2 Pierre 2:1-8

FABRICANTS DE MALVEILLANCE ET FABRICATION DE MALVEILLANCE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Le sujet traité dans ce chapitre est l'influence malfaisante de la doctrine corrompue. Et la fausse doctrine est constamment traitée dans le Nouveau Traitement en raison des associations immorales qui l'ont toujours accompagné, comme avec les idolâtries d'autrefois. La vraie doctrine travaille pour la justice ; la fausse doctrine fonctionne pour la licence. Les vrais prophètes avaient été mentionnés dans 2 Pierre 1:21 , et ils suggèrent des avertissements contre les faux prophètes et les faux docteurs.

2 Pierre 2:1 . Il y avait ... Au temps des vrais prophètes, il y en avait de faux. C'est toujours ainsi. Le bien et le mal vont de pair. Faux enseignants. —Tels que les enseignants judaïsants, qui ont suivi les pas de saint Paul, ou tels que les enseignants gnostiques - ou les enseignants de ce qui est devenu par la suite le gnosticisme, qui a suscité l'intense opposition de saint Paul.

John. En dehors de ceux-ci, il peut y avoir eu de purs serviteurs du temps, qui étaient prêts à tromper les gens s'ils pouvaient sécuriser leurs propres gains, comme Simon le sorcier. Peuple. —Terme spécialement utilisé pour désigner les Juifs, en tant que peuple choisi par Dieu ( Matthieu 1:21 ; Jean 11:50 ).

En privé. —Avec l'idée de subtilité ; astucieusement, pas seulement secrètement. L'avertissement était nécessaire à cause de la fourberie des faux enseignants ; leur plausibilité. (Pour des exemples de faux prophètes, voir 1 Rois 22:6 ; 1 Rois 22:11 ; 1 Rois 22:24 ; Jérémie 28 ; Ésaïe 9:15 , etc.

). Des hérésies maudites – RV « destructrice ». Les « sectes » valent mieux que les « hérésies ». Le mot «hérésie» signifie «choix d' un parti» et a été utilisé en grec plus tard pour désigner une secte philosophique ou une école. Saint Pierre s'occupe des classes plutôt que des personnes. Le Seigneur. —Ici , Maître. Je les ai achetées. —Comparer 1 Pierre 1:18 .

Certains des premiers faux enseignants ont nié l'humanité de notre Seigneur, et certains Sa Divinité ; mais probablement Saint-Pierre avait principalement à l'esprit d'embrouiller les hommes dans d'anciennes formes légales juives, lorsqu'ils avaient été élevés dans la liberté et le privilège spirituels.

2 Pierre 2:2 . Voies pernicieuses . — Actes lascifs (voir Marc 7:22 ; Romains 13:13 ; 1 Pierre 4:3 ; Jude 2 Pierre 2:4 ; 2 Pierre 2:8 ).

Le lien entre la fausse doctrine et l'immoralité est pleinement reconnu, mais l'apôtre peut avoir à l'esprit l'obstination, influencée par des motifs égoïstes. Chemin de la vérité .—Le service du Christ était d'abord connu sous le nom de « chemin » (voir Actes 9:2 , etc.).

2 Pierre 2:3 . Par convoitise .—La préposition, , indique que la convoitise (obtenir sans principe pour un avantage personnel) était l'élément, le substrat, de leur profession. Illustrez Simon le sorcier. Mots feints . — Contes inventés . Leurs propres manufactures, qui ne reposent sur aucune autorité.

"Un mysticisme grandiloquent, promettant de révéler des secrets sur le monde invisible et l'avenir, était une profession très lucrative dans les derniers jours du paganisme, et il passa au christianisme en tant qu'élément dans diverses hérésies." (Comparez « fables astucieusement conçues », 2 Pierre 1:16 .) Damnation .—Destruction. « Le jugement ne traîne pas en chemin ; la destruction n'acquiesce pas d'un air somnolent. Tous deux sont impatients, vigilants, attendant l'heure dite.

