2 Pierre 2:9-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

2 Pierre 2:10 . Mépriser le gouvernement. —Dominion. À la fois la retenue et la retenue des bonnes règles et des autorités sages. Ceux qui ne possèdent pas de supérieur. Le mal des dignités. —Lit. "Ils ne tremblent pas en injuriant les gloires." "Ces hommes nient l'existence de, ou parlent de manière irrévérencieuse de ces agents spirituels au moyen desquels Dieu dirige le gouvernement du monde."

2 Pierre 2:11 . Anges .—Voir Jude, 2 Pierre 2:9 . L'allusion est évidemment à quelque tradition qui n'a pas été autrement préservée. (Mais voir Zacharie 3:1 .)

2 Pierre 2:12 . Bêtes brutes .-RV, “ comme des créatures sans raison, nées de simples animaux, pour être prises et détruites ”. Omettez « naturel ». Une dénonciation de la ruine définitive contre ces professeurs cupides et corrupteurs.

2 Pierre 2:13 . Taches .-Dans un sens moral. Eux - mêmes sportifs . Faire-grand spectacle et se vanter, comme si elles étaient les favoris du ciel.

2 Pierre 2:14 . Séduisant .-Séduisant. Leurre comme avec un appât. Pratiques cupides. —Plans de fraude et d'extorsion. Enfants maudits . — Enfants de la malédiction : ou enfants de la malédiction. Ils sont voués à l'exécration.

2 Pierre 2:15 . Bosor. —RV, "Beor". Dont il n'est qu'une variation dialectique.

2 Pierre 2:16 . Réprimandé. —Lit. « Mais une mauvaise conviction de sa propre transgression » ; en a été condamné. Folie . — Engouement ; perversion consciente et volontaire de l'esprit.

2 Pierre 2:18 . Grandes paroles de vanité gonflées . — L'exagération, l'irréalité, la vantardise, le vide sont exprimés par cette phrase. Propre échappé. —Mieux, « qui vient de s'échapper », « presque échappé ». Ceux-là étaient particulièrement menacés par ces mauvaises choses.

2 Pierre 2:19 . Serviteurs .-Bond-esclaves. (Voir Romains 6:16 ; Romains 8:21 .)

2 Pierre 2:20 . Ils se sont échappés . — Il n'est pas clair s'il s'agit de ceux qui sont trompés ou de ceux qui les trompent. Probablement ce dernier. "La plus grande clarté de la vision spirituelle n'avait pas protégé ces hérésiarques des tentations de leur nature sensuelle."

2 Pierre 2:22 . La forme des proverbes est participiale. « Le chien est retourné à son propre vomi ; la truie lavée à se vautrer dans la fange » (voir Proverbes 26:11 ). « Dans les deux cas, l'accent est mis sur le fait qu'il y a eu un réel changement.

Le chien avait éjecté ce qui était immonde ; la truie s'était lavée ; mais la vieille nature était revenue dans les deux cas. Ceux qui, après leur baptême, retournèrent aux impuretés auxquelles ils avaient renoncé, n'étaient, aux yeux de l'apôtre, pas meilleurs que les bêtes impures. Dans l'union des deux types de bassesse, nous pouvons peut-être tracer une réminiscence de l'enseignement de notre Seigneur dans. Matthieu 7:6 ” ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Pierre 2:9

Dénonciations des libertins.

I. Confiance dans la domination de Dieu . — « Le Seigneur sait comment délivrer les pieux. Cela implique sa reconnaissance des impies et leur visite en jugement. L'influence et le triomphe du mal dans le monde sont des plus perplexes pour le peuple de Dieu ; ce serait tout à fait accablant s'ils ne pouvaient pas être sûrs que le Divin domine avec une patience qui peut attendre les opportunités appropriées.

Un jugement tardif n'est jamais un signe d'indifférence, pas plus qu'une délivrance retardée. Comme le Christ l'a dit à ses disciples impatients, Dieu dit encore et encore à son peuple : « Mon temps n'est pas encore venu, mais ton temps est toujours prêt. La décision de Dieu est encore plus importante que sa décision. Elle nous rencontre là où nous sentons notre principale difficulté.

