2 Pierre 1:5-11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

2 Pierre 1:5 . À côté de cela . – « Oui, et pour cette cause même », « à cause de cela même ». Diligence. —Ou sérieux ; mettre du cœur à l'effort. Ajouter .—Mieux comme RV, « dans votre réserve de foi. Ajouter à n'est pas l'idée du grec. « Chaque élément de la vie chrétienne doit être comme un instrument par lequel ce qui suit est élaboré. » Connaissance. —Ici, « discernement moral ».

2 Pierre 1:6 . Tempérance . — Autogestion générale. Patience. —Comme la maîtrise de soi dans l'humeur. La piété. —Le ton juste de toute conduite ; ou cela peut signifier, comme cela inclut certainement, une bonne disposition envers Dieu.

2 Pierre 1:7 . Charité .-Τὴν, amour général et universel pour les hommes que les hommes.

2 Pierre 1:8 . Aride , etc.—ἀργοὺς, inactif, sans effort ; ἀκάρπους, n'obtenant pas de résultats. Connaissance .—Voir 2 Pierre 1:2 .

2 Pierre 1:9 . Aveugle. —Auto-aveuglé, fermant les yeux à la lumière. μυωπάζων, contractant les paupières, comme celui qui ne peut pas voir clairement. A été purgé. —Et par conséquent se tient voué à la nouvelle vie.

2 Pierre 1:10 . Ne tombez jamais.—Mieux, "trébucher". Un pas avant de tomber. "L'homme qui a acquis ces grâces a son chemin libéré de nombreuses pierres d'achoppement, et sa vision s'éclaircit pour voir et éviter le reste."

2 Pierre 1:11 . Termine la première section principale de l'épître.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Pierre 1:5

2 Pierre 1:5 . La réponse appropriée au privilège chrétien. —L'apôtre a rappelé à ses lecteurs les promesses et les privilèges chrétiens. De tels rappels sont toujours la base sur laquelle est posé un sérieux appel au devoir. Dans 2 Pierre 1:5 , l'apôtre dit, « à côté de cela » ; ou mieux, « à cause de cela même.

” RV “Oui, et pour cette même cause.” En raison des promesses et des privilèges, vous devez accorder une attention diligente à une réponse digne de la croissance spirituelle. La croissance dans la vie chrétienne est le point saillant de l'enseignement de cette épître. Peut-être saint Pierre sentit-il que sa vie chrétienne avait connu une croissance très remarquable, et qu'en cela il était un exemple pour les croyants. Il semble résumer ce qu'il impressionnerait le plus anxieusement dans les derniers mots de cette épître : « Mais grandissez dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ.

» Le RV aide à la bonne compréhension de ce passage. Ce n'est pas « Ajoutez à votre foi la vertu », mais « Avec votre foi, fournissez la vertu ». Ne vous contentez d'aucune grâce chrétienne et n'exagérez l'importance de personne, mais essayez de nourrir harmonieusement la vie et le caractère chrétiens complets et complets. C'est comme si saint Pierre avait dit : « Vous constaterez sûrement que chaque grâce acquise vous aide à gagner les autres grâces ; et que toute nouvelle grâce, ou grâce améliorée, améliore et aide à la perfection les autres grâces.

» La réponse appropriée que nous devons apporter à la promesse, au privilège, et même à notre propre engagement, est précisément cette croissance globale et harmonieuse des grâces chrétiennes. Qu'est-ce qui est donc nécessaire à la constitution convenable du caractère chrétien et de la vie chrétienne ?

1. La foi est présupposée ; à la fois comme la croyance qui est le commencement de justes relations avec le Christ, et comme la foi ou la confiance quotidienne , qui est le souffle même de la vie chrétienne. Un chrétien ne vit que tant qu'il garde sa confiance.

2. Vertu . Pas la pureté, ou la chasteté, qui est une association ultérieure avec le terme. Dans les âges païens, vertu signifiait valeur, courage ; et ceci, rempli de l'esprit chrétien, est la fermeté, la force consciente et la bonne humeur, qui viennent d'un principe chrétien ferme et établi. C'est vraiment la stabilité morale qui apporte un sentiment de suffisance pour toute bonne œuvre. Cette vertu a conduit saint Paul à dire : « Je peux tout en celui qui me fortifie.

3. Connaissances . Les apôtres n'exagèrent jamais, comme nous avons tendance à le faire, l'importance d'une simple connaissance de tête . Mais il est tout aussi vrai qu'ils préconisent avec beaucoup de sérieux l'appréhension intelligente de la vérité révélée. La forme la plus pratique de la connaissance est, cependant, la plus importante dans leur esprit ; c'est la « sagesse » du Livre des Proverbes, qui signifie « discernement moral », compétence cultivée dans l'ordre et la direction réels de nos vies. Savoir se comporter dans la maison de Dieu, et partout ailleurs. Pas une simple connaissance de la tête , mais ce qu'on peut appeler à juste titre la connaissance de la vie , la base d'une bonne autonomie.

4. Tempérance . Pas une simple abstention de quoi que ce soit, de boisson ou de luxure ; mais sage gestion de soi, afin qu'il n'y ait jamais d'excès. Le pouvoir de frapper le « moyen heureux » toujours. L'habileté qui évite toute forme d'excitation qui tend à nous déséquilibrer et à nous faire perdre le contrôle de nous-mêmes. L'abstinence peut être la meilleure chose dans des circonstances données, mais ce n'est pas absolument la meilleure chose.

