2 Rois 1

LA MALADIE ET ​​LA MORT D'AHAZIAH

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 1:1 . Alors Moab se révolta —Depuis le temps de David, les Moabites étaient tributaires d'Israël ( 2 Samuel 8:2 ; 2 Samuel 23:20 ) A la mort d'Achab et à l'avènement d'Achazia ( 1 Rois 22:51 ) ils se révoltèrent et rejetèrent le joug.

2 Rois 1:2 . Et Achazia tomba, etc. — Cet accident l'empêcha de tenter de réprimer la révolte. A travers le treillis —הַשְּׂבָכָה— Soit le parapet (ou clôture) en bois qui contournait le toit plat, et qui probablement céda lorsqu'Achazia s'y pencha ; ou une lucarne grillagée dans le toit lui-même, et qui s'est brisée sous lui quand il a marché dessus sans y prêter attention.

Ce dernier est le plus probable (et les Rabbins le considèrent ainsi), car il est tombé dans « sa chambre haute ». Le « treillis » peut avoir été la fenêtre de toit de cette chambre. Baal-zebub, le dieu d'Ekron —בַּעַל זְביב—Aucune autre mention dans l'Ancien Testament de Baal-zebub. Le nom signifie la mouche-Baal. Sept. μυΐαν. Le dieu-mouche, considéré par les exposants soit comme le « défenseur contre les mouches », et aussi le « dieu-mouche », une idole sous la forme d'une mouche. Ekron —probablement l'actuel Akir, la plus proche de la Samarie, des cinq villes philistiennes du nord ( Josué 13:3 ).

2 Rois 1:3 . Mais l'ange du Seigneur a dit : — Une telle consultation d'« un dieu » a violé une loi fondamentale de la théocratie ( Exode 20:3 ; Deutéronome 5:7 ), et a délibérément répudié Jéhovah.

2 Rois 1:6 . Un homme vint à notre rencontre — Les messagers ne reconnurent pas Élie, mais ils furent si impressionnés par ses paroles — « son ton autoritaire, son attitude autoritaire et son message touchant » ( Jameison ) — qu'il retourna instantanément vers le roi.

2 Rois 1:8 . C'était un homme poilu — Cela ne voulait pas dire qu'il portait de longues mèches et une barbe flottante ; ni que toute sa personne était, comme celle d'Ésaü, velue ; mais qu'il était vêtu d'un vêtement de poils grossiers (de peau de mouton ou de chèvre, ou de poils de chameau). Elie est à l'origine de cette tenue distinctive, qui devient désormais la marque des prophètes en tant que prédicateurs de la repentance.

Cette tenue sévère et rugueuse n'était pas portée comme un simple acte d'ascèse, mais comme un symbole de tristesse face aux iniquités du peuple et aux jugements imminents de Dieu. Une ceinture de cuir —Ce עוֹר était le ζώνη δερματίνη ( Matthieu 3:4 ) de Jean-Baptiste. La ceinture en cuir symbolisait l'abnégation et le mépris pour les indigences ; la ceinture ordinaire des Hébreux étant du fin lin ou des étoffes plus coûteuses élégamment brodées.

2 Rois 1:9 . Capitaine de cinquante avec ses cinquante — L'armée était divisée en sections de 1 000, 100 et 50, et chacune avait son propre chef ( Nombres 31:14 ; Nombres 31:48 ; 1 Samuel 8:12 ).

Il s'assit au sommet d'une colline — probablement au Carmel (voir 2 Rois 2:25 ; 1 Rois 18:42 ). Toi homme de Dieu ! — Ce nom a été utilisé avec une ironie méprisante, et ainsi les capitaines ont encouragé l'insolence du roi envers Jéhovah, dont le prophète Elie était.

2 Rois 1:10 . Si je sois un homme de Dieu, que le feu , & c-Élie a invoqué la preuve de son autorité divine ayant pour son message sous la forme d'un jugement sur eux du Dieu qu'ils osaient à insulter. Le feu destructeur était à la fois une preuve et une punition.

2 Rois 1:11 . Descendez vite — Plus d'audace encore dans cette demande — מְהֵרָה comme s'il était fortifié d'une autorité irrésistible.

2 Rois 1:13 . Un capitaine du troisième cinquante — Le deuxième capitaine n'a pas appris de crainte du sort de son prédécesseur, mais a montré plus d'obstination et d'audace ; mais le troisième , bien que commandé par le roi toujours volontaire et méchant, est venu avec une attitude et un ton changés.

2 Rois 1:15 . Et il se leva et descendit avec lui vers le roi . Il savait comment Achazia le saluerait avec méchanceté, et que sa comparution devant le roi l'exposait à des périls, mais il obéit sans crainte à l'ordre de Dieu.

2 Rois 1:17 . Et Joram régna -Ce Israël -Jehoram est ici dit avoir commencé son règne dans la deuxième année de Juda -Jehoram; mais au chap. 2 Rois 3:1 il est dit qu'il monta sur le trône la 18e année de Josaphat.

