2 Rois 10:1-17

LA CHUTE DE BAAL

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 10:1 . Soixante-dix fils , c'est -à- dire descendants , fils, petits-fils, etc. Les dirigeants de Jezreel — « Jezreel » n'a pas de place autoritaire dans le texte. La LXX. suggère "Samarie", et la Vulgate fournit civitatis; d'autres traducteurs ont changé יִוְרְעָאל (Jezreel) en יִשְׂרָאַל (Israël).

Keil suggère que « les dirigeants de Jezreel » signifient « les fonctionnaires de la cour suprême de la maison royale d'Achab ». Ceux qui ont élevé les enfants d'Achab - Ce sont les gardiens et les éducateurs des princes royaux d'Achab.

2 Rois 10:2 . Cette lettre — Elle est pleine de satire. Jéhu est tellement sûr d'être possesseur du trône qu'il séduit ceux à qui il s'adresse en les exhortant à choisir un rival !

2 Rois 10:2 . Les fils de votre maître, etc. — Ce « maître » voulait dire Joram.

2 Rois 10:5 . Celui qui était au-dessus de la maison —אֲשֶׁר, parfait.

2 Rois 10:11 . Alors Jéhu tua tous — Comme ce témoignage honnête dans le livre de Dieu est remarquable ! Le dissimulateur rusé souhaitait impressionner « tout le peuple » ( 2 Rois 10:9 ) avec l'idée que les principaux responsables de la maison d'Achab avaient conspiré pour assassiner ces soixante-dix descendants d'Achab, et avaient ensuite eu assez d'hypocrisie pour citer la prophétie d'Elie comme s'accomplissant lors de l'extirpation de la maison d'Achab. Mais ni sa dissimulation ni son inclinaison religieuse n'empêchent l'enregistrement clair que " Jéhu a tout tué ".

2 Rois 10:13 . Frères d'Achazia — Plutôt des liens de sang — beaux-frères, neveux, cousins ​​— car Joram est mort quand il avait quarante ans, et il est incroyable qu'il ait pu avoir quarante-deux fils. Pour saluer les enfants du roi — c'est -à- dire , comme ils le supposaient dans leur ignorance de la conspiration et des meurtres de Jéhu, Joram ; et la reine voulait dire la reine-mère, Jézabel .

2 Rois 10:16 . Mon zèle pour le Seigneur — Une soif de sang ambitieuse plutôt ; mais un méchant sait utiliser des phrases religieuses, comme le diable l'a fait ( Matthieu 4:6 ).

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 10:1

ZÈLE DANS L'EXÉCUTION DES JUGEMENTS DIVINS

I. Ne manque pas de ressources pour accomplir son objectif ( 2 Rois 10:1 ). Joram, Achazia et Jézabel sont tombés, mais la vengeance divine, qui s'était endormie si longtemps et patiemment, n'aura pas terminé son œuvre de rétribution tant que chaque membre de la maison coupable d'Achab n'aura pas été jugé.

Jizréel était au pouvoir de Jéhu, et avec sa promptitude caractéristique, il cherche à s'emparer de la Samarie et à se venger des enfants d'Achab là-bas. Son artifice en écrivant aux dirigeants de Samarie pour établir un enfant d'Achab comme roi et se battre pour lui, est plein d'ironie et de menace - d'ironie parce qu'il savait à quel point il était peu probable qu'ils défendent la cause d'un maison, connue pour être vouée à Dieu et à la menace, car elle semblait impliquer une demande, soit de se rendre, soit de se préparer au pire.

Bähr le paraphrase ainsi : « Je suis roi, mais si vous, qui avez en votre possession des chars, des chevaux et des armes, désirez placer un prince de la maison d'Achab sur le trône, vous commencez ainsi une guerre avec moi. " Ils ont soumis ; et c'est une preuve mélancolique de la démoralisation totale causée par l'idolâtrie dominante, que les gardiens, sans la moindre démonstration de défense, massacrèrent froidement les soixante-dix fils d'Achab, dont beaucoup étaient jeunes et tendres, qui avaient été confiés à leurs soins, et envoya leurs têtes à Jéhu assoiffé de sang.

