentatives délibérées de modifier et de dépraver les vérités chrétiennes.

2 Jean 1:12 . La joie peut être pleine . — Dans l'échange de pensées chrétiennes et l'assurance que les influences malignes ont été combattues avec succès. Le « Amen » est l'ajout d'un copiste.

Note sur l'encre ancienne ( 2 Jean 1:12 ).—Pline dit, à propos de l'encre utilisée par les Romains, qu'elle était faite de suie de diverses manières avec de la résine brûlée ou du poix. « A cet effet, ils ont construit des fours qui ne permettent pas à la fumée de s'échapper. L'espèce la plus recommandable est ainsi faite de bois de pin : on le mélange avec de la suie des fourneaux ou des bains, et on s'en sert pour écrire sur des rouleaux. Certains font aussi une sorte d'encre en faisant bouillir et égoutter les lies de vin. La matière noire de la seiche était aussi parfois utilisée pour l'écriture.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Jean 1:1

Aimer pour la vérité.—Il est un peu étrange que saint Jean se soit ici appelé « l'ancien », d'autant plus que ce terme avait un sens reconnu dans l'Église primitive. Il indiquait la position officielle en chef, et est probablement une reproduction de l'ancien de la synagogue. Westcott dit : « À cet égard, il ne fait guère de doute qu'il ne décrit pas simplement l'âge, mais la position officielle.

» Il n'est pas du tout probable que saint Jean ait eu l'intention de faire allusion à son âge avancé, bien que cette idée soit soutenue par Döllinger dans le passage suivant : « L'utilisation du mot dans cette épître montre qu'il ne peut pas avoir compris son titre dans le sens ecclésiastique habituel, comme s'il n'était qu'un prêtre parmi tant d'autres d'une communauté. Il est clair que l'écrivain entendait par là exprimer la position singulière et élevée qu'il occupait dans le cercle qui l'entourait, en tant que maître vénérable pour sa vieillesse et dernier des apôtres.

« Le fait qu'il s'appelle « l' aîné » (et non « confrère », comme 1 Pierre 5:1 ) suggère que, s'il se mettait au niveau des anciens, il ne pouvait manquer de se considérer comme primus inter pares . La langue et la pensée de l'apôtre sont si johanniques que la paternité de saint Jean est presque assurée.

je . L'amour chrétien – l'amour des autres en Christ et pour l'amour du Christ – devrait être considéré comme l'idéal humain de l'amour . – C'est la chose la plus élevée que l'humanité puisse atteindre. Elle n'est réalisable que lorsque l'homme est régénéré, vivifié par une nouvelle vie divine.

II. L'amour chrétien, c'est aimer les autres pour eux-mêmes . — Ce n'est pas quelque chose de différent de l'amour humain ordinaire. C'est cela glorifié. Il est aussi capable que jamais d'aimer le beau, d'attachements personnels.

III. L'amour chrétien, c'est aimer les autres pour la vérité . — Ou, comme nous devrions l'exprimer, à cause de la vie divine commune en eux et en nous. On verra tout de suite comment celui-ci s'élève au-dessus de l'amour personnel et de l'amour familial, bien qu'il soit dans la même ligne. Dans tous les domaines, la vie commune est la base de l'amour commun. Aimer les autres a deux objectifs à atteindre :

1. Plaisir personnel hors de l'amour.
2. Service rendu à ceux qu'on aime.

2 Jean 1:4 . Péril en allant de l'avant. —Le point de ce paragraphe est donné dans le RV de 2 Jean 1:9 : « Quiconque va de l'avant et ne demeure pas dans la a à la fois le Père et le Fils.

» La marche en avant contre laquelle saint Jean met en garde est une avancée au - delà de la doctrine révélée en Christ. Il y a un faux progrès aussi bien qu'un vrai. Saint Jean reconnaît avec joie l'amour chrétien de cette dame et de sa famille, et qu'il a montré ses signes appropriés de loyauté et d'obéissance à la vérité du Christ. Mais pour que l'amour soit pur, que les commandements soient intacts, il fallait se rappeler que rien de nouveau ne pouvait être ajouté au message originel du Christ.

Les développements non autorisés de la révélation divine, tels qu'on les trouve dans les systèmes gnostiques ou agnostiques, sont toujours périlleux. Cette dame doit jalousement garder sa famille contre l'influence pernicieuse de ceux qui altèrent la vérité, ou ajoutent à la vérité. « Ces gnostiques anti-chrétiens étaient des penseurs avancés : l'évangile était très bien pour les non-éveillés, mais ils savaient quelque chose de plus élevé.

Cela s'accorde très bien avec ce qui suit : en avançant ils n'ont pas respecté . Il y a un progrès qui entraîne l'abandon des premiers principes ; et une telle avancée n'est pas un progrès, mais une apostasie.

1. Il y a un « aller de l'avant » qui est autrement en croissance. C'est inhabituel. C'est pour le moins douteux. Cela peut être sain. Il faudra surveiller.