Il semblerait donc qu'Achazia a régné en tant que régent pendant la dix-septième et la plus grande partie des dix-huitième années de Josaphat, et que Joram (ou Joram), le frère d'Achazia, a succédé au trône à la fin de la dix-huitième année de Josaphat.—WHJ

HOMILÉTIQUES DES 2 Rois 1:1

L'EXPOSITION ET LA PUNITION DE L'IDOLATRIE

NOUS avons vu qu'Achazia s'imprégnait et adoptait les principes idolâtres de son père ; et nous devons maintenant apprendre qu'il possédait également l'esprit féroce et défiant Dieu de sa mère. Un chapitre entier est ici consacré au règne d'Achazia ; non à cause de son importance, car elle fut à la fois brève et désastreuse, mais pour exposer la totale imbécillité de l'idolâtrie en laquelle il se confiait, et pour montrer par quel terrible jugement l'honneur du Dieu d'Israël insulté et oublié serait justifié.

Les incidents de ce chapitre sont également pleins d'intérêt, car ils sont liés aux derniers exercices publics de la fonction prophétique d'Élie. Le prophète sévère et intrépide est jusqu'à la fin ce qu'il a été depuis le début de sa carrière : le messager de la colère, le réprimande de l'iniquité, le prophète du feu. Observer-

I. Que l'idolâtrie est un engouement pitoyable et un grand crime .

1. C'est une insulte atroce au seul vrai Dieu . En envoyant Achazia à une divinité étrangère pour demander aide et conseil, il a transgressé non seulement le commandement général et principal ( Exode 20:3 ), mais aussi le commandement spécial ( Lévitique 14:31 ; Lévitique 20:6 ; Lévitique 20:27 ; Deutéronome 18:10 ), qui menaçait d'extermination ceux qui interrogeaient devins et sorciers.

C'était une déclaration publique et pratique qu'il estimait le dieu-mouche des Philistins au-dessus du Dieu vivant d'Israël, et c'était une dégradation formelle, un mépris et une insulte envers Jéhovah. Un tel crime n'avait pas été commis auparavant par un roi, et, si jamais, alors certainement maintenant, le temps était venu pour le défenseur zélé du nom du Dieu d'Israël de sortir de sa dissimulation et d'annoncer au moqueur audacieux le Divin châtiment. Toute idolâtrie est une insulte à la majesté du ciel et ne sera pas autorisée à passer incontestée ou impunie.

2. Il est impuissant d'aider à l'extrémité . L'idolâtrie est purement une création humaine et est donc imparfaite et limitée. Tandis que tout va bien, l'adorateur entiché peut être amusé et satisfait de l'illusion ; mais quand le trouble vient, alors il découvre la vanité et l'impuissance de l'imagination en laquelle il avait perdu sa confiance. L'homme qui a abandonné Dieu est sans refuge dans sa détresse.

3. Il persiste malgré l'affliction et la menace de mort . Même l'annonce terrible de la vengeance divine n'était pas suffisante pour humilier le mourant, ou pour l'amener à la repentance ; cela l'a un peu aigri et l'a rempli de colère, et même de projets de meurtre. Tout ce qu'il fait alors qu'il est sur son lit de mort, face à face avec la mort, tant le respect total du sacré l'a abandonné, et a été supplanté par un entêtement et une volonté qui vont jusqu'à la folie.

Achab s'est humilié quand Elie lui a annoncé le jugement de Dieu ( 1 Rois 21:27 ). Même Jéroboam envoya, lorsque son fils était malade, au prophète Achija ( 1 Rois 14:2 ); mais Achazia persévère dans sa perversité insensée, et tombe ainsi bien au-dessous de ces deux. Il n'y a pas d'engouement aussi désespéré et insensé que l'engouement pour l'idolâtrie.

II. Que la vanité de l'idolâtrie est exposée à plusieurs reprises .

1. Par ses propres échecs . La scène du mont Carmel et l'échec public là-bas ne pouvaient être oubliés. Dans tous les âges et dans toutes les circonstances, l'idolâtrie a été un échec gigantesque, malgré ses prétentions grandiloquentes et ses proportions colossales et imposantes. Il ne parvient pas à satisfaire les besoins les plus profonds de l'homme et retarde le développement et le progrès de la race.

2. Il est exposé par des messagers divinement commissionnés . Ses énormités ont été affrontées et dénoncées par un Élie. Un tel travail nécessitait un homme divinement doté d'une force ardente et d'une langue ardente. Sa personnalité pesante et irrésistible, et son discours énergique et énergique, firent une telle impression sur les messagers du roi qu'ils n'osèrent pas exécuter les ordres de leur maître despotique, mais rebroussèrent chemin sans autre action.

Comme toujours, ici aussi, lorsqu'on cherchait à le saisir et à le faire prisonnier, il ne fallait pas l'atteindre : les émissaires venaient à la disgrâce. Sans peur, courageux et sans effroi, il se présente devant le roi lui-même, comme il l'avait fait devant son père, et annonce à l'homme fier et entêté sa mort prochaine. Elie est le représentant et l'instrument de la jalousie du Juge divin, le héraut de la justice rétributive divine, et à ce titre le prototype de tous les précurseurs du grand et terrible jour du jugement ( vide Lange ).

III. Cette idolâtrie est punie d'une terrible vengeance .

1. Par affliction personnelle ( 2 Rois 1:2 ). La même main qui guidait la hampe d'Achab brise le treillis d'Achazia. Quelle variété infinie de plaies le Dieu juste a-t-il pour les pécheurs obstinés ! Que ce soit sur le terrain ou dans la chambre, Il sait les découvrir. Avec quelle intrépidité Achazia marchait sur son trottoir habituel ! Le Seigneur lui a tendu un piège dans lequel, alors qu'il pense le moins, il tombe irrémédiablement.