Par ce stratagème, il semblerait que le massacre de ces descendants d'Achab ait été imputé aux dirigeants de Samarie, et que Jéhu a atteint son but sans l'odieux de la culpabilité. Pas ainsi. Jéhu en assume l'entière responsabilité et la considère comme un accomplissement de la parole divine ( 2 Rois 10:9 ). L'homme motivé par le zèle pour faire un travail qui est si agréable à son goût et à ses objectifs, sait tirer le meilleur parti de son pouvoir et de ses opportunités.

II. Peut exciter un amour du massacre qui le pousse à dépasser les limites de sa commission originelle ( 2 Rois 10:12 ). Jéhu se rend en Samarie pour prendre possession de la capitale de son royaume nouvellement acquis, et chaque étape de sa progression est marquée par le sang. Quand la soif de sang est une fois éveillée, elle ne s'éteint pas facilement.

« En chemin, il rencontra un parti gai et galant de princes de Juda, procédant à une visite à la cour d'Israël, que les nouvelles de la révolution n'étaient pas parvenues, tant les mouvements de Jéhu avaient été rapides. Ceux-ci, dans sa soif de sang toujours inassouvie, il ordonna qu'on les tue sur-le-champ ; et il est tout à fait possible que, comme les premiers conquérants musulmans, il ait sincèrement pensé qu'en commettant ces atrocités et d'autres, qui dépassaient largement sa commission, bien que sous le couvert de celle-ci, il rendait service à Dieu, et qu'il ne souffrait pas lui-même. de s'apercevoir qu'il suivait davantage les instincts féroces de sa nature, ou cette excitation sanguinaire sous laquelle il travaillait, combinée avec un courant sous-jacent de politique égoïste, qui lui a appris qu'après un tel début comme il l'avait fait,

La question de Jézabel : « Zimri avait-il la paix lorsqu'il a tué son maître ? » sonnait constamment à ses oreilles; et il y répondait à sa manière dure, qui semblait dire : « Zimri n'a pas eu de paix, parce qu'il n'a tué que son maître ; J'en tue davantage pour avoir la paix. »—( Kitto ). L'ivresse de l'abattage est un symptôme dangereux de toute nature, et va bientôt précipiter quelqu'un au-delà des limites du devoir et de la justice.

III. Trouve sympathie et encouragement chez ceux qui croient pleinement en la justice du jugement ( 2 Rois 10:15 ). Ici, Jéhu rencontre un personnage qui aurait pu lui rappeler Élie lui-même. C'était Jehonadab, le fils de Récab, c'est-à-dire le fils du « Cavalier », un chef arabe de la tribu kénite, qui était le fondateur ou le deuxième fondateur d'une de ces communautés nazaréennes qui avaient grandi dans le royaume. d'Israël, et qui, dans ce cas, combinaient une sorte de discipline monastique avec les mœurs de la race bédouine, dont ils descendaient.

Il semble que lui et Jéhu se connaissaient déjà. Le roi connaissait la ténacité austère qui distinguait Jehonadab et sa tribu. La main a été saisie dans un fermoir qui n'a pas été ensuite séparé. Le roi le souleva jusqu'au bord du char, apparemment pour lui souffler à l'oreille le premier indice de la révolution religieuse qu'il s'était résolu à faire avec la révolution politique déjà accomplie.

Aux côtés du roi, l'ermite austère était assis dans le char royal alors qu'il entrait dans la capitale de la Samarie, le guerrier en cotte de mailles, l'ascète en coiffé ( Stanley ).Jehonadab avait probablement pleuré l'idolâtrie qui prévalait, et Entendant ce que Jéhu avait fait et dit, il reconnut en lui un ministre de l'Éternel, pour exécuter le jugement sur la maison méchante d'Achab, et alla à sa rencontre, et déclara que son cœur était avec lui dans ce ministère de jugement.