2 Pierre 2:4 . Les anges. —Pas d'article—"anges". Qu'il s'agisse des pécheurs antédiluviens ou des êtres d'un autre monde est contesté. Il n'y a aucun enregistrement de l'Ancien Testament ni aucune allusion à une chute d'anges. Plummer pense que la référence est aux déclarations dans le livre d' Enoch , que certains anges ont péché en ayant des relations sexuelles avec des femmes (voir T.

poème de Moore, « Les amours des anges »). "Anges" peut être une traduction de "Fils de Dieu" ( Genèse 6:2 ). En enfer . — Jetez-les dans des cachots. Tartare , , un terme inhabituel.

2 Pierre 2:5 . Ancien monde . — Dans le livre d' Enoch, le déluge suit de près le péché des anges. Huitième personne . — Noé et sept autres. Prédicateur. —κἡρυκα, héraut. Celui à qui un message est donné à délivrer. (Comparez Jonas.)

2 Pierre 2:7 . Juste Lot. —Avec une référence particulière aux sentiments moraux. Conversation sale . — La vie lascive des méchants.

2 Pierre 2:8 . Homme juste . — La justice spirituelle n'est pas suggérée ; seulement la justice morale. Le personnage de Lot doit être jugé à partir de son histoire dans son ensemble. Vexé . — Torturé. Pourquoi donc est-il resté dans le quartier ? « Juste » est un terme comparatif ; et nous devons penser à Lot en relation avec la morale défectueuse de son siècle, et en vue du libertinage de ceux avec qui il est ici opposé.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Pierre 2:1

L'essence de l'hérésie.—Il a été dit de manière satirique, mais avec beaucoup de vérité suggestive, que l'orthodoxie est « mon opinion » et que l'hétérodoxie est « l'opinion des autres ». Il faut soigneusement observer que, dans les Écritures, l'hérésie n'est jamais considérée comme une simple différence de point de vue intellectuel, d'appréhension mentale ou de formulation de mots. Elle est toujours considérée de son côté moral, toujours considérée comme ayant une influence néfaste sur le caractère, ou donnant une licence malsaine à la conduite. L'hérésie est tout ce qui aide un homme à mal faire. Par ses fruits il est connu. Cette opinion est fausse, ce qui aboutit à l'injustice.

I. L' hérésie n'est pas l'effort respectueux pour comprendre la vérité révélée . — La vérité révélée doit être comprise et expliquée ; il doit être compris et exposé dans de nouvelles formes linguistiques, pour chaque âge . Et c'est la plus grave erreur de représenter les nouvelles formes de formes de vérité afin de porter les vieilles vérités à l'esprit d'une nouvelle génération, comme étant une hérésie. Les anciennes formes deviennent, au fil du temps, mortes comme des momies, et doivent être remplacées par de nouvelles formes, en utilisant les termes et les connotations de chaque nouvelle génération.

II. L'hérésie n'est pas le sceau individuel que les personnes mettent sur la vérité révélée . — Si c'était le cas, alors toute personne intelligente et indépendante d'esprit serait un hérétique ; et la progression dans l'appréhension de la vérité serait impossible. C'est le génie donné aux individus, qu'ils peuvent donner vie à de vieilles choses en les revêtant de nouveau pour les présenter à notre esprit et à notre cœur.

III. L'hérésie est toute définition et toute formation d'opinion qui encouragent ou soutiennent le mal moral . — Le pharisaïsme est donc une hérésie. Plus tard, le judaïsme était une hérésie. Le paganisme était une hérésie. Le gnosticisme, par certains de ses côtés, était une hérésie ; parce que ces choses donnaient licence au mal moral. Pourtant, tout ce qui œuvre pour la justice est orthodoxe, et tout ce qui œuvre pour le mal est hétérodoxe.

IV. L'hérésie est cette configuration d'opinion qui a pour inspiration l'esprit cupide . — L'homme est sûr de se tromper dans sa pensée dont le but est d'atteindre pour lui-même. Voir 2 Pierre 2:3 .

Exemples de jugement divin . — Trois exemples de vengeance divine, prouvant qu'une grande méchanceté ne reste jamais impunie — le point spécial à illustrer étant que les jugements divins tomberont certainement sur ceux qui associent le christianisme à la licence ou à l'égoïsme. Les trois instances sont données ici par ordre chronologique : Wanton Angels ; Inondation; Sodome et Gomorrhe : tandis que ceux de Jude ne le sont pas : des incroyants dans le désert ; Anges impurs; Sodome et Gomorrhe.