Aucun endroit n'est sûr pour l'homme qui est en désaccord avec Dieu. L'affliction a amené à la réflexion et à la prière de nombreuses personnes qui pourraient être descendues dans la tombe impénitentes et non pardonnées. Une souffrance qui n'adoucit pas, endurcit d'autant plus le cœur.

2. Par une destruction effrayante et signalée ( 2 Rois 1:9 ). Le feu descend du ciel et consume les soldats insolents et idolâtres. Quelle folie pour celui dont le souffle est dans ses narines de lutter contre le Tout-Puissant ! La conduite d'Élie a été fréquemment blâmée. On oublie cependant qu'une telle censure est, en réalité, dirigée non contre l'agent inférieur, mais contre Dieu lui-même.

Les faits étaient les suivants, et il est important de bien les méditer : En tant que roi d'Israël, Achazia était lié par les lois d'Israël ; en religion surtout, le Dieu d'Abraham était la seule divinité qu'il eût jamais connue ; envoyer à Baal-Zébuth était pour ce Dieu jaloux un grand affront ; appréhender son prophète était une rébellion ouverte ; voire, l'excision totale a été déclarée, dans le langage le plus simple, comme le sort de tous les Deutéronome 6:14 idoles ( Deutéronome 6:14 ).

En harmonie avec cela, par conséquent, notre merveille devrait être, non pas que tant d'idolâtres aient été tués, mais que l'on ait jamais permis à quiconque dans le pays coupable d'être libéré. C'était le dernier avertissement qu'Élie fut autorisé à donner à la maison d'Achab ; et de toutes les manières, il a été rendu mémorable. Même alors, il n'était pas trop tard pour le retour d'Achazia ; il y avait de la miséricorde enveloppée dans la sombre sentence de malheur. Cela n'a pas été pris en compte ; et, obstinément, s'accrochant farouchement à sa misérable idolâtrie, Achazia mourut ! Certains vivent longtemps pour aggraver leur jugement ; d'autres meurent bientôt pour le hâter.

COURS:-

1. C'est le crime de l'idolâtrie d'ignorer Dieu .

2. Les idolâtres sont suffisamment avertis, et sont donc sans excuse .

3. La colère de Dieu est dirigée, non contre les idoles, mais contre les idolâtres .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 1:1 . Le jugement de l'idolâtrie .

1. Révolte ( 2 Rois 1:1 ).

2. Affliction ( 2 Rois 1:2 ).

3. Attention ( 2 Rois 1:3 ).

4. La mort ( 2 Rois 1:4 ).

2 Rois 1:2 . La folie de l'impiété .

1. Dans la vallée obscure où il doit voyager, il s'empare, non du bâton et de l'appui qui pourraient le consoler, mais d'une tige de paille ; il fait un ouvrage des mains de l'homme sa consolation dans la vie et dans la mort : c'est le comble de la folie.

2. Il n'entendra rien de la mort, et hait et persécute celui qui lui rappelle la mort : la mort vient cependant ; c'est inévitable. Éviter toute pensée de mort, et échapper à tout ce qui peut nous la rappeler, est la plus grande folie, car nous devons tous partir un jour ( Psaume 39:5 ), et comparaître devant Celui qui donnera à chacun selon ses actes ( Romains 2:6 ).

3. Il envoie des soldats contre le prophète qui lui annonce le jugement de Dieu, et pense qu'il peut ainsi annuler le jugement lui-même. Mais essayer d'éliminer la vérité de Dieu et d'accomplir quelque chose contre la décision de Dieu au moyen de la puissance et de la puissance humaines est la plus grande folie . — Krummacher .

2 Rois 1:2 . Par un tel malheur, outre les maladies, les hommes peuvent être pris pour un oiseau avec un verrou, tandis qu'il regarde l'arc ; ce qui fit dire à Augustin qu'il ne serait pas, pour le gain d'un million de mondes, athée pendant une demi-heure, de peur que, dans ce temps-là, la mort ne le saisisse.

— Arrêtons-nous un instant et lisons, du cas d'Achazia, la leçon impressionnante que tous nos soins, notre prévoyance et notre prudence ne peuvent éviter l'accident, la calamité et la mort inexorable. Celui qui a échappé au but aventureux du Syrien a été abattu par une chute accidentelle de la plate-forme de son palais de Samarie. Il s'était probablement adossé à l'écran ou à la balustrade commune aux sommets des habitations orientales, lorsque, se suréquilibrant, la fine rampe ou le treillis avaient cédé.

Il tomba sur le pavé en mosaïque en contrebas, étourdi et mutilé, et il fut transporté sur un canapé d'où il ne devait jamais se lever. L'âge, le caractère, le rang, la position, la station ne peuvent offrir aucune exemption de telles pertes, et du dernier événement final de tous, le destin universel de la poussière. Ces robes royales encerclaient un corps périssable comme celui du plus vil des sujets de son royaume. La main qui saisit ce sceptre d'ivoire, ainsi que le bras musclé du plus puissant serviteur de son palais, doivent moisir pour se décomposer.

« Ne te fie pas aux princes, ni au fils de l'homme, en qui il n'y a pas de secours. Son souffle sort. Il retourne sur sa terre. En ce jour même, ses pensées périssent. Pauvres et riches, le mendiant et le prince, l'esclave et son maître, Dives avec sa pourpre et son or, et Lazare avec ses miettes et ses haillons, sont ici de plain-pied. Le chemin de la gloire et de la royauté, de la grandeur et de la puissance, ne mène qu'à la tombe.