Utiliser sans abuser est tout à fait plus noble que de ne pas en user du tout. L'homme saint n'est pas l'homme qui s'éloigne du monde, mais l'homme qui, restant dans le monde, n'en fait pas partie ; ne laisse ce maître lui .

5. Patience . La patience chrétienne attend , mais c'est bien plus qu'attendre ; c'est l'endurance, c'est-à-dire une attente qui implique des efforts et des épreuves. Il porte un fardeau pendant que vous attendez. C'est cet esprit qui n'est atteint que lorsque la vie est appréhendée comme une sphère de discipline morale, dont les méthodes ne peuvent maintenant être pleinement comprises, mais dont les issues sont absolument assurées, et dont la conduite est entièrement mains aimantes.

6. La piété . Mieux vu comme ressemblant à Dieu. Alors on peut tout de suite comprendre que, si cela doit être quelque chose de vraiment pratique, cela doit être semblable à « Dieu manifesté dans la chair ». Ce doit être l'effort persistant de façonner nos vies selon le modèle du Christ, non par une simple imitation servile d'incidents ou d'actions, mais d'une manière noble de donner de l'influence et de l'influence aux mêmes principes et motifs. Et assurer la « ressemblance à Dieu » implique le plus profond intérêt pour la vie humaine du Seigneur Jésus, et une communion si proche avec Lui que nous nous transformons facilement à Son image.

7. Fraternité . « L'amour des frères. » Le pouvoir et l'habileté qui peuvent nous permettre d'arranger et d'arranger toutes nos relations humaines correctement, et de les maintenir correctes. Il peut y avoir une référence directe à nos relations avec ceux qui ont la même foi précieuse avec nous ; nos frères et sœurs en Jésus-Christ.

8. Charité . RV « amour ». On peut douter que nous puissions sagement perdre le mot « charité », qui, pour les lecteurs de la Bible, ne signifie pas « aumône », mais « prêter attention les uns aux autres ». Et nous voulons un mot pour exprimer cela, qui est l'un des traits essentiels de la vie christique. La charité exprime le « beau » dans les relations chrétiennes, comme aucun autre mot ne peut le faire. Si les relations très étroites entre ces choses sont observées, il sera pleinement reconnu que l'obtention de l'une d'entre elles devient une aide directe à l'acquisition des autres.

Ce sont les maillons d'une chaîne, et si un maillon est rapproché, les autres seront sûrement rapprochés. La vérité à présenter avec force est que le caractère chrétien est un tout . Vous voyez que c'est quand vous le voyez parfaitement présenté en Christ. Nous ne pouvons jamais être satisfaits de nos propres personnages tant que le tout possible n'est pas réalisé. Nous ne pouvons jamais être satisfaits des développements unilatéraux et imparfaits de ceux à qui nous servons au nom de Christ. Nous devons désirer leur croissance globale et harmonieuse. Et la grâce est à notre disposition pour nourrir en nous-mêmes, et dans les autres, cette croissance globale.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 1:10 . Assurer notre vocation. —Les doctrines de la prédestination, de la grâce divine et de la vocation efficace reposent sur une solide base de conviction humaine. Quelles que soient ses formes de croyance, tout homme sauvé chérit l'assurance qu'il a été appelé de Dieu et conduit à faire le choix de Dieu. Il y a deux facteurs dans la rédemption humaine : le mouvement de la grâce divine vers nous, la réponse de nos cœurs à elle ; et les deux sont essentiels.

L'ordre des mots « appel et élection » n'est pas notre ordre habituel. Nous disons « élection et appel » ( Romains 8:29 ). Saint Pierre a peut-être voulu dire par « élection », ici, l'acte de choix de l'homme. Alors il peut représenter l'espérance chrétienne des deux côtés : l'appel de Dieu et le choix de l'homme.

I. Notre appel et notre élection doivent être assurés . — Pas à Dieu. Cela doit être réalisé par nous-mêmes et démontré aux autres. Il y a une grande différence entre les individus en ce qui concerne l' assurance chrétienne . Certains n'ont pas confiance en eux tout au long de leur vie. L'assurance dépend en partie de la disposition naturelle, en partie des circonstances et des influences environnantes. L'expérience religieuse est une chose trop vivante pour être adaptée à n'importe quel système. Le genre de relation que la santé entretient avec le travail et le plaisir de la vie, un intérêt assuré pour le Christ porte sur notre vie et notre travail chrétiens. L'assurance de notre vocation porte directement—

1. Sur l'activité de la vie chrétienne . « Ni stérile ni oisif », comme un terrain ne produisant rien. Illustration : La conviction d'appel sur les anciens prophètes les a rendus actifs. Noé s'est occupé de son Arche sous le pouvoir de fortes convictions. Saint Paul dit : « Malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile ; » « Maintenant, nous sommes les ambassadeurs du Christ. » Il y avait en lui une noble agitation d'activité, basée sur une forte conviction.

2. Sur la fécondité de la vie chrétienne . « Ni infructueux. » « En ceci est glorifié mon Père, afin que vous portiez beaucoup de fruit. » Fruitage de la connaissance chrétienne. Un véritable enracinement dans le Christ n'a jamais peur de grandir dans la connaissance. On accorde parfois plus d'attention à l' enracinement qu'à la fructification ; alors la vie religieuse est susceptible de s'affaiblir en un simple sentiment.