2. Il y a un « aller en avant » qui est un hors -growing. De même que le garçon devient trop grand pour ses vêtements d'enfant, de même un chrétien peut devenir trop grand pour ses formes de pensée enfantines et vouloir de nouvelles façons d'exprimer les anciens principes et vérités. Cela peut être parfaitement normal et naturel, et la liberté en cela doit être permise ; il faut prévoir cela.

3. Il y a une évolution qui est en croissance. Un développement de la vie de l'âme, qui trouve une expression extérieure appropriée dans la conduite et les relations, et cela est toujours plein d'espoir et de sécurité. Les progrès le long des lignes, et dans les lignes, sont sains. Les progrès au-delà des lignes, ou à côté des lignes, doivent être surveillés avec la plus grande attention.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Jean 1:4 . Marcher dans la vérité. —Agréable de recevoir des lettres ; une surprise d'en recevoir un d'un ministre. Une dame, mentionnée d'une manière générale, sans aucun nom spécifique, en a reçu un. C'était d'un ministre très aimé et honoré. Qu'est-ce qui l'a poussé à écrire cette lettre d'amour ? Il avait entendu quelque chose au sujet de ses enfants qui lui plaisait beaucoup.

"Je me suis beaucoup réjoui d'avoir trouvé tes enfants marchant dans la vérité." Marcher dans la vérité : que nos amis marchent dans la vérité, que les enfants qui grandissent autour de nous marchent dans la vérité, c'est quelque chose dont il faut se réjouir. Par « marcher », les Écritures désignent notre façon de vivre, d'agir, d'entretenir des relations et de remplir nos obligations. La figure s'attache à la manière familière de considérer la vie humaine comme un pèlerinage . Les idées suivantes peuvent être incluses dans le terme « marcher dans la vérité » :

I. Marcher tout droit. —Un ministre mourant attira vers lui un de ses gens, un homme dont les relations d'affaires étaient précaires, et lui dit solennellement, comme mot d'adieu, « William, allez tout droit ». Bunyan illustre comment les pèlerins sont écartés du droit chemin. Illustrez « marcher droit » par l'exemple de Joseph.

II. Marcher d'un pas ferme. — L'idée de droiture avec constance. Tête levée. Les yeux levés. Contraste l'homme ivrogne, indécis, hésitant. Illustrez par l'exemple de Samuel.

III. Marcher avec un but. —La conduite d'un homme dépend de son but. Il marche avec persistance qui va quelque part . Illustrez par l'exemple de Josué. « Quant à moi et ma maison, nous servirons le Seigneur. »

IV. Marcher selon les directions. —Comme indiqué dans le grand guide moral. Illustrer par le psaume. « Avec quoi un jeune homme purifiera-t-il son chemin ? "Lampe aux pieds, lumière au chemin." Donnez la figure de Wilberforce des étrangers et des pèlerins de passage, et des hommes du monde qui s'installent. Nous devrions être ceux qui passent ; et parce qu'ils veulent bien passer, s'efforcent de « marcher dans la vérité ».

2 Jean 1:12 . Présence et correspondance. —Ayant beaucoup de choses à écrire à la dame élue et à ses enfants, qu'il aimait en vérité, l'aîné, comme il veut s'appeler, n'a pas voulu écrire avec du papier et de l'encre, mais s'est fié à venir en personne et parler face à face, ou bouche à bouche, afin que leur joie soit complète.

Il pouvait y avoir et il devait y avoir de la joie à recevoir une lettre d'un stylo comme celui-ci. Mais pour la plénitude de la joie, il doit y avoir sa présence personnelle ; et en personne, il avait confiance d'être bientôt avec ses correspondants et de prouver le sens différent de "face à face" par rapport à la plume, à l'encre et au papier - qu'en réalisant la profondeur de cette différence, leur joie pourrait être pleine. On a dit que pour une véritable amitié, il a dû y avoir à une époque une conversation constante et libre.

« Les lettres sont toutes très bien », et la correspondance des amis intimes est un bien relatif à défaut d'une lettre positive ; mais une autorité rusée aussi bien que géniale avoue n'avoir pas beaucoup de foi en cette amitié qui se contente des lettres, et ne fait pas d'efforts constants pour la rencontre plus cordiale et plus rapprochée de la main et de l'œil, du face à face réel. « Sans cela, il peut y avoir des sentiments et des préférences bienveillants ; mais la chaleur manque, et la chaleur est essentielle à l'amitié.

« Si immense que soit la distance entre une lettre et une entrevue, écrit Madame d'Arblay à son père de l'étranger, « là où le plus cher est inaccessible, son succédané devient plus précieux que ceux qui jouissent des deux peuvent le croire, ou même le concevoir. O mon très cher père, qu'aucun moyen de transport possible ne passe sans me donner la vue de votre main, ne serait-ce que par votre signature ! Entre la vue d'une main et la prise chaleureuse d'une main, la différence est en effet la plus réelle.

L'un des notables de Crauford décrit la correspondance comme ayant à peu près le même rapport avec les relations personnelles que l' hortus siccus , ou livre de plantes séchées, fait avec les fleurs vivantes et fraîches des ruelles et des prairies. — Francis Jacox .