Le treillis sur lequel s'appuie l'homme fort — la balustrade de fer de la pleine santé et de l'énergie ininterrompue — peut en un instant céder. Un accident soudain ou une fièvre peuvent, en quelques heures, écrire Ichabod sur la force d'un géant. Le contact du vieil esclave dans la voiture triomphante du conquérant n'est jamais plus nécessaire que lorsque nous avançons dans la vie, charriés de confort, entourés de guirlandes, régalés de musique : « Souviens-toi que tu es mortel.

” Et quand un accident ou un mal survient, c'est notre réconfort de savoir que c'est par la permission de Dieu. C'est Lui qui met la flèche sur la corde de l'archer. C'est Lui qui desserre la balustrade dans ses socles. C'est Lui qui fait jaillir l'éclair des nuages ​​dans sa course mortelle. C'est Lui qui charge les constructeurs de corail d'élever le récif fatal. C'est Lui qui guide le rouleau de cette vague destructrice qui a emporté un être cher du pont dans une tombe d'eau.

Le plus triste de tous, c'est lorsqu'un accident ou une mort subite survient, sans préparation appropriée pour le grand changement. Combien plus noble, plus sage, plus heureux, d'anticiper les nécessités de cette heure inévitable, que si notre sommation viendra par la chute du treillis, ou le naufrage progressif et le gaspillage de force, nous pouvons être prêts, dans un calme calme, à respirer la parole du patriarche mourant : « J'ai attendu ton salut, ô Dieu ! » — Macduff .

—« Demandez au Dieu d'Ekron si je vais guérir de cette maladie. » Augure du futur .

1. Possible seulement à Dieu.
2. Conduit les hommes à la présomption et à l'extravagance.
3. Très offensant pour Dieu.

— De nombreuses leçons pourraient être tirées de cette chambre obscure où repose le fils d'Achab, vêtu de la dernière robe dont il aura jamais besoin. Nous n'en mentionnons qu'une : la folie des hommes lorsqu'ils abandonnent les voies de Dieu, pour rendre hommage à des idoles de toute sorte, ou dans une tentative désespérée de dévoiler l'avenir. Quant aux premiers, tous les ekrons de la terre, que ce soit l'orgueil de la raison, ou le mérite personnel, ou la miséricorde générale de Dieu, ne sont que vanité et piège ; il n'y a qu'un rocher d'espérance, de sécurité et de force, et ce rocher est Christ.

Quant à ce dernier — la tentative de dévoiler l'avenir — nous savons ce que Saül en a fait lors de sa visite à Endor, et nous avons vu ce qu'Achazia en a fait dans son projet de message à Ekron. Le présent est à nous, l'avenir est à Dieu ; soyons reconnaissants et satisfaits. Sans doute, parfois, dans une attente anxieuse, nous aimerions entrevoir l'issue de certaines affaires ; mais assez pour nous guider, assez d'horoscope pour tous, pour que le grand principe biblique soit largement établi : « Celui qui sème pour la chair », etc.

Il n'y a qu'un seul Dieu qui peut répondre à la question, qu'elle soit posée par Achazia ou par quelqu'un d'autre, « Vais-je guérir de cette maladie ? » Et pourtant nous vivons encore à l'ère de la divination. C'était inutile, c'était faux de le nier. Heureusement, pas tellement dans ce pays, mais en France pour certains, et en Amérique dans une mesure effrayante, on nous dit toutes sortes de moyens par lesquels communiquer avec l'autre monde, et, d'après les révélations reçues, régler dans ce notre conduite, présente et future.

Le spiritualisme est poursuivi comme une science, considérée comme une croyance. Elle a ses sociétés savantes, ses journaux hebdomadaires, ses prêtresses et ses prêtres, ses milliers de dévots instruits et ravis. "Je penserais aussi vite à douter de ma propre existence que de remettre en question les faits du spiritisme", a déclaré un ministre unitarien d'Amérique. « Pourquoi, grâce à cela, nous avons amené des centaines d'infidèles à croire en un autre monde.

Nous n'entrerons pas longuement dans le sujet, mais il nous est permis de dire que nous ne pouvons jamais comprendre pourquoi les révélations spirituelles ne se font que dans l'obscurité, et pourquoi la présence d'un sceptique déterminé est toujours défavorable aux manifestations. Nous nous sentons contraints d'ajouter que, tandis que nous croyons, d'après la parabole de l'homme riche et de Lazare, que les esprits défunts n'oublient pas leur histoire terrestre, cette parabole même nous assure qu'il n'y a aucun mode possible pour les esprits, bons ou mauvais, de communiquer avec le monde qu'ils ont quitté.

Dives l'a trouvé impossible, et a donc demandé à Lazare d' envoyer à la maison de son père ; Abraham en a parlé comme à la fois sans précédent et impossible : " Ils ne seront pas non plus persuadés si quelqu'un est ressuscité des morts. " Les hommes justes rendus parfaits ont d'autres occupations que d'être les outils du clairvoyant ; et les esprits perdus, nous pouvons être sûrs qu'ils ne sont pas d'humeur pour un tel travail. Ce renouveau de la superstition païenne ne mériterait ni mention ni réfutation sérieuse, sans l'emprise qu'il prend sur l'esprit populaire, surtout aux États-Unis, où l'on s'étonne qu'une nation, si fine et si perspicace dans la plupart des autres questions, devraient être jonglé hors de la vérité de leurs Bibles anglaises par des coups sur les tables, ou les présages ridicules des filles oisives.