3. Sur l'espérance de la vie chrétienne . Ceux qui échouent sont « aveugles » – ne peuvent pas voir au loin. La simple vision humaine peut voir peu au-delà de cette vie présente. Une forte confiance nous amène sur les Montagnes Délectables et nous aide à tenir le télescope et à voir des visions du lointain. Une grande partie de la joie de vivre chrétienne dépend de l'espérance qui transperce l'avenir.

4. Sur la responsabilité de la vie chrétienne . « Oublié qu'il a été purgé. » Si un homme est purgé, c'est manifestement pour se préparer à une vie nouvelle et propre. « Vous êtes lavés, vous êtes sanctifiés. » La vie acquiert sa pleine responsabilité en tant que sphère dans laquelle le Christ peut être glorifié, lorsque nous pouvons dire : « Je suis un homme purifié, lavé, racheté.

5. Sur la sécurité de la vie chrétienne . "Ne tombera jamais." Illustrer à partir de l'expérience des ministres chrétiens. L'appel de Dieu est précisément ce qui les garde du désespoir dans les moments difficiles de la vie. Il existe des expériences similaires dans la vie privée.

6. Sur le triomphe final de la vie chrétienne . « Alors une entrée servait abondamment. » Un sentiment des plus indignes s'empare parfois des professeurs chrétiens. Ils pensent qu'ils peuvent enfin entrer juste à l'intérieur de la porte ; satisfait d'être « presque sauvé », « sauvé comme par le feu », « à peine sauvé ». L'Ecriture Sainte n'encourage jamais de tels sentiments, car ils représentent généralement une fausse humilité.

Il nous pousse plutôt à viser à nous rapprocher du trône. Le chrétien devrait aller au ciel comme un navire entre dans un port après un voyage, avec des chantiers habités et des drapeaux suspendus le long de chaque corde. S'il si important que nous devrions avoir et garder un espoir bien fondé, la question remains-

II. Comment maintenir l'assurance de notre appel et de notre élection ? — « Faites preuve de diligence. C'est une question nécessitant une poursuite active. Nous ne devons pas attendre les impressions divines les bras croisés. Le témoignage de Dieu vient aux ouvriers. Pourtant, nous pouvons le poursuivre à tort. nous allons

(1) si nous nous rabattons sur l'expérience passée ; ou

(2) si nous ne faisons que nourrir des sentiments religieux. La vraie direction est donnée par saint Pierre ( 2 Pierre 1:5 ). Ces termes décrivent la croissance, la croissance qui est le signe certain de la vie. Plante : sa vie se manifeste par sa croissance. Enfant : sa santé et sa vigueur sont attestées par sa croissance.

1. La véritable assurance vient de la croissance du caractère pieux . Une grâce doit s'ajouter à une autre. Une grâce inférieure doit s'élever et devenir une grâce supérieure.

2. La véritable assurance vient de la croissance dans la pratique d'une vie pieuse. Soumission toujours plus complète de toute vie à l'empire du saint principe. Tenant toujours de plus en plus de vie sous le contrôle de Dieu. Jusqu'à la lumière que vous avez, continuez, et vous constaterez qu'à mesure que vous grandissez, l'assurance grandit ; vous « garderez votre vocation et votre élection sûres ».

2 Pierre 1:10 . Christian Diligence . — Avec quelle empressement nous saisissons les dernières paroles d'amis mourants ! Au quatorzième verset de ce chapitre, saint Pierre dit : « Sachant que je dois bientôt quitter mon tabernacle, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l'a montré. L'apôtre chaleureux, qui, par de bonnes et de mauvaises rumeurs, avait fidèlement prêché l'évangile pendant de nombreuses années et avait conduit de très nombreuses âmes à la paix et à la joie, était sur le point d'entrer dans ce voile qui cache la « grande majorité » à la vue des mortels, et rejoindre les « esprits des hommes justes rendus parfaits » dans leur repos éternel.

Avec un tel changement à portée de main, il n'est pas étonnant qu'une supplication aussi sérieuse et aimante traverse cette épître. Dans les derniers instants de sa vie, il s'efforça de servir les saints en les remuant avec les saintes réminiscences du passé. Quel digne aboutissement à la vie de celui qui avait tout abandonné pour suivre le Maître ! Laissez la pensée que notre texte faisait partie du dernier message St.

Pierre livré à l'Église, influence-nous à prêter une plus grande attention à ses paroles. L'expansion des vertus chrétiennes fait partie de l'exhortation. Nous avons une chaîne de huit maillons à forger. « Et en plus de cela, en donnant toute la diligence, ajoutez à votre foi la vertu ; et à la connaissance de la vertu ; et à la connaissance de la tempérance ; et à la patience de tempérance ; et à la piété de la patience ; et à la piété la bonté fraternelle ; et à la charité fraternelle.

” Du tempérament chrétien, ces saintes vertus grandissent, mais leur culture exige de la diligence. Notre texte reprend le passage sous une autre figure, celle de l'entrée en service et de la persévérance dans le devoir. Ce devoir est stimulé par la double promesse de sécurité présente et de gloire future.

I. Le devoir qui est enjoint . — « Faites preuve de diligence pour assurer votre vocation et votre élection. » La négligence aurait mis en danger la sécurité de leur position. Ils étaient en possession, et ils étaient exhortés à conserver toutes les bénédictions et à maintenir une bonne profession. Le sujet a deux branches, indiquant deux étapes importantes dans l'expérience des saints.

1. Votre vocation . Ce mot est fréquemment utilisé par saint Paul. « C'est pourquoi, moi, prisonnier du Seigneur, je vous supplie de marcher dignement de la vocation dont vous êtes appelés » ( Éphésiens 4:1 ). C'est par invitation que nous entrons au service de Jésus-Christ. « C'est pourquoi, saints frères, participants de l'appel céleste, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre profession, Jésus-Christ.