Avoir la sympathie et l'approbation d'un tel homme ne serait pas un petit avantage pour Jéhu ; et l'on ne sait pas jusqu'à quel point Jehonabab le retint des excès où sa nature impulsive aurait pu le pousser. C'est un bienfait indicible pour n'importe quelle cause quand le zèle est à la fois encouragé et contrôlé. Même le farouche ministre du jugement divin est soulagé lorsque la terrible responsabilité de son action est partagée par un compagnon sympathique et sympathique.

IV. Persiste à exécuter pleinement le commandement divin ( 2 Rois 10:17 ). Jéhu fut chargé de détruire toute la maison d'Achab, et il ne se reposa qu'après avoir fait à Samarie ce qu'il avait fait à Jizreel : mettre à mort tous les membres de la maison condamnée. Il était d'usage en Orient, depuis les temps les plus reculés, que le fondateur d'une nouvelle dynastie mette à mort, non seulement le monarque déchu, mais aussi ses descendants et parents, surtout tous les mâles, et nous en avons plusieurs exemples dans ces livres des Rois ( 1 Rois 15:29 ; 1 Rois 16:11 ; 2 Rois 25:7 ).

Jéhu n'a donc pas commis un crime inouï, mais a suivi, à cet égard, l'exemple d'autres fondateurs de nouvelles dynasties, bien qu'il y ait eu dans son cas la charge solennelle et le mandat de Jéhovah. Une nature zélée est agitée jusqu'à ce que le travail qui lui est confié soit terminé, et terminé avec toute la fidélité des détails. La merveille est que des esprits aussi forts et fougueux ne dépassent pas souvent leur commission et plongent dans des crimes plus profonds.

Les naturalistes nous disent que, parmi les oiseaux et les papillons, les voleurs les plus rapides et les plus forts s'approchent de l'homme beaucoup plus près que ceux aux ailes plus faibles, confiants qu'ils peuvent s'éloigner de tout danger menacé ; et cette confiance mal placée les amène dans le filet du collectionneur. Combien de fois une confiance inspirée de la même manière, et déplacée de la même manière, a-t-elle amené une nature forte et ardente au bord même de quelque terrible excès. Combien peu peuvent faire autant, et pas plus, qu'il n'est autorisé à faire !

COURS:-

1. Ce n'est pas une fonction enviable d'être le bourreau de la vengeance divine .

2. Il y a des natures à qui le travail d'abattage est agréable .

3. Si tant de sceau se manifeste dans l'exécution des jugements divins, avec quel empressement la divine miséricorde doit-elle être proclamée !

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 10:1 . L'idolâtrie : sa tendance émasculante et dégradante . I. Il n'a pas le courage de défendre les intérêts de son meilleur patron mais tremble de peur devant la menace ambiguë d'un usurpateur ( 2 Rois 10:1 ). II.

Il fait une soumission lâche et humiliante ( 2 Rois 10:5 ). III. Sans même une remontrance, il renonce à sa tutelle sur des vies qu'il s'était engagé à protéger et à éduquer ( 2 Rois 10:6 ). IV. Il n'hésite pas à commettre les crimes les plus cruels et les plus infâmes ( 2 Rois 10:7 ).

— La décadence morale parmi les plus hauts rangs d'une nation procède généralement d'un tribunal corrompu qui fait la mode. Tel est le maître, tel est le serviteur. Celui qui a le pouvoir entre ses mains trouve toujours des instruments parmi les grands et ceux de haut rang qui ne reculent devant aucune demande qui leur est faite, même si cela peut entrer en conflit avec l'honneur et le devoir. Ceux qui ne craignent plus Dieu doivent craindre les hommes. La peur des hommes peut devenir la cause des plus grands crimes. — Lange

2 Rois 10:1 . L'abondance des princes n'est pas une mince assurance pour le peuple. Achab avait assez de fils pour fournir les trônes de toutes les nations voisines, pour maintenir l'espérance de la succession à tous les temps. Comme il pensait en toute sécurité la perpétuation de sa postérité lorsqu'il vit soixante-dix fils de ses propres reins. Et cette issue royale n'était confiée ni à des murs faibles, ni à un seul toit ; mais aux forts remparts de Samarie, et là-dedans aux plusieurs gardes des principaux pairs.