Adieu vos médiums , leurs yeux bandés et leurs messages au crayon, les mains qui s'agitent en l'air, et tous les arts sombres de ce dernier charlatanisme, le plus misérable et le plus profane de tous les simulacres modernes. Dieu est son propre interprète ; et ni aux sanctuaires d'Ekron ni de Boston, ni à Baal-zebub ni à Daniel Home, il ne donnera le pouvoir de débloquer les destinées des hommes . — Howat .

— Si un homme s'est une fois arraché au Dieu vivant et à sa parole, il ne devient pas, comme le prétend l'infidélité, plus sage et plus éclairé, mais trop souvent il devient la proie de la superstition la plus fade et la plus folle. Combien ne croient pas en un Dieu saint, omniscient et juste, à qui ils doivent rendre compte de tout ce qu'ils font et laisser de côté, mais, au contraire, aux fantômes, ou à la parole d'un gitan, et s'emparer de les moyens les plus insensés dans le besoin et la maladie. Il est possible de perdre Dieu au point de ne pas le trouver même face à la mort . — Krummacher .

— Au sens littéral, le parallèle avec la folie d'Achazia peut être recherché en vain maintenant dans les aspects modifiés de l'église et du monde. Les oracles païens sont muets. Le prince des ténèbres, qui semble autrefois avoir exercé, au moyen de ces incantations, un pouvoir mystérieux, a maintenant changé de terrain. Mais pourtant combien sous une autre forme ont encore leurs Ekrons ? Il y a l'Ekron de l' autosatisfaction — la fierté de ce qu'ils ont eux-mêmes fait, fondant leur paix et leurs confidences, aussi bien pour une heure vivante que pour mourir, sur une misérable vertu fragmentaire qui leur est propre ; leurs charités, leurs aumônes et leurs vies morales, le mendiant fier de porter des guirlandes sur ses haillons, le failli fier de payer en liards une dette qui s'accumule en livres et en talents.

Il y a l'Ekron de la raison orgueilleuse . Les hommes ne feront pas confiance à la simple parole du Dieu vivant. Les doctrines bibliques, ou, peut-être, les faits subordonnés, ne cadrent pas avec leurs prédilections et leurs préjugés, leurs idées préconçues et leurs préjugés, et ils envoient leurs messagers intellectuels impérieux à cet oracle hautain. Heureux ceux qui, spirituellement éclairés, ne sont pas curieux de connaître le processus de cautérisation ou de guérison, mais qui, contemplant les glorieuses beautés sans rideaux du monde moral, avant d'être cachés de leur vue, peuvent dire dans l'expression d'une foi simple : « Cette seule chose que je sais, c'est que, alors qu'autrefois j'étais aveugle, maintenant je vois. » — Macduff .

2 Rois 1:3 . La parole de Dieu est l'oracle unique, vrai et correct que nous devons remettre en question et prendre conseil dans toutes les circonstances de la vie, et dans toutes les ténèbres et le doute. Cette génération, cependant, cherche la lumière, la sagesse et la vérité parmi les Philistins, les sages et prudents de ce monde, qui proclament que la Parole du Seigneur est un livre ancien et peu fiable qui ne satisfait plus le niveau de culture existant. Ceux qui n'interrogeront pas la Parole de Dieu pour leur confort seront amenés à l'entendre, qu'ils le fassent ou non, à leur grand étonnement .

2 Rois 1:4 . Si le messager avait apporté au roi une déclaration du dieu-mouche, il l'aurait acceptée avec foi ; mais il rejeta la parole du prophète parce qu'elle n'était pas conforme à sa volonté ; voire, cela l'a même rempli de colère et de plans de meurtre. Les hommes apprécient le mensonge qui flatte leurs penchants et leurs désirs plus haut que la vérité qui les corrige et exige d'eux sacrifices et pénitence . — Lange .

2 Rois 1:7 —Avec la chute d'Achab, une série de nouveaux personnages apparaît sur la scène mouvementée. Elie resta encore un certain temps, mais seulement pour faire place à des successeurs. Lors de la réunion des quatre cents prophètes à Samarie, il n'était pas présent. Sous le règne d'Achazia et de Joram, il n'apparaît qu'un instant. Il y avait une lettre, la seule prophétie écrite qui lui soit attribuée, et le seul lien qui le rattachait à l'histoire de Juda, adressée au jeune prince qui régnait avec son père Josaphat à Jérusalem.

Il y eut une apparition soudaine d'un être étrange, sur les hauteurs du Carmel, aux messagers qu'Achazia avait envoyés consulter un oracle en Philistie. Ils passaient, probablement, le long du rivage hanté, entre la mer et la montagne ; ils ont entendu la voix d'avertissement ; ils retournèrent chez leur maître. Leur description ne pouvait s'appliquer qu'à un seul homme ; ce devait être le prophète sauvage du désert qu'il avait entendu décrire par son père et son grand-père.

Troupe après troupe est envoyée pour arrêter l'ennemi de la maison royale, pour saisir le lion dans sa tanière. Au sommet du Carmel ils virent la forme solitaire. Mais il ne devait pas être pris par la force humaine ; coup après coup de feu céleste devait détruire les bandes armées. Ils se sont retirés et il a disparu. C'est à cet acte, quelques siècles plus tard, non loin du même endroit, que les deux jeunes gens ardents en appelèrent et provoquèrent cette réprimande divine qui met toute la carrière d'Élie à sa place, comme quelque chose de par sa nature transitoire, précursif, préparatoire.— Stanley .