I. L'exemple des anges . — Il faut soigneusement dissocier les représentations de la poésie moderne des enseignements de l'Écriture. L'utilisation par Milton de la matière légendaire n'a aucune autorité et n'apporte aucune explication aux allusions difficiles dans les Saintes Écritures. « Loves of the Angels » de Moore est un pur travail d'imagination. C'était une idée juive courante que le terme « fils de Dieu » dans Genèse 6:2 signifiait les anges.

Mais il ne peut y avoir aucun doute raisonnable sur le fait que saint Pierre et saint Jude ont tous deux tiré leur idée des anges déchus soit du livre d' Enoch (un ouvrage apocryphe de cet âge), soit des traditions actuelles qui ont ensuite été incorporées dans le livre. Il est certain que l'Écriture Sainte n'apporte aucune révélation à ce sujet. « Il n'est pas improbable que les faux enseignants se soient servis de ce livre, et peut-être de ces passages, dans leur enseignement corrompu.

C'est pourquoi saint Pierre l'utilise comme argumentum ad hominem contre eux, et saint Jude, reconnaissant l'allusion, l'adopte et la rend plus claire ; ou les deux écrivains, connaissant bien le livre d' Enoch , et comptant sur le fait que leurs lecteurs le connaissaient aussi, l'ont utilisé pour illustrer leurs arguments et leurs exhortations, tout comme saint Paul utilise la croyance juive du rocher à la suite des Israélites. Le péché des anges était l'obstination qui s'exprimait dans l'auto-indulgence.

Au lieu de garder leur dignité de serviteurs de Dieu, ils ont affirmé une dignité pour eux-mêmes, indépendamment de Lui. Lorsque cette dignité propre s'est imposée, elle s'est manifestée comme la sensualité et le mal moral, sur lesquels doivent venir les jugements de Dieu.

II. L'exemple des pécheurs avant le déluge . — Il est singulier de trouver saint Pierre et saint Jude si profondément intéressés aux antédiluviens, et l'on ne peut que supposer que les spéculations les concernant et leur sort étaient caractéristiques des temps. Mais il a été remarqué que dans le livre d' Enoch, la référence au déluge suit immédiatement la référence au péché des anges. Ces pécheurs du vieux monde se sont dressés, dans leur propre volonté, contre Dieu ; et la volonté propre a fait ce qu'elle fait toujours, s'est transformée en immoralité et en violence, sur lesquelles doivent reposer les jugements de Dieu.

L'inférence dans chaque cas est que les faux enseignants, qui corrompaient les Églises, étaient des hommes obstinés, enseignant des opinions égoïstes, et le fruit de leur enseignement était précisément ce que vous auriez pu attendre qu'il soit, une licence pour vous-même. -l'indulgence et le péché.

III. L'exemple des cités de la plaine . — L'orgueil, nourri de la vie oisive que permettait un sol luxueux, se manifestait dans un obstination magistrale, qui s'exprimait dans des immoralités des plus abominables et des plus dégradantes. Sur eux, les jugements de Dieu, prenant un caractère terrible et accablant, devaient tomber. « Le jugement sur Sodome et Gomorrhe constitue un complément approprié à celui du déluge, en tant qu'exemple de la vengeance de Dieu, un jugement par le feu étant considéré comme plus affreux qu'un jugement par le déluge, comme le montre plus distinctement le chapitre 2 Pierre 3:6 , où la destruction totale du monde par le feu s'oppose à la transformation de celui-ci opérée par le Déluge.

” Le grand péché de l'obstination païenne était la sensualité. La grande horreur du paganisme, c'est la sensualité. Le grand péril de l'Église chrétienne primitive – sous l'influence d'enseignants obstinés – était la sensualité. Le christianisme travaille toujours vers la droiture de la retenue morale ; et ce n'est pas le christianisme qui, à quelque sens ou degré que ce soit, autorise ou incite au mal moral. Les jugements de Dieu doivent venir sur tous les prétendus chrétiens qui ne parviennent pas à « garder les vases de leur corps dans la sanctification et l'honneur ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 2:5 . Un prédicateur de justice. —C'est-à-dire un prédicateur dont la prédication, si elle était suivie, aboutirait sûrement à la justice. Il y avait à son époque la nécessité d'un jugement divin très extraordinaire. La race de longue durée s'est avérée si gigantesque dans ses iniquités et ses abominations que son élimination totale est devenue nécessaire.