» La source de l'invitation est divine : « Car les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance. » Deux choses sont implicites : l'invitation gracieuse de l'évangile et l'acceptation volontaire de celui-ci par nous. Saisissons ces points importants pour réaliser pleinement notre vocation . L'évangile est un appel de Dieu. Nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie et avons abandonné la voie de la paix.

Malgré notre apostasie, le Seigneur miséricordieux a étendu ses mains à un peuple au cou raide et au contraire. La première étape de la rédemption vient du trône : les rebelles sont invités à revenir et à demander la paix. Sous l'ancienne dispensation, la proclamation disait : « Regardez-moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre ; car je suis Dieu, et il n'y en a pas d'autre. Sous la dispensation chrétienne, la proclamation a été renouvelée et intensifiée : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

» La mission de Jésus n'était pas seulement de déclarer la nature miséricordieuse de Dieu, mais aussi d'utiliser tous les moyens légitimes pour amener le pécheur à rechercher la faveur de Dieu. L'Avent a apporté une vie plus remplie que toute autre, qui incarnait tous les éléments d'influence et d'attraction. L'ambassadeur de paix cherchait, par un exposé complet des termes de la miséricorde, à influencer les pécheurs à accepter leur salut.

La parabole du précepte ; par l'exemple et l'action, oui, et par la souffrance et la mort, notre Seigneur béni a lancé l'invitation. Sa première grande œuvre fut de rechercher les perdus, de ramener l'offre de rédemption dans le cœur et la conscience de l'homme. L'évangile est cette représentation, et ses ministres sont les ambassadeurs qui crient : « Écoutez sa voix et n'endurcissez pas vos cœurs comme au jour de la provocation.

» La somme et la substance de leur mission sont contenues dans les paroles mémorables de saint Paul : « Soyez réconciliés avec Dieu. Mais ce n'est pas tout; nous sommes appelés au service de Dieu, qui est un cours de vie en harmonie avec l'appel. Accepter l'invitation, c'est faire de la vie du Christ notre exemple. Nous sommes appelés à la repentance, à la foi, à la prière, à la sainteté et au service. La première réponse du pénitent est : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Ceux qui acceptent l'invitation s'engagent à entrer au service du Christ et lui donnent leur temps, leur talent et leur substance. C'est notre vocation .

2. Votre élection . Le terme « élection » dans les écrits de saint Paul signifie généralement la prédétermination de Dieu pour sauver l'humanité par Jésus-Christ. Mais saint Pierre, dans le texte, utilise le mot dans le sens d'« acceptation ». C'est simplement une extension du sens que contient le mot « appeler ». Le serviteur est choisi, ou approuvé, après un essai de ses services. C'est un pas en avant.

Le premier pas est fait en réponse à la volonté souveraine de Dieu, par sa miséricorde par Jésus-Christ ; mais la deuxième étape est un mouvement dans notre propre âme. La nouvelle naissance se manifeste par la vie qui la suit. Le cœur nouveau fait circuler l'élément vital dans tout l'homme.

3. Une telle station exige de la diligence . Nous ne montons pas tout de suite au degré supérieur de la foi, mais devons travailler à notre salut par la peur et le tremblement. Le point culminant de l'expérience chrétienne est atteint par un effort persistant de vie sainte. La diligence dans l'étude de la Parole de Dieu apportera l'assurance de la vérité. La diligence à suivre l'exemple du Christ donnera une conscience exempte d'offense.

La diligence dans l'exercice spirituel de la communion avec Dieu donnera l'évidence de l'Esprit, témoignant avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. La diligence dans les efforts d'amour pour établir le royaume du Christ dans ce monde apportera l'assurance du service. Chaque pas en avant nous rapproche de la terre promise. Les objets supérieurs de la vie divine peuvent être atteints, non par un effort spasmodique, mais par la fidélité à la confiance.

La croix vient avant la couronne, et le travail avant le repos. L'exemple de Jésus nous conduira en avant et en haut, jusqu'à ce que nous atteignions le plus haut point de sainteté et de consécration. Laissons de côté tout obstacle pour courir avec patience la course qui nous attend. La certitude que « si vous faites ces choses, vous ne tomberez jamais », stimule l'action, car tous les pas de la foi sont fermes et toutes les aspirations de l'espérance sont sûres.

Il n'y aura jamais d'infidélité dans le Maître ; Il ne déchargera pas ses fidèles serviteurs. Si nous sommes fidèles à la foi de notre Père jusqu'à la mort, nous maintiendrons le cap et obtiendrons la couronne. Ceux qui ont mis la main à la charrue ne doivent pas regarder en arrière. C'est en regardant en avant que l'on fait le sillon droit. Ceux qui sont dans le giron partageront ses bénédictions dans le monde sans fin. Ils ne tomberont jamais dans l'incrédulité ou la tentation, mais se tiendront, fermement fixés sur le Rocher des âges.

II. La perspective qui réjouit . — En regardant vers le haut, on voit l'objet pour lequel tout travail et sa possession.

1. Royaume éternel . « C'est pourquoi nous recevons un royaume qui ne peut être déplacé. » Le triomphe ultime de la vérité et le règne universel de la justice se profilent au loin. La vision est pleine d'encouragements. D'un seul esprit sortira la loi pour gouverner tous les hommes ; et d'un seul cœur l'amour coulera pour bénir l'humanité. Les royaumes de ce monde changent, mais le règne du Messie sera parallèle aux âges.

