2 Pierre 3:1-7

LA PROMESSE NON TENUE DE L'AVENIR

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

L'apôtre traite maintenant de ceux qui ont fait du retard de la venue du Seigneur, et de la déception ressentie par conséquent par de nombreux chrétiens, une occasion de se moquer. Le sens dans lequel l'Église primitive s'attendait à un retour personnel rapide du Sauveur, et fondait ses attentes sur les paroles de notre Seigneur et les enseignements de saint Paul et de saint Pierre, doit être soigneusement examiné. Il est probable que tant les apôtres que le peuple chrétien ont donné un cadre matérialiste à ce qui était destiné à être réalisé spirituellement.

Il a récemment été soutenu avec confiance que les prétendus enseignements eschatologiques de notre Seigneur devraient être limités à la destruction du système religieux juif lors du renversement romain de Jérusalem, sauf lorsque ces enseignements doivent avoir une application spirituelle.

2 Pierre 3:1 . Deuxième épître . — En supposant non seulement une première, mais cette première envoyée, mais peu de temps auparavant. « Cette épître, déjà une seconde. Pur . — C'est-à-dire séparé, si pur, sincère ( Philippiens 1:10 ). « Sa principale application est celle qui supportera le test complet d'être examiné par la lumière du soleil, et elle porte donc en elle l'idée de sincérité transparente .

2 Pierre 3:2 . Des apôtres . — « Par vos apôtres.

2 Pierre 3:3 . Moqueurs . — « Les moqueurs viendront dans leur moquerie. » Propre convoitise . - "L'habitude de se complaire est à tout moment le parent du ricanement cynique et moqueur." Moqueurs se délectant de moqueries, une expression cumulative pour désigner des moqueurs sans vergogne.

2 Pierre 3:4 Pères. —Ici probablement les premiers croyants en Christ, qui sont représentés comme ayant prouvé que l'espérance de la venue de Christ n'était qu'une illusion, car ils sont morts avant qu'elle ne soit réalisée.

2 Pierre 3:5 . Volontairement. —Oubliez volontairement, parce qu'il ne convient pas à leur but de se souvenir. Ignorer. Debout , etc. — Plus précisément, « formé à partir de l'eau et au moyen de l'eau » ; impliquant la possibilité du déluge. Voir le récit de la Création dans Genèse 1 ,

2. Plumptre dit : « L'apôtre parle naturellement du point de vue de la science physique de son temps et de son pays, et nous n'avons pas besoin de nous soucier de concilier ni ses paroles, ni celles de Genèse 1 , avec les conclusions de la science météorologique moderne.

2 Pierre 3:6 . Par quoi .-Par les deux sorties d'eau. Genèse 7:11 : Genèse 7:11 . Monde . — Ce terme assume nettement l'universalité du Déluge. A péri. -Un terme strictement applicable uniquement aux créatures vivantes.

2 Pierre 3:7 . Réservé au feu. —Cela fait partie de l'enseignement du livre d' Enoch . On pense que des allusions bibliques se trouvent dans Daniel 7:9 ; 2 Thesaloniciens 1:8 , « 2 Thesaloniciens 1:8 pour le feu.

» « Par analogie avec 2 Pierre 3:5 nous comprenons que le feu auquel les cieux et la terre actuels sont réservés, existe maintenant en tant que constituant dans leur constitution originelle, mais préparé et conçu comme l'agent de leur dissolution. La science le confirme.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Pierre 3:1

Doutes concernant la venue du Christ.—Il est important de remarquer que les lettres apostoliques supposent des enseignements apostoliques antérieurs. Au cours des années, les apôtres découvrirent que divers maux intellectuels et moraux affectaient sérieusement la pensée et la vie religieuses des disciples. Leurs épîtres sont principalement conçues pour être des corrections de ces maux, et un effort particulier est fait pour récupérer les caractéristiques négligées de l'enseignement apostolique qui auraient dû rendre ces erreurs et ces maux impossibles.

Ainsi, saint Pierre parle ici de « remuer leurs esprits purs » (sincères et respectueux) « en guise de souvenir ». Dès le début, on sentit qu'une certaine autorité s'attachait aux déclarations apostoliques, parce qu'il s'agissait de personnes qui avaient des expériences, des instructions et des révélations immédiates et directes concernant les sujets dont elles parlaient et écrivaient. Nous pouvons pleinement reconnaître cette autorité raisonnable sans présenter de manière exagérée leur absolue absence d'erreur.

Il est manifesté par les faits de l'histoire qu'ils n'ont pas suffisamment appréhendé le caractère spirituel de la venue de Christ, ou la période qui doit s'écouler avant qu'Il vienne dans une manifestation sensible.

I. La venue du Christ comme les apôtres l'ont enseigné . — Leur point de vue est indiqué par la question qu'ils ont posée à leur Seigneur juste avant son ascension : « Veux-tu maintenant restaurer le royaume d'Israël ? Christ, en réponse, leur dit seulement qu'il ne pouvait donner aucun compte du temps précis, mais leur laissa comprendre que le royaume serait restauré; et ils avaient un devoir immédiat et pressant à accomplir, et continuer à accomplir, jusqu'à ce que le temps d'établir le royaume soit venu.

Avec ceci dans leur esprit, ils ont mis leurs propres significations dans le message des anges qui sont apparus quand leur Seigneur avait disparu de la vue : aller au ciel. Sur cette base s'est développée une doctrine apostolique de la venue du Christ. Au début , ils devraient lui apparaître quand sont apparus les langues fourchues.