II. Dénonciation des vices. —Les choses qui découlent naturellement d'un faux enseignement—

(1) impureté,
(2) affirmation de soi,
(3) balustrade,
(5) vie dévergondée et luxueuse,
(5) convoitise. Ces dénonciations ne peuvent qu'à grand-peine faire l'objet d'exercices en chaire. Ils doivent être classés avec les Psaumes imprécatoires. Il peut arriver des moments et des occasions propices pour dénoncer publiquement les iniquités caractéristiques d'une nation ou d'une génération ; mais un tel travail ne peut être fait avec sagesse que par des hommes spécialement adaptés et des hommes qui ont acquis le droit de parler. Dans les petites sphères du service en chaire, la dénonciation des péchés publics est susceptible d'être considérée comme dirigée contre certains individus ; et l'élément personnel produit de l'amertume plutôt que de la conviction.

III. La loi qui augmente les jugements divins . — Le privilège dont on jouit approfondit la responsabilité. Lorsque le privilège est abusé ; quand les hommes savent et ne savent pas ; quand des hommes qui sont sortis de leur vie de péché y retournent ; c'est alors comme si la pierre sur laquelle ils auraient pu tomber leur tombait dessus. Le poids du malheur s'accumule pour ceux qui étaient autrefois « justes pour la cité céleste », mais qui sont revenus à l'obstination et au péché.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 2:9 . Le Divin Délivré — l'injuste réservé au jugement. Il n'y a que deux grandes classes de personnes dans le monde : les pieux et les injustes . Les pieux sont ceux qui sont nés de nouveau, sont devenus participants de la nature divine et vivent pour Dieu. Les injustes sont ceux qui sont impies, qui vivent pour eux-mêmes et pour le monde. Dieu traite très différemment les deux classes.

I. Son traitement de la piété .-

1. Il leur permet de tomber dans les tentations, comme
(1) des sollicitations au péché, et
(2) comme des épreuves. Cela, il permet ( a ) de manifester la réalité de sa grâce, ( b ) de condamner le monde, ( c ) afin que nous soyons conformes au Christ.

2. Le Seigneur sait comment les délivrer. Peu importe la forme que peut prendre la tentation.

II. Son traitement des injustes . — « Dieu sait comment réserver les injustes au jour du jugement pour qu'ils soient punis.

1. La fin de tous les impies doit être punie.
2. Dieu sait réserver ; Il n'est pas pressé de punir. — RM McCheyne .

Jugements de Dieu . — D'une manière générale, on peut dire que l'Ancien Testament est le livre des jugements de Dieu, et le Nouveau Testament le livre des miséricordes de Dieu. Il y a des histoires de jugement dans le Nouveau Testament (Judas, Ananias, Elymas), et il y a des histoires de miséricorde de Dieu dans l'Ancien ; mais cette distinction marque le caractère de chaque dispensation. Peu d'auditeurs tirent beaucoup de bien de l'histoire des jugements de Dieu qui leur est lue dans l'Ancien Testament, parce qu'ils ne sont pas ressentis comme des sujets d'intérêt personnel.

1. Nous devons apprendre d'eux que Dieu n'oubliera aucun homme pieux quel qu'il soit, mais le sauvera au milieu de la destruction de tout ce qui l'entoure.
2. Avec les impies, il en sera autrement ; pour eux, tant qu'ils continuent dans leur impiété, il n'y a ni miséricorde ni espoir, mais une certaine attente de la colère et du châtiment de la part d'un Dieu puissant et offensé. Il n'y a pas de pitié pour le pécheur obstiné et impénitent.

Les deux grandes leçons à tirer de telles histoires sont : l'étendue des jugements les plus effrayants de Dieu et leur certitude. Car comme la parole de la miséricorde de Dieu est sûre, ainsi est la parole de sa colère. Et qui sont les maudits ? Tous ceux qui vivent dans un péché connu ; tous ceux qui vivent dans l'oubli de Dieu ; tous ceux qui ne sont pas le peuple de Christ ; tous ceux qui ne manifestent pas les fruits bénis de l'Esprit dans leur vie quotidienne.