« Ton royaume est un royaume éternel, et ta domination dure à toujours. » Fondé sur sa nature immuable et dirigé par son propre conseil inexorable, son règne ne peut être ébranlé par le temps ni détruit par le péché. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Nous attendons avec impatience l'ordre universel, lorsque le fondement du gouvernement sera posé dans l'affection de ses sujets. Son organisation sera complète et ses limites proportionnées aux parties habitables de la terre.

C'est le but de notre travail d'amour et de notre travail de foi. Une fois établi, l'évangile maintiendra son emprise sur tous les croyants et leur procurera une joie inébranlable. Il n'y aura plus de péché, et plus de malédiction. Le royaume sera illuminé par la présence de Jéhovah, et rien d'impur n'y entrera. Voilà donc cette consommation pour laquelle les siècles sont en travail, et à laquelle l'effort chrétien enfantera.

2. Entrée abondante . La vision est celle de la porte de la cité dorée, grande ouverte. Il semble qu'il ait vu l'armée victorieuse revenir du champ de bataille, recevant une ovation des citoyens. Le résultat du service chrétien est contemplé, et la joie qui s'ensuivra. La consommation de l'espérance et la réalisation des objets de la foi couleront abondamment dans l'âme.

Abondante sera la satisfaction de voir les victoires de la croix. Jésus sera couronné "Seigneur de tous". Abondant sera l'accueil des pèlerins de la nuit : « Bravo, bon et fidèle serviteur » ; et la félicitation sera sans réserve lorsqu'ils entreront dans la joie de leur Seigneur. Ils régneront à jamais avec Christ dans la vie. Telle sera la fin de la prière, telle sera la récompense de la patience.

Chaque ouvrier recevra son sou, et chaque martyr sa couronne. La fin de la lutte sera le début de la vie réelle et éternelle. Travaillez donc jusqu'à ce que le Maître vienne avec sa récompense à chaque fidèle serviteur. Travaillez, avant que la nuit ne vienne ; travaillez avec diligence pour obtenir l'approbation du Maître maintenant, et sa joie dans l'avenir.— Weekly Pulpit .

2 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 1:14 . Ce que la foi fait de la mort .

I. La représentation de la mort comme une remise du tabernacle . — Il y a, bien sûr, une référence à l'avertissement que l'apôtre a reçu de son Seigneur « indiquant de quelle mort il mourrait ». Il avait appris que dans sa vieillesse, il devrait être saisi, lié et conduit « là où il ne voulait pas ». Selon toute probabilité, la langue de notre verset serait représentée avec plus de précision si nous lisions pour « peu de temps » soudainement - l'anticipation de l'apôtre n'étant pas tant que sa dissolution était imminente que que sa mort, lorsqu'elle viendrait, serait soudaine - c'est-à-dire disons, violent - et c'est pourquoi il cherche à avertir et à préparer ses frères à l'avance.

L'expression semble mêler les deux figures, celle d'un tabernacle — ou tente — et celle d'un vêtement. Comme l'apôtre Paul, de la même manière, mélange les deux mêmes idées lorsqu'il parle d'être « vêtu de notre maison qui est du ciel » et dévêtu de « notre maison terrestre de ce tabernacle ». À de si petites dimensions, la foi chrétienne a diminué la chose laide, la mort. Ce n'est plus qu'un changement de vêtement, un changement d'habitation.

Maintenant, qu'est-ce qui se cache dans cette métaphore ? Trois choses que j'aborde un instant. Tout d'abord la limitation rigide de la région à l'intérieur de laquelle la mort a un quelconque pouvoir. Elle affecte le vêtement d'un homme, sa demeure, quelque chose qui lui appartient, quelque chose qui l'enveloppe, mais rien qui soit lui-même. Cet ennemi peut sembler entrer et capturer toute la forteresse, mais ce ne sont que les ouvrages avancés qui sont abattus ; la citadelle se dresse.

L'orgue est une chose, l'instrumentiste en est une autre ; et tout ce qui lui arrive n'a rien à voir avec ce qui le touche. Au lieu d'un conquérant qui maîtrise tout, alors, comme le sens nous dit que la mort est, et comme une grande partie de la science moderne nous dit que la mort est, ce n'est qu'un pouvoir qui touche la frange et la circonférence, la couverture et investiture de mon être, et n'a rien à voir avec cet être lui-même.

Les « sens insensés » peuvent déclarer que la mort est seigneur, parce qu'ils « ne voient aucun mouvement chez les morts ». Mais malgré le bon sens et les scalpels de l'anatomiste, l'organisation n'est pas la vie. L'esprit et la conscience, la volonté et l'amour, sont quelque chose de plus que des fonctions du cerveau ; et aucun scalpel ne pourra jamais se couper en lui- même . Je vis et je peux vivre, et — Dieu soit béni ! — je peux dire que je vivrai, indépendamment de cette organisation corporelle.

Quoi qu'il arrive, ce n'est que changer de robe ou déménager dans une autre maison. L'homme est intact. Une autre chose impliquée dans cette figure - et, en fait, dans les trois métaphores de notre texte - est que la vie continue ininterrompue et la même à travers et après la mort. Si l'apôtre a raison dans sa conviction que le changement n'affecte que la circonférence, alors bien sûr cela s'ensuit naturellement. Ininterrompu et pareil ! Le gouffre nous paraît profond et noir de ce côté, mais, comptez sur lui, il semble une simple faille qu'un pas peut franchir, vu de l'autre.