C'était le soin sage de leurs parents de ne pas les rendre odieux au danger d'une fausse couche commune, mais d'ordonner leur séparation, afin que l'un puisse sauver l'autre du péril de l'assaut. Si Achab et Jézabel avaient été aussi sages pour leur âme que pour leur postérité, tous deux auraient prospéré . Halle .

— Bien qu'une famille nombreuse d'enfants soit une bénédiction de Dieu, nous ne devons cependant pas nous en remettre à eux, ni être entêtés à cause de cela, comme si la famille ne pouvait pas s'éteindre ; mais nous devons craindre Dieu, ne devons pas nous tacher de péché contre notre conscience, et devons élever des enfants dans la crainte de Dieu, sinon Il les enlèvera et détruira toute la famille.

2 Rois 10:5 . Soumission inconditionnelle . I. Injustifiable lorsqu'il s'agit d'un tort plus grand qu'une résistance continue. II. Ne devrait pas être fait jusqu'à ce que tous les autres expédients soient d'abord épuisés. III. Preuve d'un esprit faible et lâche. IV. Peut impliquer une disgrâce et une ruine irréparables. V. Est toujours légitime lorsqu'il est fait au Roi du Ciel.

— Eh bien, Jéhu pense. — Ces hommes qui sont ainsi déloyaux envers leur charge ne peuvent pas m'être fidèles ; c'est leur peur qui les pousse à cette observation. S'ils n'étaient pas lâches, ils ne seraient pas des traîtres à leurs princes, des sujets à moi. Je peux utiliser leurs mains, mais je ne leur ferai pas confiance. C'est une obéissance ingrate fondée sur la peur. Il ne peut y avoir de vraie fidélité sans amour et respect. Il n'est pas non plus autre entre Dieu et nous. Si, sur une crainte de l' enfer, nous être zélé, qui doit nous remercier pour ces respects à nous - Bp. Halle .

2 Rois 10:6 . Nous avons ici un exemple de tuteurs, de gouverneurs et d'amis infidèles, qui regardent dans leurs actions non pas les intérêts des orphelins, mais leur propre avantage, et laissent les orphelins et leur cause être ruinés. De même que Jéhu les a tous détruits, de même le Dieu juste attirera sur la tête des faux amis et dépositaires toutes les infidélités qu'ils infligent aux orphelins ; qu'ils soient donc mis en garde contre toute atteinte à leur confiance.

Comme ils promettaient probablement avec tout le zèle de garder la vie, l'honneur et les droits de ces princes. Maintenant, ils deviennent eux-mêmes leurs assassins. Que personne ne se fie aux paroles d'or de celui qui craint l'homme plus qu'il ne craint Dieu. L'infidélité ruine ceux qui la pratiquent. Bien que le crime que ces hommes ont perpétré contre leurs pupilles puisse à peine se produire de nos jours, il ne manque cependant pas d'instructeurs et de gardiens qui deviennent les meurtriers des âmes de leurs élèves, en ce qu'ils les induisent en erreur par l'exemple et le précepte dans l'apostasie du Dieu vivant, et l'incrédulité en sa sainte parole, au lieu de les éduquer dans la crainte et l'exhortation du Seigneur.

Quelle est la valeur de toute l'amitié, la faveur et la confiance de ce Monde ? C'est comme un arbre dans un sol meuble et meuble, qui, tant que tu le tiens droit, te couvre agréablement de son ombre ; mais qui, quand l'orage gronde par son sommet, et qu'il est renversé, ne compte plus sur toi, mais t'écrase dans sa chute . — Lange .

