2 Pierre 1:1-4

INSPIRATION POUR LA CROISSANCE CHRÉTIENNE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

2 Pierre 1:1 . Simon. —Le MSS grec. donnez Syméon; voir Actes 15:14 . Un serviteur et un apôtre — Comparez 1 Pierre 1:1 , « un apôtre », et Jude 2 Pierre 1:1 , « un serviteur.

” Comme une foi précieuse . — Voir 1 Pierre 1:7 ; 1 Pierre 1:19 . Cela semble s'adresser aux chrétiens païens, appelés à partager le privilège chrétien avec les juifs. Par .—ἐν; compris; ce dont ils étaient entourés, l'élément de leur existence spirituelle.

« Dans la grâce qui justifie », la justice que Dieu nous a fournie en Christ. Dieu et notre Sauveur. —Pas comme deux personnes. Θεοῦ ἡμῶν σωτῆρος. L'article unique τοῦ s'applique à la fois à θεοῦ et σωτῆρος : « Notre Dieu et Sauveur, Jésus-Christ. »

2 Pierre 1:2 . Connaissance.—ἐπιγνώσει. Connaissances croissantes, toujours croissantes ; voir 2 Pierre 3:18 . Notre Seigneur. —C'est-à-dire de Jésus comme notre Seigneur.

2 Pierre 1:3 . Pouvoir divin .—τῆς θείας δυνάμεως. La personnification de cela signifie la puissance du Saint-Esprit, qui est personnellement l'auteur de la nouvelle création. Vie et piété. —La nouvelle vie de l'âme et son expression appropriée dans la vie et les relations terrestres. La piété est un ton et un caractère sur la conduite. À la gloire et à la vertu . — Marge RV « par sa propre gloire et vertu ». Par l'exercice des mêmes attributs auxquels nous devons référer notre appel.

2 Pierre 1:4 . Excédant grand .—τὰ μέγιστα: le plus grand, en ce qui concerne les plus grandes choses. Participants de la nature divine .-Comparer 1 Pierre 1:23 . "Une participation aux perfections morales et aux attributs communicables de la Divinité." Le chrétien est considéré comme recevant, sur la foi, une nouvelle vie divine, qui le rend apparenté à Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Pierre 1:1

Dispositions, privilèges et promesses chrétiens.—La première épître de Pierre était directement adressée aux « élus qui séjournent dans la Dispersion », dans les provinces d'Asie Mineure, mais il n'y a pas une telle limitation dans la deuxième épître, qui a un caractère général et une application plus large à tous ceux qui partagent la « foi commune ».

I. La personne qui écrit. —La paternité de saint Pierre a été contestée, mais les difficultés de la négation de sa paternité sont plus grandes que celles qui se rapportent à son acceptation. Le caractère pétrinien des pensées et du langage est évident pour tout lecteur sans préjugés, et les différences peuvent trouver une explication simple et naturelle dans la supposition d'un ouvrage différent.

La forme grecque du nom Syméon est à privilégier ici. Dans les premiers mots de la première épître, saint Pierre ne fait que s'appeler « apôtre de Jésus-Christ » ; mais dans cette épître, il imite saint Paul et unit les termes « serviteur et apôtre » ( Romains 1:1 ; Philippiens 1:1 ; Tite 1:1 ).

Le mot « serviteur » porte le sens plus précis de « serviteur » ou « esclave ». L'union des deux termes suggère l'union du service avec l' autorité , qui était la caractéristique de l'apostolat. Le service du Seigneur Jésus, auquel saint Pierre était lié, était le service au peuple que le Seigneur Jésus voulait qu'il rende. Et l'autorité n'était pas un droit simplement officiel, mais cette sorte d'autorité qui est toujours donnée par une connaissance personnelle première, précise et complète.

L'autorité apostolique est indiquée dans 1 Jean 1:1 . Ce sont les caractéristiques permanentes de tout ministère chrétien sain. C'est le service des hommes, car le cœur est loyal et dévoué au service du Christ. C'est le service avec l'autorité qui vient avec une connaissance de première main, complète et précise, plus particulièrement lorsqu'il s'agit de la connaissance de l'expérience personnelle.