2 Rois 1:8 . Le prophète fidèle . I. A une réputation indubitable. II. Est facilement identifiable. III. A une grande influence sur l'esprit des autres. IV. Est une garantie de véracité en menaçant ou en promettant.

2 Rois 1:9 . Le jugement par le feu . I. Un gage de l'indignation du ciel contre l'idolâtrie. II. Une réponse à l'audace têtue d'un roi impie, et à l'insolence de ses soldats. III. Peut être évité par la prière et la soumission.

— Nous n'avons pas ici l'acte de vengeance d'un prophète qui a été incité par la jalousie personnelle, mais un acte de jugement divin, et une révélation de la colère de Dieu contre toute impiété et méchanceté des hommes « qui détiennent la vérité dans l'injustice ». Tous les jugements de Dieu sont représentés dans l'Ancien Testament comme un feu Nombres 11:1 ( Nombres 11:1 ; Nombres 16:35 ; Deutéronome 32:22 ; Psaume 21:9 ; Ésaïe 26:11 ; Ézéchiel 15:6 ; Job 20:26 ).

Lui-même, même dans sa justice rétributive, est appelé un feu dévorant ( Deutéronome 4:24 ; Deutéronome 9:3 ; Hébreux 12:29 ; Hébreux 10:27 ).

Il est donc parfaitement en accord avec le caractère concret et littéral que l'économie de l'Ancien Testament porte partout, que ce feu actuel doit être la forme de révélation de la colère divine, de sorte qu'en de nombreux endroits nous pouvons à peine distinguer s'il est destiné à être pris au sens propre ou figuré. De même qu'autrefois l'armée rebelle de Koré fut consumée par le feu, et ainsi l'autorité de Moïse en tant que serviteur de Dieu fut ratifiée ( Nombres 16:35 ) ; ainsi la bande de railleries de l'idolâtre Achazia périt, et ainsi le second Moïse fut corroboré comme l'homme de Dieu.

En tant qu'acte de jugement divin, cette catastrophe est plutôt une révélation de la plus haute intensité morale, un témoignage de la justice et de la sainteté immuables de Dieu. Quiconque trouve cela choquant doit être encore plus choqué par la déclaration prophétique : « Dieu est jaloux, et le Seigneur se venge ; le Seigneur se venge et est furieux ; le Seigneur se vengera de ses adversaires, et il réserve sa colère pour ses ennemis.

Qui peut résister à son indignation ? et qui peut supporter l'ardeur de sa colère ? Sa fureur se déverse comme un feu, et les rochers sont jetés par lui » ( Nahum 1:2 ). — Lange .

2 Rois 1:9 . En quoi consistait le crime grave de ces capitaines et de leurs hommes, qui n'ont fait qu'exécuter l'ordre de leur maître ? Selon les mots simples du texte dans l'adresse, homme de Dieu. La plupart des interprètes disent que les capitaines avaient utilisé cette désignation dans un sens méprisant ou ironique. Mais ce n'est pas satisfaisant.

Deux cas sont concevables : ou bien les capitaines tenaient Elie comme n'étant pas un vrai prophète, et alors leur adresse, comme une insulte à la fonction prophétique en la personne d'un homme que Dieu avait reconnu par tant de miracles comme son serviteur, était une insulte directe au Seigneur; ou bien ils tenaient Elie pour un vrai prophète, et alors la sommation de se rendre, afin d'être lié au roi, était un mépris direct et encore plus audacieux du prophète aussi bien que du Seigneur son Dieu.

Dans les deux cas, donc, la punition était juste. Les capitaines ne faisaient pas seulement ce qu'ils étaient tenus de faire en tant que serviteurs du roi, mais partageaient les dispositions impies de leur souverain et, avec une audace téméraire, insultaient le Dieu Tout-Puissant en la personne du prophète. Cette méchante opposition à Dieu le Seigneur est punie, et certainement pas par le prophète, mais par le Seigneur Lui-même, qui réalise la parole de son serviteur. Quiconque, donc, à cause de cet acte accuse le prophète de cruauté, ne pense pas que cette charge n'incombe pas aux prophètes, mais bien plutôt à Dieu le Seigneur . — Kiel .

— C'était le temps où deux disciples zélés auraient voulu imiter cette ardente vengeance d'Élie, et furent repoussés d'un échec ; le lieu même les fait penser au jugement ; non loin de Samarie, cela fut fait par Elie, et voulut être fait par les disciples. Un rejet si grossier d'un Sauveur ne semblait pas moins odieux que l'effort d'appréhender un prophète. « Seigneur, veux-tu que nous commandions que le feu descende du ciel et les consume, comme Elie l'a fait ? Le monde n'a cédé qu'un seul Elie ; ce qui était zèle chez lui pouvait être fureur chez un autre : la moindre variation de circonstance peut rendre un exemple dangereux ; maintenant, par conséquent, ils entendent : « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes.