2 Rois 10:7 . Sans doute, parmi tant de fils d'Achab, certains s'étaient tellement avilis qu'ils avaient gagné de zélées professions d'amour de la part de leurs tuteurs. Quelles larmes, quelles supplications, quelles conjurations ont dû être ici ! Qu'avons-nous fait, ô pairs d'Israël, pour mériter cette mesure sanglante ! Nous sommes les fils d'Achab, c'est pourquoi vous avez professé ici de nous observer.

Quel changement est-ce ? Pourquoi ce qui t'a gardé fidèle jusqu'ici te rendrait-il maintenant cruel ? Est-ce la récompense du long gouvernement pacifique de notre père ? S'agit-il des trophées des victoires d'Achab contre Benhadad, de Joram contre Hazaël ? Si nous ne pouvons régner, au moins laissons-nous vivre ; ou, si nous devons mourir, pourquoi vos mains seront-elles imprégnées de ce sang que vous aviez coutume d'appeler royal et sacré ? Pourquoi les tuteurs deviendront-ils des meurtriers ? Tous les plaidoyers sont vains qui sont assourdis par leurs propres peurs.

Peut-être ces remontrances auraient-elles tiré quelques rosées de pitié des yeux et des baisers des lèvres de ces précepteurs infidèles, mais ne peuvent empêcher le coup de la mort. Ces crocodiles pleurent sur ceux qu'ils doivent tuer ; et si leurs propres fils avaient été à la place d'Achab, ils avaient sans doute été sacrifiés à la volonté d'un usurpateur, à la sécurité des parents. C'est mal se fier aux natures timorées : à chaque occasion ces roseaux fous se briseront et se heurteront à nos mains.

Comme Achab et Jézabel étaient dignes de tels amis ! Ils avaient toujours été faux envers Dieu ; comment les hommes devraient-ils leur être fidèles ? Ils s'étaient vendus pour faire le mal, et maintenant ils sont récompensés par une fidélité mercenaire. Depuis quelques lignes, ces hommes ont vendu toutes les têtes de la postérité d'Achab. Pourrait jamais la politique de Jézabel ont atteint jusqu'à soupçonner la possibilité d'extirpation d'une question si ample, en une nuit, par les mains de ses sujets mamelles - Bp. Halle .

2 Rois 10:8 . Cette coupe de têtes en masses collectives, et leur mise en tas, est et a été affreusement commune en Orient, et un Oriental familier avec le sang et la décapitation de son berceau lirait cette partie de l'Écriture avec peu, voire aucune, de la dégoût et d'horreur, et certainement sans aucune des surprises qu'il nous inspire.

Après une bataille, ou un massacre, ou la déroute d'une bande de brigands, les têtes sont, comme ici, entassées en pyramide, face en dehors, de chaque côté des portes du palais ; et le constructeur de cet horrible tas, s'il est un homme de goût et de fantaisie, réserve habituellement une tête pittoresque, comme celle avec une belle longue barbe, pour former la couronne de son ouvrage. En effet, nous l'avons sur une autorité crédible, que ces hommes se font peu de scrupule d'enlever la tête d'un spectateur dans ce but, s'ils n'en trouvent pas une dans leur stock également convenable pour le sommet de la pile.

Rien en Orient ne choque plus un Européen que le bon marché affreux de la vie humaine, et avec elle des têtes humaines. En Perse, il n'est pas rare que le roi exprime son mécontentement contre une ville ou un village en lui réclamant une pyramide de têtes de dimensions données . — Kitto .

2 Rois 10:9 . « Qui a tué tout ça ? » Les terribles ravages du péché . I. La source féconde de souffrance et de misère. II. L'instigateur de l'anarchie et de la confusion dans la famille, la cour, la nation, l'univers. III. Fournit les horribles récoltes de la mort.

2 Rois 10:9 . Il voulait que le peuple comprenne que dans cette œuvre de sang, il y avait d'autres ministres du jugement divin que lui. La plupart des commentateurs expliquent ces mots comme le langage du sarcasme ou de l'ironie, et supposent que Jéhu avait soit l'intention de les impliquer dans l'odieux et la culpabilité de ce massacre, soit au moins de les maintenir dans l'ignorance du fait qu'il avait lui-même donné des ordres pour leur abattage.