Puis ils reportèrent leurs attentes sur un avenir immédiat et, lorsqu'ils commencèrent à subir des persécutions, se consolèrent avec l'assurance qu'il viendrait les justifier et juger leurs persécuteurs. Le temps passa et Il ne vint pas comme ils l'avaient prévu ; et certains d'entre eux moururent, sans justification et sans vengeance, et privés de tout privilège qui leur permettrait d'assister à la venue.

Mais ils persistaient néanmoins à dire que « le jour du Seigneur est proche ». Il ne semble pas que le sens spirituel dans lequel les croyants ont toujours senti que Jésus a accompli sa promesse ait jamais été appréhendé par les apôtres. Ils avaient la promesse et l'espoir, mais ils ne pouvaient le réaliser que lorsqu'ils étaient placés devant eux dans un cadre charnel et terrestre. Et ce cadre l'a mis dans des limites qui ont déclenché la critique et encouragé l'incrédulité.

II. Pour quelles raisons les doutes sur le retour du Christ pourraient-ils être entretenus ? — Il ne semble pas y avoir eu de formes particulières de doute à cette époque. Les objections invoquées sont précisément celles qui ont été entendues à chaque époque chrétienne et qui sont entendues aujourd'hui. Ils peuvent se ranger sous deux chefs, et être mis en relation avec les deux conditions de la pensée humaine : le temps et l'espace ; mais ils supposent toujours, ce que nous ne sommes nullement disposés à admettre, que la venue est tout à fait et seulement sensible, matérielle et terrestre. C'est dit

(1) Il vient toujours maintenant , mais le maintenant ne vient jamais. C'est dit

(2) S'il est venu sous une forme matérielle, il doit se mettre dans des limites d'espace, et ne pourrait pas être l'aide et la bénédiction qu'il est en tant que Sauveur spirituel non localisé, partout présent.

III. Quels faits de l'action divine rendent tous ces doutes déraisonnables ? — Les moqueurs mettent leur raillerie sous cette forme : « Vous nous avez parlé d'une affliction à venir telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement de la création, et voilà ! nous constatons que le monde continue comme autrefois, et qu'aucune grande catastrophe ne se produit. La réponse de saint Pierre est que les hommes ont parlé de la même manière au sujet de certaines autres grandes catastrophes et calamités historiques.

Il y a toujours une confusion humaine lorsque les mesures du temps sont appliquées à l'Être divin et à ses relations avec les hommes. Les catastrophes menacées sont toujours arrivées, et ce que les hommes appelaient « retard » avait une mission divine d'avertissement et d'opportunité. Le retard divin n'est jamais une base sur laquelle les doutes peuvent raisonnablement reposer. Les seuls doutes concernant la venue du Seigneur permise aux chrétiens sont ceux qui les amènent à se demander s'ils ont encore bien sondé la plénitude et la profondeur de la signification de leur Seigneur, lorsqu'il a promis de « revenir ».

” Nous devrions progresser dans la puissance et la perspicacité spirituelles, et ainsi mieux en mesure de lire les significations spirituelles de notre Seigneur. Et celui qui peut entrer pleinement dans la réalité bienheureuse de la présence spirituelle de notre Seigneur est soulagé de toute inquiétude indue concernant une éventuelle manifestation corporelle. « Ce n'est pas le premier qui est spirituel ; mais ce qui est naturel, et ensuite ce qui est spirituel. Le jugement de l'humanité est un travail spirituel.

La récompense des justes est une récompense spirituelle. Christ est le roi des âmes, et, ici ou là-bas, alors ou maintenant, Il est le Christ spirituel qui vient par des voies spirituelles. Pourtant, pour beaucoup, la vérité spirituelle n'a pas encore conservé ses formes matérielles et ses vêtements, et ils ne peuvent réaliser sa venue que lorsqu'ils peuvent se représenter une manifestation majestueuse et sensible, enveloppée de nuages.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 3:4 . La Venue du Christ.—Avis—

I. Comment saint Pierre répond à cinq questions relatives au dernier jour .

1. Si nous devons encore attendre avec confiance le dernier jour.
2. Quand, et à quelle heure, cela viendra.
3. Pourquoi Jésus n'est pas venu depuis si longtemps.
4. Comment et de quelle manière viendra le dernier jour.
5. Ce que Christ accomplira ce jour-là.

II. Comme il nous instruit à fond sur la manière de nous y préparer .

1. Dans la sainte conversation et la piété.
2. Attendre patiemment et hâter.
3. Donner toute la diligence, afin que nous puissions être trouvés irréprochables par le Christ . — V. Herberger .

2 Pierre 3:4 . La mort comme sommeil. —L'utilisation du verbe « s'endormir » pour mourir nous rappelle les paroles de notre Seigneur : « Notre ami Lazare dort » ( Jean 11:11 ) ; de Saint-Paul, « beaucoup dorment » ( 1 Corinthiens 11:30 ).

Ainsi, dans la sculpture grecque, la mort et le sommeil apparaissent comme des génies jumeaux, et dans les épitaphes grecques et romaines, rien n'est plus courant que l'enregistrement que le défunt « dort » ci-dessous. Trop souvent il y a l'ajout, comme de ceux qui sont sans espoir, « dort d'un sommeil éternel ». En langage chrétien, l'idée de sommeil se perpétue dans le terme « cimetière » (κοιμητήριον= lieu de sommeil), appliqué au lieu de sépulture des morts, mais elle se confond avec celle d'un « réveil hors du sommeil » au dernier moment. jour, et même avec la pensée, d'abord apparemment incompatible avec elle, que l'âme est accélérée dans des énergies de vie supérieures à son entrée dans le monde invisible. — Dean Plumptre .