Beaucoup croient qu'ils feront bien, s'ils s'éloignent des œuvres plus grossières de la chair. Certains diront : « C'est la vieille histoire que nous avons si souvent entendue. Mais cela devrait faire trembler doublement, vu que l'évangile a été bafoué si souvent et si longtemps. Dieu envoie des invitations miséricordieuses à la repentance, afin que les hommes soient sauvés de la ruine d'un monde méchant. C'est Lui qui réalisera les menaces de Sa parole contre toutes sortes d'injustices, d'impiété et de péché. — AW Hare, AM .

2 Pierre 2:15 . Perversion telle qu'illustrée dans le personnage de Balaam . — Aussi repoussant que soit le caractère de Balaam, vu de loin, quand il est vu de près, il a beaucoup en lui d'humain, comme nous, invitant à la compassion, voire à l'admiration ; il y a des traits de fermeté, de conscience, de noblesse. Et pourtant, le jugement inspiré de son caractère dans son ensemble est d'une sévérité sans mesure.

Notre principale leçon dans l'histoire de Balaam doit toujours être de retracer comment il se fait que les hommes, qui apparaissent au monde respectables, consciencieux, honorables, doués, religieux, peuvent être aux yeux de Dieu maudits et héritiers de la perdition. Balaam illustre la perversion.

I. Perversion des grands dons. —L'inspiration de Balaam venait de Dieu. En lui les puissances divines étaient perverties—

1. En les transformant à des fins d'auto-glorification. Les vrais prophètes de Dieu ne font aucun effort pour se montrer différents des autres. Balaam fait tout pour attirer l'attention sur lui-même. Ses enchantements étaient des manœuvres d'un prêtre, non d'un prophète. Il était égoïste. Balak a frappé la note clé de son personnage lorsqu'il a dit : « Est-ce que je ne peux pas te promouvoir à l'honneur ? »
2. En soumettant ces cadeaux à sa propre cupidité.

Ses vantardises mêmes montrent que Balaam soupçonnait à moitié son échec. Les hommes courageux ne vantent pas leur courage, ni les hommes honorables leur honnêteté. Par Balaam, les pouvoirs spirituels ont été dégradés afin de se faire un vulgaire homme riche. (Comparez le cas de Simon Magus.)

II. Perversion de la conscience .-Montré dans son deuxième appel à Dieu. Il aurait dû se contenter de sa première réponse. Dans le devoir, les « premières pensées » sont les meilleures ; ils sont plus frais, plus purs, ont plus de Dieu en eux. Le problème de Balaam était de savoir comment aller à Balak sans offenser Dieu. Il est allé à Dieu pour faire changer son devoir, pas dans la simplicité pour savoir ce que c'était. Tout cela repose sur l'idée que la volonté de Dieu rend juste, au lieu d' être juste.

La deuxième étape est pleine de contradictions hideuses. Dieu lui permet d'aller, puis est en colère contre lui pour être parti. Nous remarquons en lui les signes d'un esprit et d'un cœur désordonnés. Dans Balaam, nous voyons une tentative de changer la volonté de Dieu. Son sentiment était que Dieu est mutable. Ce qui manquait à Balaam, c'est que Dieu ne peut pas changer ; ce qu'il ressentait était seulement ceci : Dieu ne changera pas . Voir aussi sa tentative de s'aveugler.

Nous voyons une véracité parfaite avec un manque total de vérité. Il ne trompe pas Balak avec un sort. Il ne veut pas mentir, mais essaie de s'éloigner de la vérité. Balaam essaya un dernier expédient et recommanda à Balak d'user de la fascination des filles de Moab pour attirer Israël dans l'idolâtrie ; et une méchanceté plus diabolique pouvait à peine se concevoir. La racine du péché de Balaam était l'égoïsme.

Le moi de Balaam—l'honneur de Balaam en tant que vrai prophète ; donc il ne mentira pas. La richesse de Balak pour lui-même ; c'est pourquoi les Israélites doivent être sacrifiés. Même dans ses aspirations les plus sublimes, il ne s'oublie jamais.