Comme certaines des rivières qui disparaissent dans un tunnel souterrain, puis émergent à nouveau dans la lumière, la vie qui disparaît de la vue dans la vallée sombre de l'ombre de la mort s'élèvera dans un soleil plus brillant au-delà des montagnes, et elle courir dans la même direction qu'il a suivi quand il a été perdu aux yeux des mortels. Car, tout comme Etienne mourant a connu de nouveau son Maître, quand il l'a vu debout dans la gloire, nous devrions connaître nos êtres chers après qu'ils aient traversé ce changement ; car toute la douceur et tout l'amour seraient encore là, et rien n'aurait disparu que la faiblesse qui les entourait, et l'imperfection qui masquait parfois leur vraie beauté.

La même direction, la même essence, ininterrompue au milieu des ténèbres, la vie continue. Un homme est le même, quelle que soit la robe qu'il porte. Bien que nous sachions que beaucoup de choses seront changées et que de nouveaux pouvoirs peuvent apparaître, et que les anciens désirs et faiblesses disparaissent avec le nouvel environnement, le moi essentiel restera néanmoins inchangé et la vie continuera sans interruption, et avec à peine une déviation. .

Il n'y a pas de magie dans l'art de la mort qui change l'ensemble d'un caractère, ou les tendances et les désirs d'une nature. Comme vous mourez ainsi vous vivez, et vous vivez dans votre mort et après votre mort le même homme et la même femme que vous étiez quand le coup est tombé.

II. La mort est en outre évoquée comme un départ. « Je m'efforcerai », dit l'apôtre, « que vous puissiez le faire après ma mort. » Le mot pour "décès" ici est très inhabituel, comme, sans aucun doute, beaucoup d'entre vous le savent. Il n'est employé en référence à la mort que deux fois dans le Nouveau Testament, une fois dans le texte et une fois dans le récit de la Transfiguration de notre Seigneur, où Moïse et Élie sont représentés comme parlant avec lui « de la mort qu'il devait accomplir à Jérusalem.

» Vous pouvez remarquer qu'immédiatement après le dernier de mes textes, l'apôtre commence à parler de cette Transfiguration, et fait une référence définitive à ce qu'il y avait entendu ; de sorte qu'il est dans tous les cas possible qu'il choisisse le mot inhabituel avec une référence ou un souvenir de son utilisation à cette occasion dans le récit de l'un des évangélistes. Encore une fois, c'est le mot qui a été transféré en anglais sous le nom d'Exode, et peut éventuellement être employé ici avec une allusion au départ des enfants d'Israël de la terre de servitude.

Maintenant, en regardant ces trois points, le sens littéral de ce mot, son emploi en référence à la délivrance d'Egypte, et son emploi en référence à la mort de Christ, nous en tirons de précieuses considérations. Cet aspect de la mort nous la montre vue de ce côté. Comme le premier, il minimise son importance en n'en faisant qu'un simple changement de lieu, une autre étape d'un voyage.

Nous avons déjà eu beaucoup de changements ; seulement c'est la dernière étape, le dernier jour de marche, et cela nous ramène à la maison . Mais pourtant, les tristes pensées de séparation et de retrait sont là. Ceux-ci nous montrent l'aspect le plus triste de la mort, qu'aucune réflexion et aucune consolation de la religion ne rendra jamais moins triste. La mort, le séparateur, est, et doit toujours être, un messager importun. Il vient et pose sa main osseuse sur nous, et dénoue les étreintes les plus proches, et nous éloigne de toutes les habitudes et associations de nos vies, et nous bannit dans un pays solitaire.

Mais même sous cet aspect il y a apaisement, si l'on réfléchit à ce départ à propos des deux usages du mot que j'ai évoqués. Un changement de lieu ; Oui! un Exode de la servitude; une délivrance aussi vraie de la captivité que ce vieil Exode l'était. La vie a ses chaînes et ses limites, qui sont en grande partie dues à la vie corporelle qui enserre et enchaîne l'esprit. C'est une prison, bien qu'elle soit pleine de la bonté de Dieu.

Nous ne pouvons que sentir que, même dans la santé, et bien plus dans la maladie, l'esclavage de la chair et des sens, des habitudes enracinées dans le corps et des besoins qu'il ressent, pèse lourdement sur nous. D'un coup rapide du marteau de la mort, les chaînes sont supprimées. La mort est un libérateur, au sens le plus profond du terme ; le Moïse qui conduit les serfs dans un désert peut-être, mais vers la liberté et vers leur propre terre, vers leur repos.

C'est l'ange qui vient la nuit vers le serviteur de Dieu emprisonné, frappant les chaînes de ses membres et le conduisant à travers la porte de fer dans la ville. Et donc nous n'avons pas besoin de frissonner et de craindre pour nous-mêmes ou de pleurer pour nos êtres chers, s'ils sont passés de l'esclavage de la « corruption à la liberté de la gloire des enfants de Dieu ». La mort est un départ qui est une émancipation. Encore une fois, c'est un départ qui est conforme au « décès » de Christ, et est guidé et accompagné par Lui. Ah ! Là vous touchez la source la plus profonde de tout confort et de toute force :

« Le Christ ne nous conduit pas à travers des pièces plus sombres

Qu'il a traversé auparavant.