II. Les personnes à qui l'on s'adressait . — « Ceux qui ont obtenu avec nous une foi aussi précieuse. » Partageant une foi dont on ne dit pas qu'elle est toujours de même caractère, mais qui a toujours la même qualité et le même objet. « Tous croyaient aux mêmes mystères précieux. » Nous n'avons pas besoin de penser que saint Pierre se réfère exclusivement aux apôtres. Il serait tout à fait en harmonie avec sa manière de se référer à l'association des Gentils avec les Juifs dans la foi chrétienne.

Lui-même avait ouvert la porte aux Gentils, et ils étaient devenus cohéritiers avec les Juifs dans le privilège chrétien. L'objet de la foi n'est pas ici dit être la personne du Christ. C'est une caractéristique de saint Pierre qu'il a fait remonter le salut à Dieu, comme sa cause première, et a considéré le Christ comme le médiateur, ou l'agent, par qui le dessein divin a été accompli (voir 1 Pierre 1:21 ).

L'expression « la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ » met devant nous la justice de Dieu en sauvant les hommes de leurs péchés par Jésus-Christ, qui est l'objet final de la foi, et sur laquelle l'apôtre Paul s'attarde si pleinement. (Certains auteurs suggèrent que la justice à laquelle il est fait référence ici n'est qu'une « équité » en accordant le privilège de l'Évangile aux Juifs et aux Gentils.)

III. La bénédiction invoquée . – « La paix soit avec vous ! » est la bénédiction juive familière. « Grâce et paix » est la bénédiction chrétienne caractéristique. L'ajout du mot « grâce » introduit la particularité évangélique. A tous les hommes, Dieu donne la « paix » ; aux hommes pécheurs, il accorde sa grâce. « C'est par grâce que vous êtes sauvés. » C'est familier; mais la particularité de la bénédiction de saint Pierre réside dans son idée de la manière dont la « grâce et la paix » nous parviendront.

C'est par la connaissance . Pas, bien sûr, une simple connaissance de tête. Connaissances expérimentales. Le décor pétrinien nous rappelle les paroles remarquables de la prière d'intercession de notre Seigneur : « Et c'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, c'est-à-dire Jésus-Christ.

IV. Les dispositions prises . — « Tout ce qui a trait à la vie et à la piété. Il est important de voir que la vie religieuse n'est jamais donnée à une personne mûre. Parfois, la vérité est si imparfaitement énoncée que nous avons l'impression que l'homme nouveau est créé en nous à l'âge adulte, comme Adam est devenu un homme adulte. La conversion est censée suffire, et l'homme converti est pleinement sauvé.

Rien de plus anti-scripturaire. L'homme nouveau naît en nous bébé; tout ce dont nous avons besoin de nous assurer, c'est d'un souffle indépendant et d'un cri. Des provisions abondantes sont faites pour sa nourriture et sa croissance ; et ils tournent tous autour de Jésus-Christ et de sa connaissance spirituelle et expérimentale. Les termes « vie » et « piété », s'ils n'étaient pas censés signifier, peuvent au moins nous suggérer les deux sphères, la vie intérieure des sentiments et la vie extérieure de la conduite et des relations.

La « gloire et la vertu » est mal conçue comme quelque chose à laquelle nous sommes appelés. L'idée du verset est que la gloire et la vertu de notre Seigneur, l'exemple inspirant de sa propre vie belle et gracieuse, sont un appel perpétuel pour nous à cultiver la piété de l'âme et la bonté pratique.

V. Les promesses données. —Cela doit être limité aux promesses qui portent sur nos efforts pour vivre la vie pieuse. Non pas les promesses générales dispersées dans la Parole sacrée, mais les promesses spécifiques qui sont associées aux appels au devoir et à la culture chrétienne. Tels qu'ils ont été prononcés par Christ ; tels qu'on les trouve dans les épîtres. On peut montrer qu'ils sont

(1) abondant;
(2) suffisant ;
(3) adapté ; et
(4) assuré.

VI. La vie partagée . — « Grâce à ceux-ci, vous pouvez devenir participants de la nature divine. L'idée semble être la suivante : la culture de l'âme est une culture vers une communion toujours plus complète avec le Christ, impliquant des communications toujours plus complètes de la vie et de la grâce du Christ. Et comme la vie coule plus librement, il y a une délivrance plus complète de la vie charnelle, et par conséquent de plus en plus de liberté des tentations et des corruptions du monde. Ou, pour l'exprimer d'une autre manière, la pleine vie d' amour de Dieu en Christ assure la pleine maîtrise de la vie de luxure .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 1:1 . Message aux chrétiens païens . — « Comme une foi précieuse avec nous. Non que tous eussent une égale quantité de foi, ce qui serait à peine possible ; ni que leur foi donnait à tous un droit égal au salut, ce que le grec pouvait à peine vouloir dire ; mais que tous croyaient aux mêmes précieux mystères (comparer 1 Pierre 1:7 ).