Mais cela est tout à fait inutile et non autorisé par tout ce qui apparaît dans le texte. Sans doute ce que Jéhu avait fait face à ce massacre était bien connu de tout le peuple de Jezréel. Il l'avait, en effet, en un certain sens, ordonné, mais cependant de manière à impliquer les nobles, les anciens et les gardiens dans la culpabilité autant que lui-même. Leur obéissance prompte et prompte à décapiter ces soixante-dix personnes était peut-être à peine attendue par Jéhu ; et quand il l'a vu, il a immédiatement commencé à sentir qu'il était relativement innocent de leur sang.

Jéhu souhaite qu'ils comprennent que ces massacres ne sont pas des œuvres de vengeance privée, mais un accomplissement des plus signalés de la parole de Jéhovah par le prophète Elie (1 Roi 2 Rois 21:19 ). Étrange que l'homme qui si clairement. reconnu sa mission de ministre du jugement divin, n'a absolument pas compris qu'en s'attachant aux péchés de Jéroboam, il s'exposait au même jugement, et que tôt ou tard la justice divine « vengerait le sang de Jezréel sur la maison de Jéhu. » — Whedon .

2 Rois 10:10 . Les justes jugements de Dieu .

1. Peut être forgé par les méchants les plus vils de l'homme.
2. Sont provoqués par la persistance dans la désobéissance et le péché.
3. Impressionnez les plus obstinés avec admiration.
4. Devrait conduire à l'humiliation et au repentir.

2 Rois 10:12 . Une soif de massacre .

1. Un appétit dangereux pour se livrer.
2. Peut pousser à une cruauté inutile.
3. Est indifférent au nombre de ses victimes.
4. Peut être utilisé comme instrument pour infliger une punition méritée.

2 Rois 10:15 . Le bon état du cœur . Quelles que soient les professions de bonté et d'amitié que nous recevons des hommes, toute leur valeur dépend de leur accord avec le sentiment du cœur. Nous l'admettons si uniformément, qu'il n'y a rien de plus détestable que le manque de sincérité. Les sourires les plus amicaux, les attentions les plus engageantes, deviennent des objets d'aversion lorsqu'on les voit séparés du cœur.

Lorsque la guirlande de base, qui avait donné de la monnaie à la pièce contrefaite, est usée, nous jetons la pièce, malgré l'exactitude de l'image de César et de la suscription qui y est imprimée, et tenons son énonciateur comme un trompeur et un tricheur. Rien n'est plus méprisable que l'hypocrisie, une fois le masque tombé. Si nous exigeons cette sincérité les uns des autres — et c'est ce que Jéhu exigeait de Jehonadab — à combien plus stricte ne pouvons-nous pas nous attendre à ce qu'elle nous soit exigée par le Dieu qui voit tout ! Il revendique le cœur dans tous ses principes et ses sentiments. « Il sonde le cœur et essaie les rênes. » Il règle ses démarches actuelles envers nous par l'état de notre cœur, et par là il nous jugera au dernier jour.

I. Si l'état de nos cœurs est juste, alors ils seront justes avec Dieu . La plus grande idée qui puisse être présentée à notre esprit est celle de Dieu. Il n'est pas un être lointain, sans lien avec nous, sans lien avec nous ; et l'état de nos cœurs envers Lui doit toujours être soit bon, soit mauvais. Chaque sentiment que nous chérissons contient en lui, quant à lui, quelque bien ou mal positif.

1. Un cœur vraiment droit avec Dieu implique que nous le vénérons . Comme cela est peu exprimé, ou même ressenti, sur terre ! Pourtant, au Ciel, où tous les cœurs sont droits, les séraphins se voilent le visage, et tous les êtres vivants se prosternent devant son trône. Lorsque, par conséquent, nous sommes conscients de sa présence, lorsque nous marchons comme sous son inspection, craignons son déplaisir plus que les froncements de sourcils du monde, et, s'inclinant devant Sa Majesté avec humilité d'esprit, rendez-lui l'honneur dû à son nom , alors seulement nos cœurs sont-ils en accord avec lui.