1. Apprenez le danger des grandes puissances. C'est une chose terrible, ce pouvoir conscient de voir plus, de ressentir plus, d'en savoir plus que nos semblables.
2. Marquez bien la différence entre ressentir et faire. Un homme peut avancer finement, prononcer des paroles orthodoxes, et pourtant avoir le cœur pourri. — FW Robertson .

2 Pierre 2:16 . Balaam et l'âne. —Un excellent vieil écrivain, parlant de Balaam, auquel saint Pierre se réfère dans le texte, le compare à Redwald, le premier roi saxon qui professa le christianisme, et qui dressa, dans la même église, un autel pour la religion chrétienne, et un autre pour sacrifier aux démons.

Balaam, au-delà peut-être de tout personnage biblique, était « l'homme à double esprit », signalé par l'apôtre Jacques. Balaam n'était ni un imposteur ni un hypocrite. Il semble plutôt avoir été un homme sincèrement et honnêtement déterminé à faire ce que notre Seigneur déclare ne jamais pouvoir être fait : le « service de deux maîtres ». Nous devons admettre que Dieu communiquait directement avec Balaam, non seulement lui donnant des ordres et des interdictions, mais lui fournissant en fait les paroles qu'il devait prononcer sur les Israélites.

Peut-être que la pleine justice n'a pas été rendue à Balaam. Il avait de bonnes impulsions, qui n'étaient inutiles et avortées que parce que contrebalancées et contrebalancées par la convoitise et l'amour de l'argent. Il avait une conscience vigoureusement à l'œuvre, sous le châtiment de laquelle ses souffrances devaient être terribles. Balaam est le chrétien de nom de ces temps, sincèrement soucieux d'être juste et de rester en accord avec les disciples du Christ et avec les hommes de Bélial.

Quand nous voyons des hommes dévots à l'église, et quelque chose de très différent les jours de semaine, nous ne devons pas les considérer comme nécessairement hypocrites. Il y a une véritable lutte pour composer avec la conscience et courir ensemble dans la vie, homme de Dieu et homme du monde, comme chaîne et trame—très stupide, sans aucun doute, et impraticable, mais pas vil, pas malhonnête.

I. Rappeler à la mémoire les quelques faits de ce miracle . — Que ce qui est arrivé à Balaam lui soit arrivé en vision, ou en fait historique littéral, les leçons morales et spirituelles sont exactement les mêmes. Il y a quelque chose à apprendre de cet étrange groupe sur la route, considéré simplement comme un fait : un homme méchant étant obstrué dans la poursuite de sa méchanceté par un prodige. Nous apprenons à quel point Dieu est miséricordieux en rendant la voie des transgresseurs difficile ; tout comme lorsque Pilate fut averti par le songe de sa femme, et que Saul fut averti sur le chemin de Damas.

Concernant le récit comme une allégorie , nous pouvons voir que ce n'est pas le seul endroit dans la Bible où l'homme orgueilleux est humilié et amené à la confusion en étant surpassé et surpassé par l'une des bêtes des champs. Comment se fait-il que les yeux de la simple brute sur laquelle chevauchait le prophète aient vu la vision de l'ange devant le prophète lui-même ? Il y a ici un portrait de ce qui se passe dans le monde, jour après jour, dans toutes les générations.

Il n'y a guère de fossé plus large entre l'animal et l'homme qu'il n'y en a entre un croyant illettré en la vérité sacrée et le douteur ou le négateur philosophique de cette vérité. La difficulté des difficultés dans l'état actuel des choses n'est pas d'exercer mais de contrôler les facultés de notre raison, de nous persuader là où la raison ne peut pas suivre, qu'elle ne doit pas chercher à suivre.

La foi est le problème de l'Église militante. Il appartient à l'esprit humain de s'humilier, de garder l'oreille grande ouverte et de se contenter que l'œil reste fermé par excès de lumière. Ce n'est que lorsque, par nature ou à travers une lutte, l'esprit préfère écouter la compréhension, que la gloire du Christ crucifié peut être discernée spirituellement.