Mais Dieu ne laisse jamais tomber les jugements menacés jusqu'à ce qu'il ait donné un avertissement suffisant et fourni un espace et une opportunité pour la repentance. Noé devait être l'agent pour donner l'avertissement divin à cette génération pécheresse ; et la possibilité de répondre dûment aux avertissements était fournie par le long délai du jugement. Noé devait avertir par la parole. Il est appelé « un prédicateur de justice ». Il devait avertir par l'acte – s'appuyant avec persistance, jour après jour, à l'Arche, et témoignant ainsi de sa croyance dans les menaces divines.

Pendant cent vingt longues années, il devait garder son témoignage et continuer son œuvre. Et nous ne pouvons qu'admirer la loyauté et la foi qui le maintenaient tranquillement au milieu des railleries et des railleries des multitudes irréfléchies qui regardaient son travail et écoutaient sa parole. Ici, il n'y a pas d'homme ordinaire. Pendant cent vingt ans, il garda sa foi en Dieu contre toutes sortes de tentations. Cela aurait été une petite chose si, recevant sa commission de Dieu, il s'en était allé, avait habité dans une grotte, avait nourri sa foi en secret, puis, à la fin du temps, était sorti pour annoncer ses avertissements.

Voici la chose surprenante : l'homme s'est tenu dans les yeux du monde tout au long de ces années. Il vivait parmi les gens qu'il prévenait. Ils pouvaient dire de lui et de son travail ce qu'ils voulaient, mais il continuait à rassembler son matériel, à façonner et à assembler les choses, laissant grandir son étrange vaisseau à la vue de tous ceux qui voulaient regarder. L'ermite qui vit pour Dieu dans une cellule secrète n'est pas si admirable ; l'homme qui vit pour Dieu sur la place du marché et dans la rue peut fort bien être élogieux.

La religion qui vaut tout peut supporter la tension de la vie quotidienne et des relations. L'homme qui ne peut pas être pieux dans sa maison et ses affaires ne peut être pieux nulle part. Il est dans sa vie courante chez les hommes que la force morale d'un Noé est révélé. » - De « Apocalypse par caractère ».

La réception de la prédication de Noé. —Maintenant, Noé croyait la Parole de Dieu, qu'il était sur le point de détruire les régions habitées du monde par un déluge, s'ils ne se repentaient pas. On nous dit qu'il a prêché la justice à ses voisins et a dit au monde autour de lui de se repentir de leur méchanceté, ou la destruction viendrait sur eux. Nous pouvons imaginer comment ils se moquaient et se moquaient. « Quelle histoire étrange avez-vous à nous raconter ? que nous serons détruits par un déluge ? Nous le croirons quand nous le verrons.

Vous voulez que nous soyons religieux, alors vous essayez de nous faire peur, afin de nous faire renoncer à nos péchés. Dites-nous quelque chose d'agréable ; nous détestons ce message mélancolique que vous nous apportez. La religion est passée de mode ici. Ils ont trouvé que ce n'était pas rentable et ils ont donc tout abandonné. Tout s'est passé comme il était depuis le début de la création, et nous ne nous inquiéterons pas à cause de ce message.

» Noé prêcha ; ils rigolent; tout cela n'a pas été pris en compte ; personne n'est revenu de sa mauvaise voie ; personne n'a cru au message que Dieu a envoyé par Noé à un monde coupable. Il se détourna d'eux le cœur lourd. Mais il sentait aussi qu'en brave homme il avait fait son devoir. Il a commencé à travailler à l'Arche ou au grand navire que Dieu lui a dit de construire, et cela a montré sa propre foi dans le message. Le monde autour de lui, sans aucun doute, le croyait fou, mais Dieu l'a réconforté et soutenu en lui faisant une alliance ou une promesse solennelle que lui et toute sa famille seraient sauvés.