2. Un cœur vraiment droit avec Dieu implique que nous nous soumettions entièrement à lui . Le mot même « Dieu » est un nom de domination, et n'oublions jamais que celui à qui il appartient a une volonté suprême à notre égard. Il ne peut y avoir de spectacle plus triste qu'un cœur aux prises avec la volonté de son Créateur ; mais quand nous reconnaissons sa volonté comme notre seule règle, quand nous la gardons devant nous comme notre loi suprême, la considérant comme la lumière et le guide de notre conduite, quand nous reconnaissons sa souveraineté dans la providence, prenons notre place dans la société comme il l'établit, soumettez-vous à ses dispenses et, même dans les plus grandes afflictions, même lorsque la nature agonise, inclinez-vous docilement, comme lui dans le jardin, et dites : « Non pas ma volonté, mais que la tienne soit faite », alors notre cœur est en accord avec Dieu.

3. Un cœur vraiment droit avec Dieu implique que, par la culture d'un esprit de dévotion, nous maintenions une relation sacrée avec Lui . La prière et la louange sont les grands instruments de la communion de nos esprits avec Dieu, et les manques de lumière, d'amour et de puissance morale sont les retours que la condescendance de Dieu leur fait. Depuis qu'il existe des intelligences créées, désirer le bien de Dieu, s'en procurer de Lui-même, être dévotement reconnaissant et exprimer leur amour — autant qu'on peut l'exprimer — par des louanges, a été le Ciel des esprits heureux.

C'est le Ciel même de la terre, le seul dont on puisse jouir, et dont tous peuvent jouir. Combien mort le cœur qui n'a aucun rapport avec le Ciel ! La vraie joie y est étrangère, et tout n'est que ténèbres et péché. Aride et sans eau, elle ne porte ni fruit de justice ni de paix.

II. Si nos cœurs sont justes, ils sont justes avec Christ . Jusqu'à ce que ce soit le cas, le cœur ne peut même pas être droit avec Dieu. Certains ont tenté, en effet, de produire un état d'esprit, révérencieux, soumis et dévotionnel, sans respect pour Christ ; mais la tentative a été vaine. Que notre cœur soit en accord avec Christ est le fondement de toute religion.

1. Il en est ainsi lorsqu'il accepte son sacrifice comme le seul motif sur lequel réclamer la rémission des péchés . Combien y en a-t-il qui ne sont pas, à cet égard, en accord avec Christ ! L'un dépend de ses propres vertus, l'autre de sa bienveillance et de ses charités ; et plus encore (car le cœur reposera ses espérances quelque part) sur des vues indéfinies et non bibliques de la miséricorde de Dieu. D'autres, plus éclairés, il est vrai, mais encore gravement erronés, ont une confiance générale dans les mérites du Christ ; oubliant que cette confiance est l'acte personnel spécifique d'un cœur brisé et contrit, qui non seulement fuit vers ce sacrifice expiatoire, mais, désespérant de toute autre aide, l'embrasse avec empressement.

Un cœur en accord avec le Christ à cet égard a traversé le processus d'éveil, d'éveil des peurs, de conviction d'impuissance totale, puis abandonne tout son cas au Christ, confiant uniquement dans le mérite de sa mort et la puissance de son intercession. ; en regardant à travers eux seuls et en cherchant maintenant la miséricorde de Dieu dans la vie éternelle.

2. Le cœur n'est pas droit avec Christ à moins qu'il ne l'aime . Considéré abstraitement, tous prononceraient une chose monstrueuse, et presque un acte diabolique, de ne pas aimer le Sauveur, et pourtant, quelque triste que soit cet état du cœur, quoi de plus commun ? Il se tient devant nous, vêtu de la perfection de la vertu et de la sainteté, et pourtant son caractère n'a aucun intérêt pour nous, comme s'il n'avait ni forme ni élégance que les hommes le désirent comme leur exemple.