Et le souvenir de sa présence est réconfort et lumière. Que serait, par exemple, pour un homme trébuchant dans les régions polaires, au milieu des glaces éternelles et des déchets sans traces, de rencontrer les empreintes d'un homme ? Que se passerait-il s'il découvrait qu'il s'agissait des empreintes de pas de son propre frère ? Et vous et moi avons les pas d'un frère à suivre lorsque nous entreprenons ce dernier voyage fatiguant dont la chair et les sens se contractent et échouent.

III. Le dernier aspect de ces métaphores est celui contenu dans les mots de notre premier texte : « une entrée servait abondamment ». La sortie est une entrée ; le voyage a deux fins, seules les deux fins sont si proches l'une de l'autre qu'un même acte est décrit par les deux termes. Vu de ce côté, c'est une sortie ; vu de l'autre côté, c'est une entrée. La moindre foi qui unit le cœur d'un homme à Jésus-Christ le rend capable de recevoir autant de salut qu'il en est contenu dans l'entrée nue dans le royaume ; mais chaque degré d'augmentation de la foi, et chaque degré d'enrichissement de la foi, le rend plus capable de recevoir davantage de Dieu en Christ, et il obtiendra tout ce qu'il peut contenir.

Ainsi, chaque acte ici-bas de conduite chrétienne, et chaque grâce ici-bas de caractère chrétien, a son issue et son représentant dans un nouvel afflux de la gloire, et une possession plus intime de la félicité, et une entrée plus abondante dans le royaume éternel.— Sélectionné .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

2 Pierre 1:7 . Bonté fraternelle. —Il y a quelques années, deux pêcheurs réparaient leurs filets à bord de leur navire sur l'un des lacs de l'intérieur de l'Argyleshire, à une distance considérable du rivage, lorsqu'une rafale soudaine renversa leur bateau. L'un d'eux ne savait pas nager, et la seule rame qui flottait a été attrapée par celui qui savait nager.

Son compagnon de naufrage s'écria : « Ah, ma pauvre femme et mes enfants, ils doivent mourir de faim maintenant ! » "Sauve toi; Je vais risquer ma vie pour eux ! dit l'autre en enfonçant la rame sous les bras du noyé. Il s'engagea instantanément dans l'abîme, risquant de périr pour la sécurité de son compagnon. À ce moment-là, le bateau a touché le fond et a mis l'autre rame à leurs côtés, ce qui leur a permis de rester à flot jusqu'à ce qu'ils soient ramassés.

2 Pierre 1:10 . Qui sont les élus ? — Vous avez entendu parler du sénateur relatant à son fils le récit du livre contenant les noms d'illustres membres du Commonwealth. Le fils désirait voir l'extérieur. C'était magnifique à regarder. « Oh, laissez-moi l'ouvrir », a déclaré le fils. – Non, dit le père, cela n'est connu que du conseil.

» Puis dit le fils : « Dites-moi si mon nom est là. » – Et cela, dit le père, est un secret connu du seul conseil, et il ne peut être divulgué. Puis il désira savoir pour quelles réalisations les noms étaient inscrits dans ce livre. Alors le père lui a dit; et lui raconta les réalisations et les nobles actions par lesquelles ils avaient éternisé leurs noms. « Cela, dit-il, est écrit, et nul autre que tel n'est écrit dans le livre.

« Et mon nom sera-t-il là ? » dit le fils. – Je ne peux pas te le dire, dit le père ; « Si tes actions sont comme les leurs, tu seras écrit dans le livre ; sinon, tu ne seras pas écrit. Et puis le fils s'est consulté, et il a constaté que toutes ses actions étaient de jouer, de chanter, de boire et de s'amuser ; et il trouva que ce n'était ni noble, ni tempéré, ni vaillant.

Et comme il ne pouvait pas encore lire son nom, il décida de « rendre sûrs sa vocation et son élection ». Et ainsi, « en continuant patiemment à faire le bien, la fin est couronnée de gloire, d'honneur, d'immortalité et de vie éternelle. » — Rév. EP Hood .

2 Pierre 1:10 . Se préparer pour l'éternité. —J'ai lu quelque part—je pense que c'était de Bonaventura—que dans un de ses sermons il se décrit comme dans un rêve, contemplant une vaste vallée de rochers couverts d'ouvriers ou de ceux qui étaient censés travailler. Certains travaillaient, et au fur et à mesure qu'ils travaillaient, ils façonnaient des morceaux de pierre.

Chaque morceau de pierre a été façonné exactement aux mêmes proportions, carré à exactement la même forme. "Et je vis," dit le rêveur, "et voici pendant qu'ils travaillaient, des anges invisibles aux ailes blanches se tenaient à côté, et ils prirent chaque morceau de pierre et le dénudèrent, et construisirent un palais dans les beaux royaumes parmi les manoirs de la lumière. Et j'en remarquai d'autres qui étaient oisifs, couchés, dormant dans la vallée des rochers ; mais j'ai remarqué que des esprits vivants invisibles et sombres étaient près d'eux pendant qu'ils dormaient - non pour recevoir les pierres taillées, mais eux-mêmes en train de creuser, de façonner et de les emporter pour construire des maisons dans les voûtes sombres de l'être perdu. Alors j'ai su que ces pierres étaient des heures. Et je savais que nos heures construisent nos futures demeures éternelles ; que comme ils sont passés ici, ainsi serons-nous pour toujours.- Hood .

2 Pierre 1:11 . L'entrée abondante. -Nous pouvons prendre une illustration d'un navire de retour après un long voyage, et étant reçu et accueilli par des amis dans l'expectative. Elle a été, supposons, absente pendant des années, a travaillé et fait du trafic dans toutes les mers, touchant aux ports et faisant du commerce sur les marchés de nombreux pays ; elle s'approche enfin de son « havre de paix », du port d'où elle est partie, d'où des pensées d'amour l'ont accompagnée alors qu'elle s'engageait sur son chemin périlleux, et où maintenant des cœurs inquiets souhaitent et attendent son retour.