… La mort bâillait autour d'eux, mais Noé était soutenu par la foi en la vérité, l'amour et la fidélité d'un Dieu qui sauvera jusqu'au bout tous ceux qui viennent à lui pour se mettre à l'abri, et qui fera traverser en toute sécurité ceux qui ont confiance en lui. les eaux froides et tumultueuses de la mort jusqu'au pays où la foi devient réalité. — R. Barclay .

Méthode en miracles . — La substance spirituelle de la révélation contenue dans les Saintes Écritures nous est présentée comme sanctionnée et prouvée, à la fois aux sens et à la raison, par une longue série de miracles. Le présent objectif est de souligner certaines caractéristiques des prétendus miracles de la Bible qui méritent une attention particulière.

1. Toute la série est entièrement digne de la main de Dieu. A cet égard, les œuvres de la Bible correspondent aux paroles . Parmi le grand nombre enregistré, il n'y en a pas un qui ne manque de soutenir le caractère de noblesse, ou de grandeur, ou de beauté, ou d'utilité, ou de bienfaisance sublime, ou de pouvoir terrible, que nous devons attribuer à la Divinité. Aucun d'eux n'est de la nature d'un truc , ou ne porte avec lui aucun mélange d'un élément grotesque ou frivole. Comparez les miracles de la Bible avec les merveilles de l'histoire ecclésiastique.

2. L'apparente adéquation des miracles aux temps et aux saisons où ils étaient supposés être accomplis, avec des différences qui seraient à peine apparues aux inventeurs littéraires.
3. Tous les prétendus miracles des Écritures ont été accomplis à l'appui des idées les plus élevées, à la défense des intérêts les plus élevés de l'homme et à l'illustration des attributs moraux les plus élevés de Dieu.
4. Les miracles des Écritures sont inextricablement liés au tissu de l'histoire juive, de sorte que l'histoire devient inintelligible en dehors de la supposition des miracles.

5. Un système de prophétie est parallèle à un système d'action miraculeuse dans les dispensations enregistrées de Dieu. L'un apporte soutien et crédibilité à l'autre.
6. La principale objection à la réalité des miracles de l'Écriture vient de leur cessation. Il est dit, pourquoi ne se produisent-ils pas maintenant ? Mais ce n'était pas une partie du plan divin d'encourager l'attente de la violation de la loi naturelle, ou la présentation perpétuelle de preuves miraculeuses aux sens. La preuve morale suffit après miracles ont attesté une fois l'origine divine de religion.- Edward Bien .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

2 Pierre 2:4 . L'« Enfer » de Saint-Pierre. Grec , " Tartare ". C'est le seul passage du Nouveau Testament dans lequel ce mot apparaît. C'est un mot purement païen, et incarne une conception purement païenne. Alors qu'ils fouillaient dans l'avenir, les Grecs et les Romains ne voyaient rien clairement, bien que les "initiés" aient peut-être été vivifiés dans un désir intense, sinon un espoir très brillant et vif d'un monde à venir.

Le monde au-delà des portes de la mort était pour eux « un monde d'ombres ». Leur plus grand espoir, même pour le bien, était qu'une faible ombre de l'ancien homme survivrait pour profiter d'une faible ombre de son ancien honneur et de ses activités. Le pire qu'ils présageaient pour les méchants était que leurs fantômes minces, vacillants et sans substance seraient voués à des tâches sans espoir, ou consumés par des douleurs telles que les hommes souffrent ici.

Parfois, ils donnaient le nom de « Tartare » à l'ensemble de cette terre d'ombres ; mais le plus souvent ils divisaient le monde souterrain en deux provinces : les Champs Elysées, dans lesquels les esprits de leurs héros et sages, avec tous ceux qui aimaient la bonté, erraient çà et là, illuminés par un pâle reflet de leurs anciennes joies ; réservant le nom de « Tartare » à cette région lugubre dans laquelle les fantômes des méchants étaient chargés, tourmentés et tourmentés.

… Mais le Tartare de Saint-Pierre ne répondait nullement à notre enfer, tel qu'il est généralement conçu. Notre devoir est de lire le passage ci-dessus tel qu'il se lit dans le grec original : « Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, mais il les a jetés dans le Tartare. » — Salvator Mundi