» C'est la vocation qui varie l'esprit : Elie était le ministre de Dieu pour l'exécution d'un jugement si sévère ; ils n'étaient que les serviteurs de leur propre colère impuissante ; il y avait dans leurs poitrines un feu que Dieu n'a jamais allumé. Il était loin du Sauveur des hommes de seconder leur feu terrestre avec ce feu céleste. Il est venu, en effet, pour envoyer du feu sur la terre, mais pour réchauffer, non pour brûler ; et s'il faut brûler, non aux personnes des hommes, mais à leurs corruptions.

Combien plus sûr est-il pour nous de suivre le doux prophète du Nouveau Testament, que ce fervent prophète de l'Ancien ! Que la matière de nos prières soit les douces rosées de la miséricorde, non les feux de la vengeance . Halle .

2 Rois 1:9 . Tout serviteur du Seigneur qui est vraiment sérieux dans son office doit se décider que des hommes grossiers, bas et impies le mépriseront et le nommeront « Homme de Dieu » par dérision. Bien qu'aucun feu du ciel ne tombe pour les détruire, la Parole du Seigneur demeure ferme pour toujours : « Celui qui vous méprise », etc.

( Luc 10:16 ); et le Seigneur ne laissera pas impunis ceux qui le méprisent dans ses serviteurs, et exercent leur art sur l'appel de la réconciliation ( Ésaïe 11:10 ).

— Les grands souverains trouvent toujours des gens qui se prêteront comme instruments de leur volonté pervertie, qui exécutent avec exactitude et sans scrupule ce que « dit le roi » ; mais ne vous inquiétez pas du tout de ce que Dieu dit . — Lange .

—Voici le vrai fils de Jézabel ! L'angoisse de sa maladie, l'attente de la mort, ne peuvent pas enlever sa persécution d'Elie ; c'est contre son gré que son lit de mort n'est pas sanglant. Si Achazia avait signifié autre chose qu'une violence cruelle envers Élie, il avait envoyé un messager pacifique pour l'appeler à la cour. Il n'avait pas envoyé un capitaine avec une troupe de soldats pour le chercher ; les instruments dont il se sert portent la vengeance sur leur visage.

S'il n'avait pas pensé Elie plus qu'un homme, que fallait-il d'une bande de cinquante hommes pour en appréhender un ? et s'il le croyait tel, pourquoi l'enverrait-il l'appréhender par cinquante ? Assurément, Achazia savait depuis longtemps à quel point un prophète était miraculeux ; quel pouvoir cet homme avait sur toutes leurs divinités basses ; quels commandements des éléments, des cieux ! Et pourtant il l'envoie l'attaquer. C'est une chose étrange de voir comment des hommes délibérément impies luttent contre le courant de leur propre cœur, haïssant ce qu'ils savent bien, luttant contre ce qu'ils savent divin.

Quel grossier désaccord dans le message de ce capitaine israélite ! « Toi homme de Dieu, le roi a dit : Descends. » S'il était un homme de Dieu, comment at-il offensé ? Et s'il a justement offensé l'oint de Dieu, en quoi est-il un homme de Dieu ? Et s'il est un homme de Dieu, et n'a pas offensé, pourquoi devrait-il descendre au châtiment ? Voici une aimable confession, avec un cœur faux, avec des mains ensanglantées. Le monde est plein de ces courtoisies venteuses, de vraies cruautés. Une méchanceté mortelle se cache sous les compliments justes, et, tandis qu'elle flatte, tue . Halle .

2 Rois 1:10 . C'était un miracle du jugement divin, et en parfait accord avec l'esprit de l'ancienne dispensation. A cet égard, la nouvelle dispensation diffère largement de l'ancienne ( Luc 9:51 ). Mais il ne faut pas comprendre que lorsque notre Seigneur a réprimandé les deux disciples, et leur a montré la différence entre la Loi et l'Evangile quant à l'esprit de chacun, Il a ainsi blâmé cet acte d'Elie.

Il a blâmé les deux disciples qui ont déshonoré Elie en essayant de pervertir son acte en un précédent pour une proposition qui était tout à fait différente de cet acte d'Elie dans toutes les circonstances de l'affaire. Elie était le ministre de Dieu pour l'exécution de son jugement divin. Les deux disciples n'étaient que les serviteurs de leur propre colère . — Wordsworth .

2 Rois 1:12 . Achazia ne pouvait manquer à ce moment-là d'être pleinement conscient de ces jugements épouvantables. Il aurait peut-être osé mettre une construction athée à la mort des cinquante premiers ; qu'ils avaient été victimes d'un accident malheureux et fâcheux ; que les éclairs, les flèches capricieuses du frémissement de la nature, étaient tombés par malheur sur les pentes du Carmel, où étaient ses soldats.

Mais maintenant que la même catastrophe avait rattrapé le deuxième relais, il ne pouvait sûrement y avoir aucun débat sur le fait qu'une Main Supérieure avait mis l'arc sur la corde et préparé les flèches. Aveuglé en effet doit être ce monarque mourant, s'il refuse toujours de renoncer à sa rage folle et impuissante. Hélas! combien il en faut pour humilier le cœur fier ! C'est l'image la plus triste de l'apostasie morale – le plus triste représentant de l'inimitié du cœur non régénéré – quand même le roi des terreurs n'apporte aucune terreur à la conscience brûlée et à l'âme endurcie ; la bannière du fier défi contre Dieu et son Christ s'agita, même lorsque l'horrible obscurité des ténèbres mortelles se referme tout autour ! — Macduff .