On l'aperçoit au loin : la nouvelle se répand ; tout est excitation ; des multitudes se rassemblent ; la jetée et le quai, la plage et la rive, sont encombrés de spectateurs, tandis que la petite embarcation avance, et à chaque instant s'approche de sa destination. La voilà ! — usée et usée par les intempéries, il est vrai, couverte des indications d'un voyage pénible et d'un long service, et de nombreux signes qu'elle a rencontré la bataille et la brise.

Mais tout est en sécurité ! Son bon fret est sûr et indemne ; ses profits ont été importants ; la marchandise qu'elle apporte est à la fois rare et riche. Elle avance sur une mer ensoleillée, saute et danse comme si elle était vivante. Son équipage est sur le pont et, les yeux tendus et le cœur palpitant, regarde vers le rivage. Un vent doux gonfle les voiles ; les cieux bleus se penchent sur la barque, comme s'ils souriaient sur sa route, tandis que les vagues mêmes semblent courir devant elle, se retournant avec une joie consciente, frappant des mains et murmurant un accueil ! Comme elle bondit en avant ! Elle est au dessus du bar ! Elle glisse maintenant dans une eau calme, passe au port, et s'apprête à s'amarrer et à jeter l'ancre pour la dernière fois ! Pendant qu'elle le fait, il y a un cri des spectateurs rassemblés - les foules qui assistent et accueillent son approche - fort comme le tonnerre, musical comme la mer ! La joie et la salutation sont de chaque côté.

Des voix éloquentes emplissent l'air. Le vaisseau a reçu « une entrée abondante » ; son équipage a reçu des félicitations sympathiques, est entouré d'amis enthousiastes et heureux, acclamés avec enthousiasme, embrassés avec ravissement et accompagnés chez eux avec des cris et des chansons !— Rev. T. Binney .

Entrée administrée. —L'expression « une entrée sera administrée » est expressive et frappante ; quel peut en être le sens ? Le mot anglais ne fournissant aucune réponse satisfaisante à cette question, nous nous tournons naturellement vers le mot employé dans l'original, et par cela nous sommes dirigés sans équivoque vers un usage qui était anciennement répandu sur la scène grecque. Sans prétendre à une connaissance approfondie des amusements théâtraux tels qu'ils sont conduits entre nous, on peut, je suppose, être sûr d'observer que les décors et les acteurs racontent toute l'histoire de l'intrigue, et qu'un drame joué n'a maintenant aucune explication auxiliaire. .

Ce n'était pas le cas dans la Grèce antique. Là, outre le décor et les acteurs, était placé à côté de la scène un petit groupe de personnes qui ne prenaient aucune part à la pièce, mais à divers points de son déroulement récitaient ou chantaient quelques phrases auxiliaires ; soit en annonçant des personnes de distinction, en expliquant une action envisagée, soit en déplorant un événement tragique. Ce groupe de personnes a été appelé le chœur, et sur ce refrain mot est formé distinctement le verbe qui est employé ici par l'apôtre quand il dit « une entrée doit être son ministère » dans le royaume céleste.

Une seule observation critique ne demande qu'à être faite. A différentes époques de l'histoire grecque, le mot auquel je me réfère paraît avoir eu des significations différentes. Plus anciennement, et principalement, le mot ἐπιχορηγέω signifiait diriger, ou diriger, le chœur, tandis que des écrivains moins anciens l'emploient pour désigner celui qui assumait les dépenses du chœur. Je me tiens tout à fait libre de prendre le sens le plus ancien et sans doute le plus primaire du mot, comme le seul qui convienne du tout au dessein de l'apôtre.

Et sa signification ne peut, je pense, être moindre que celle-ci : comme dans une représentation dramatique des personnes de distinction ont été honorablement introduites par le chœur, de même l'entrée d'un saint au ciel doit être « servie » ou en chœur. Ce ne sera pas la simple addition d'un au nombre de ses habitants, pas une admission obscure ou inaperçue, comme simplement accordée, mais une entrée annoncée avec joie et accompagnée avec honneur.

Pour aller encore plus loin, l'apôtre nous dit qu'à certains « une entrée sera administrée en abondance ». Compte tenu de l'idée générale qui se présente à nous, de la conception suggérée par ce mot très expressif, « abondamment », il n'est pas difficile à réaliser. Les concours d'État varient dans leurs degrés de splendeur. Convenant toujours à la dignité royale, en certaines occasions comme lorsque le personnage présenté est d'un rang extraordinaire, ils sont plus particulièrement magnifiques, tout artifice de l'ingéniosité courtoise étant mis en réquisition pour faire correspondre la cérémonie avec la dignité d'une partie, et pour exprimer le regard de l'autre.

Dans un tel cas, on peut dire qu'une introduction – pour reprendre la phraséologie du texte – est « servie abondamment ». Et l'idée qui nous est transmise ne peut être moindre que celle-ci, que parmi les croyants en Jésus, il y en a dont l'entrée au ciel sera plus particulièrement honorable, quels que soient ces honneurs, dont tout ce qu'on peut dire, c'est que l'œil n'a pas vu eux, l'oreille ne les a pas entendus, ni le cœur de l'homme ne les a conçus . — Rev. John Howard Hinton, MA .