II. Ce miracle du texte est virtuellement répété chaque fois que l'orgueil ou la prescription prennent le dessus sur quelque rang inférieur, coupable d'aucun péché mais d'inconvénients naturels . — Illustré dans l'histoire de la colonisation britannique. Pendant de nombreuses années, nous avons considéré les hommes noirs, bruns et rouges comme des brutes et les avons traités en conséquence. Illustré dans notre résistance de la Providence. Nous commettons une misérable bévue chaque fois que nous essayons de forcer la providence divine ou de pousser les événements de notre vie à mort contre l'ange.

Si nous voulons emprunter une voie et que notre destin, contrôlé par des anges gardiens, nous force à emprunter une autre voie, notre sagesse sera de succomber d'un coup. Nous ne prendrons rien en le contestant. Des choses comme cet être vivant sous Balaam écraseront notre pied contre le mur, de sorte que nous ne pouvons même pas descendre de cheval et marcher. La Providence nous mutilera pour tous les chemins sauf le sien. — Henry Christopherson .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

2 Pierre 2:19 . L'esclavage du péché . — Les hommes préféreraient être les corvées du péché plutôt que les hommes libres de Dieu, et négligeraient ce service dans lequel il y a une liberté parfaite pour celui dans lequel il y a un esclavage intolérable. Ils troubleront leur conscience, violeront leur raison, altéreront leur santé, en contredisant les lois de Dieu, et préféreront une satisfaction sensuelle, avec le labeur ici et la ruine éternelle dans l'au-delà, avant l'honneur de Dieu, la dignité de leur nature, ou le bonheur, ou la paix et la santé, qui pourraient être préservées avec une dépense meilleur marché qu'ils ne le font pour les détruire.- Charnock .

2 Pierre 2:22 . Les habitudes de la truie .-Il n'y a aucune régénération pour la truie dans aucune quantité de lavage par l'eau ; les ablutions terminées, elle s'en va à nouveau se vautrer dans la fange. Comme la race canine (déshonorée caractérisée dans le même proverbe) le porcin est mal pris en compte dans les Saintes Écritures. De même que la chair du porc est formellement interdite comme « impure » ​​dans le Lévitique, ainsi, dans Isaïe, l'offrande du sang de porc est, par implication, dénoncée comme étant presque inconcevablement abominable, et le « manger de la chair de porc, et l'abomination et la souris » sont avec exécration unis entre eux ( Ésaïe 66:3 ; Ésaïe 66:17 ).

Des mahométans, nous sommes assurés que rien dans la croyance ou la pratique des chrétiens n'envenime autant la haine des mahométans contre eux que le fait de manger du porc. En plus d'être une offense à leur religion, leur aversion pour la chair de la « bête impure » ressemble à une antipathie instinctive, telle que « l'idée d'impureté », lorsqu'une fois qu'elle s'enfonce dans les sentiments, semble toujours exciter ceux dont les habitudes sont scrupuleusement propres.

Le destin du rétrograde . — Le poète grec nous dit qu'Hécube n'osait pas tant pour la honte que lever les yeux ou regarder Polymnestor en face, parce qu'elle avait été reine, mais qu'elle était alors une pauvre captive. Les captifs ordinaires peuvent facilement lever les yeux et crier à ceux qui sont dans la prospérité pour obtenir secours et aide, tandis que d'autres qui ont vécu à l'aise peuvent plus facilement mourir de faim que mendier. De même qu'une chute d'une hauteur apparente dans les spiritualités dans le bourbier du péché a plus de méchanceté en elle qu'une simple continuation dans le péché, de même une chute d'une hauteur réelle dans le temporel dans le bourbier de la misère a plus de problèmes qu'une simple continuation dans misère.

Ceux qui ont fait une belle démonstration, ou un épanouissement extérieur, dans la foi, et ensuite reculent, sont pires que ceux qui n'ont jamais fait de démonstration du tout. Il est triste pour quiconque de vivre ouvertement dans le péché ; mais pour ceux qui ont fait une profession ouverte de piété pour apostasier, et retomber dans le péché—c'est le sujet des plus tristes lamentations.— Caryl .

CHAPITRE 3