2 Rois 1:13 . Quel marbre ou silex est plus dur qu'un cœur méchant ? Comme si Achazia cracherait malgré lui à la face du ciel et lutterait contre le Tout-Puissant, il lui faudra encore une fois placer un troisième capitaine dans un emploi si désespéré. A quel point ce commandant doit-il s'estimer prêt à servir ? Qui ne peut que plaindre ses détroits ! Il y a la mort devant lui, la mort derrière lui.

S'il ne part pas, la colère du roi est le messager de la mort : s'il part, la langue du prophète est le bourreau de la mort. Plus d'une tâche difficile suivra le service d'un prince marié à sa passion, divorcé de Dieu. À contrecœur, sans doute et avec crainte, ce capitaine gravit la colline pour escalader ce fort imprenable; mais maintenant, lorsqu'il s'approche de l'assaut, la batterie qu'il y met, ce sont ses prières ; son combat le plus sûr est à genoux.

C'était le moyen d'offrir de la violence au prophète de Dieu, au Dieu de ce prophète, même d'humbles supplications. Nous devons déprécier ce mal que nous voudrions éviter ; si nous voulons forcer les bénédictions, nous devons les implorer. Il n'y a rien à obtenir de Dieu par une main forte ; quoi que ce soit par costume . — Bp. Halle .

2 Rois 1:15 . Une scène mémorable sur son lit de mort . I. Un monarque mourant fidèlement averti. II. Le prophète intrépide, seul au milieu d'ennemis dangereux, ne voit aucun péril dans le devoir. III. Un roi déconcerté et déçu, insoumis par la souffrance, mourant en silence, dans l'impénitence, dans les ténèbres.

— Le 5 février seize cent quatre-vingt-cinq, une triste scène eut lieu dans le palais de Whitehall. Le second Charles gisait dans la dernière agonie, tandis que, au milieu du cercle courtois autour de son lit, se tenaient sancroft, archevêque de Cantorbéry, et Ken, évêque de Bath et Wells. « Le roi est vraiment et vraiment catholique, murmura la duchesse de Portsmouth à l'ambassadeur de France, et pourtant sa chambre à coucher est pleine d'ecclésiastiques protestants.

» Le fait était suspecté depuis longtemps et donna un sérieux supplémentaire aux saints hommes qui désiraient préparer le monarque mourant à son inévitable et solennel changement. « Il est temps de parler, monsieur, s'exclame Sancroft, car vous êtes sur le point de comparaître devant un juge qui ne fait pas acception de personnes. « Ne mourrez-vous pas dans la communion de l'Église d'Angleterre ? demande anxieusement Ken. Le roi ne répondit pas.

Sur quoi l'évêque déploya toute son éloquence, jusqu'à ce que son exhortation pathétique effrayât et fit fondre les spectateurs à un tel degré, que certains d'entre eux le crurent rempli du même Esprit qui autrefois avait, par la bouche de Nathan et Elias, a appelé les princes pécheurs à la repentance. Pour compléter le parallèle, nous devons remarquer un autre incident dans la scène de la mort. « Si cela me coûte la vie », s'exclame le duc d'York, devenu Jacques II.

, "Je vais chercher un prêtre." Avec quelques difficultés, il est trouvé. Il est introduit clandestinement dans la présence royale et la chambre de la mort. « Il est le bienvenu, dit Charles. Le monarque qui refusait d'écouter Sancroft. et Ken, a une oreille ouverte pour le père Huddleston. Le monarque qui ne voulait pas mourir dans l'Église d'Angleterre, est parfaitement disposé à mourir dans l'Église de Rome. S'excusant auprès de ses serviteurs qu'il a été « un temps inadmissible à mourir », il rend son dernier souffle, un apostat de la foi inséparable du trône d'Angleterre, et pour son abandon dont son propre successeur est mort en exil sur la charité d'une terre étrangère.

Qu'Achazia prenne la place de Charles II ; que son idolâtrie soit représentée dans le pape du monarque britannique ; que l'application au dieu d'Ekron soit symbolisée dans l'accueil réservé au moine romain ; et, enfin, qu'Élie au chevet du roi d'Israël, traitant fidèlement avec l'âme qui s'en va, soit le type du bon Sancroft et Ken près de cet autre lit, utilisant toutes leurs supplications pour faire penser à la victime son approche fin—et le parallèle est presque terminé.— Howat .

2 Rois 1:15 . Un ministre de Dieu ne doit pas craindre de présenter ses péchés devant les pécheurs et les moqueurs sur leur lit de mort, et d'attirer leur attention sur le jugement de Dieu, afin que, si possible, même à la dernière heure, ils puissent connaître de ce qui appartient à leur paix, car offrir la béatitude éternelle aux riches et aux grands, au lieu de les appeler à la repentance, est la pire transgression d'un prophète ; cacher l'approche de sa fin à celui qui est malade jusqu'à la mort, et lui cacher toute pensée, ou même le consoler avec de faux espoirs de guérison, n'est pas un amour authentique ; car nul ne peut être convenablement préparé à la mort s'il n'y pense souvent et beaucoup . — Lange .

2 Rois 1:17 . Sa mort, comme celle des deux compagnies des années cinquante, fut un jugement du ciel. Il ne conviendrait pas de punir ces messagers du roi pour insolence envers Jéhovah et son prophète, et de laisser le roi lui-même s'en tirer. Ainsi ce monarque impie est amené à traîner ses derniers jours sous la conscience d'être l'objet de la colère de Jéhovah. — Whedon .