Il est délicatement sous-entendu que « nous aussi bien que vous nous l'avons fait attribuer ; cela ne nous fait pas honneur ; nous ne sommes pas supérieurs à vous. « Nous » peut signifier soit les apôtres, soit (plus probablement) les premiers chrétiens, par opposition à ceux qui se sont convertis plus tard, c'est-à - dire . Juifs par opposition aux chrétiens païens. Cela montre que les Gentils convertis sont principalement abordés dans cette épître comme les Juifs l'étaient dans la première épître.

Les Gentils seraient plus susceptibles de douter du retour du Christ au jugement que les Juifs, qui connaissaient bien les prophéties hébraïques sur le sujet. Les gentils aussi seraient plus susceptibles que les juifs de tomber dans les excès dénoncés dans le deuxième chapitre, qui ressemblent beaucoup au catalogue des vices païens donné par saint Paul dans Romains 1 .

L'idée que les chrétiens sont l'antitype du peuple élu est prédominante dans les écrits de saint Pierre (comparer ch. 2 Pierre 2:11 ; 1 Pierre 1:10 ). Notez qu'aucune église particulière n'est mentionnée. La seconde épître est plus « générale » ou « catholique » dans son adresse que la première.

Ici encore, nous avons une marque d'indépendance. Un écrivain personnifiant saint Pierre, et se référant à la première lettre, aurait probablement pris soin de faire concorder exactement l'adresse de la seconde lettre avec celle de la première . — A. Plummer, MA .

Précieuse Foi .—La justice de Dieu ici est Son équité . Il n'a aucun respect pour les personnes et a donc donné à tous les chrétiens, anciens ou tardifs, juifs ou païens, une « foi semblable et précieuse ».

1. La nature et l'origine de la foi précieuse .

(1) Il provient de Dieu.
(2) Il vient par le ministère de l'homme.
(3) C'est l'effet, l'acte et l'évidence d'un état d'esprit renouvelé.
2. Quelques-unes des propriétés d'une telle foi .

(1) Il est essentiel à l'existence du caractère chrétien.
(2) Il est utilisé pour désigner toute la maison de Dieu.
(3) Il apparaît dans les ordonnances chrétiennes.
3. Une mise en garde quant à son appropriation .

4. Sa nécessité et son importance .— J. Stevens .

Qu'est-ce que la Foi ? — La foi est une grâce opérée dans l'âme d'un pécheur par le Saint-Esprit, par laquelle, étant vidé de toutes les pensées d'opinion de sa propre justice, force et plénitude, il est capable de regarder vers Christ, de se prendre à Lui comme son seul Sauveur, pour Le recevoir, se reposer et compter sur Lui pour la rémission de ses péchés, pour une justice pour le justifier devant Dieu ; pour que la force lui permette d'accomplir son devoir, de poursuivre la sainteté et de rencontrer des ennemis spirituels ; et pour la vie éternelle quand son œuvre de foi et son travail d'amour sont terminés, et quand il viendra achever, avec joie, sa course.

C'est la notion biblique de la foi salvatrice ; et elle a Dieu pour objet fondamental et principal, comme il est un Dieu de vérité, réconcilié avec les pécheurs ; mais elle a Christ pour objet immédiat, car ce n'est que par sa médiation qu'un pécheur peut venir à Dieu . — A. Taylor .

2 Pierre 1:4 . Assimilation divine . — "Participants de la nature divine". Le texte suggère—

1. Que la nature divine est la source et la norme de toute perfection.
(1) Dieu est un Être éternel, infini et existant par lui-même.
(2) Il est à la fois éloigné et indépendant de ses œuvres.
(3) Il est absolument parfait.
(4) Il est un Être émotif et communicatif.
2. Cet homme peut participer de cette nature. Nous en devenons participants lorsque nous
(1) recevons des idées divines ;
(2) sont sanctifiés ;
(3) avoir la vie éternelle;
(4) sont rendus heureux en Dieu.

3. Que le processus pour devenir un participant du Divin est le plus Divin.
(1) Le substrat – les natures mentale et morale de l'homme.
(2) Le médium divin—l'Expiation.
(3) La causalité – l'Esprit.
(4) L'instrument divin—les promesses.
4. Qu'une telle participation sublime l'homme. Il augmente
(1) La Divinité ;
(2) la sublimité ;
(3) le développement spirituel de la vie.— C. Briggs .

Promesses . — Ici, non pas les promesses de l'Ancien Testament, que le Christ viendrait, ni même les promesses en général, mais précisément les promesses du Nouveau Testament, que le Christ reviendrait . « La certitude du retour du Christ pour récompenser les justes et punir les méchants est l'un des principaux sujets de l'épître. Les promesses sont distinctes des prophéties. Ceux-ci déclarent seulement ce qui sera, mais les promesses déclarent que ce qui sera, sera spécialement adapté à nous, et sera la provision pour la fourniture de nos besoins les plus élevés et les meilleurs.

Quelles que soient les promesses relatives à la seule question spéciale du retour du Christ dans l'esprit de saint Pierre, nous pouvons être autorisés à voir la vérité générale, que Dieu a toujours traité avec son peuple en l'attirant vers l'avenir, et en lui donnant ils présentent des assurances sur lesquelles ils peuvent reposer leur foi, et se sentent inspirés pour l'activité présente. On peut même dire de tous les chrétiens, comme on peut dire d'Abraham : ils n'ont que des promesses ; ils vivent de promesses.

Rien n'est jamais réalisé ici qui puisse en aucun cas épuiser les promesses. En effet, leurs accomplissements partiels ne satisfont jamais ; elles ne font que nous révéler la plénitude inépuisable des promesses.

I. Alors sur quoi reposent ces promesses ? — Comment se fait-il que nous puissions avoir autant confiance en eux et les garder volontiers pour nos acclamations, même s'ils ne sont pas satisfaits ? La réponse n'est pas simplement celle-ci : nous les avons dans la Parole. C'est ceci : ils nous révèlent Celui en qui nous avons confiance. Ils le révèlent dans ses relations, lui dans ses pensées et ses desseins. Et dans nos meilleures humeurs, nous nous élevons au-dessus des formes de la promesse, et nous nous reposons dans le Fidèle Prometteur. Avoir Dieu qui promet est bien mieux que d'avoir les promesses de Dieu.

II. Qu'en est-il du présent que couvrent les promesses ? — La révélation personnelle directe la plus remarquable qui vienne jamais à un chrétien est peut-être la découverte qu'aucun besoin ne surgit jamais dans sa vie qui n'ait été pensé par Dieu, et rencontré une promesse dans une adaptation précise. Qu'un seul chrétien entre dans n'importe quelle nuit d'affliction, et à la fois tout le ciel semble vivant avec des étoiles de promesse, concernant ses affaires.

III. Qu'est-ce que les promesses assurent pour l'avenir ? — Nous oublions facilement les choses promises pour notre avenir quand il est inscrit dans nos cœurs que Dieu s'est engagé par les promesses à être notre Dieu pour toujours et à jamais. Ici ou là-bas, le seul repos de l'âme est en Dieu Lui-même, le Fidèle Promis.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

2 Pierre 1:3 . Our Life- Picture.—« Un jour, lors d'une réception d'artiste », dit HW Beecher, « j'ai vu une image d'un lever de soleil sur une montagne et je me suis étonné de ses merveilleuses profondeurs, de sa richesse et de la splendeur de ses nuances et de ses couleurs, jusqu'à ce que l'artiste me dise moi comment il avait atténué le tableau et adouci sa coloration dans son harmonie tamisée de teinte ; et j'ai pensé combien de fois notre vie devenait comme cette image d'un lever de soleil sur une montagne.

La bande invisible de Dieu est devant le chevalet, dessinant ici et ombrageant là. L'image de la vie nous semble inachevée, fragmentaire et imparfaite maintenant, mais chaque nouvelle lumière de joie, chaque ombre de tristesse l'atténue avec toute sa tristesse et sa gloire en harmonie avec le grand idéal de Dieu. Il l'encadrera enfin dans le cadre d'événements qu'il choisira, et nous verrons dans la grande galerie du dessus que la lumière a été au bon endroit, et les ombres aussi.