Il fait preuve de la plus tendre bienveillance, mais quel cœur s'en émeut, ou manifeste ses louanges ? Les hommes ont une obligation infinie envers lui, car il est mort pour les sauver, mais cela n'excite aucune gratitude. Il leur offre les bénédictions achetées par son sang, et ils les méprisent pour chaque bagatelle. Quel état du cœur est-ce là ? Vous voyez que c'est mal, terriblement mal. Oui, et cela ne peut jamais être juste tant qu'il n'aime pas le Christ suprêmement.

3. Quand le cœur est droit avec Christ, il y a une confiance habituelle en son intercession . C'est ce qu'on appelle la vie de foi, ou vivre par la foi, et c'est par là que le réel se distingue du croyant nominal. La foi n'est pas un acte unique, mais une confiance constante dans la médiation du Sauveur, comme celle qui seule se tient entre l'extrême de la justice et nous-mêmes, et par laquelle nous recherchons tout bien, pourvoir à tous les besoins.

Ainsi, lorsque le cœur est droit avec lui, il ne se repose pas dans la reconnaissance de son mérite, mais tire sa vertu du ciel. Elle ne se contente pas de reconnaître en Lui une plénitude de bénédictions spirituelles, mais les tire de Lui à travers ses exercices spécifiques et habituels.

III. Si nos cœurs sont justes, ils sont justes avec l'église du Christ .

1. Quand le cœur est dans un état droit, l'église est avouée . Il y a l'église et le monde — l'un est renoncé, l'autre embrassé. Le baptême n'est pas en soi un aveu suffisant. Nous nous unirons à quelque portion de l'Église visible, et nous nous soumettrons ainsi à sa discipline. Là où ce n'est pas le cas, le cœur n'a pas raison. Ce qui nous maintient dans le monde est quelque mauvais principe auquel nous ne renoncerons pas, quelque honte coupable dont nous ne rejetterons pas, quelque association coupable que nous ne briserons pas, quelque mauvaise pratique que nous ne modifierons pas.

2. Ses membres sont aimés . Un nouveau sentiment est maintenant éveillé et chéri dans l'obéissance au commandement de l'Écriture : « Aimez-vous les uns les autres. Et c'est la sainte charité. Il y aurait des particularités dans les opinions et les pratiques de Jehonadab ; pourtant Jéhu lui dit : « Ton cœur est-il droit, comme mon cœur l'est avec ton cœur ? S'il en est ainsi, donne-moi ta main.

3. Lorsque notre cœur est en accord avec l'église, nous nous sentons identifiés à elle . Nous pleurons ses échecs. De ses succès nous nous réjouissons. Nous disons avec le psalmiste : Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main droite oublie sa ruse. Nous prions pour sa prospérité et disons : « La paix soit dans tes murs. » Nous sommes disposés à travailler dans n'importe quelle partie que la providence de Dieu peut nous assigner, si nous pouvons seulement promouvoir ses intérêts.

IV. Si le cœur a raison, il sera juste avec lui-même . Il y a d'étranges oppositions et divisions dans le cœur, et cela ne peut pas en être un bon état. Il y a opposition entre conviction et choix. Beaucoup connaissent le bien, qui ne le choisissent pas, qui ne font aucun effort pour l'atteindre. Il y a opposition entre volonté et pouvoir. Vouloir est bien présent chez eux, mais comment accomplir ils ne le trouvent pas.

Il y a la lutte entre la chair et l'esprit ; la lutte des grâces par des maux opposés. Il y a le retard de croissance. La graine est au moins tellement étouffée qu'il n'y a pas de fruit parfait. Quand il en est ainsi de nous, le cœur a manifestement tort. Lorsqu'elle a raison, elle exerce une influence éclairée sur l'homme tout entier. Tous ses pouvoirs sont en ordre obéissant, toutes ses grâces fécondes et abondantes.

1. Peut-être que notre cœur a tort . Soyons reconnaissants de percevoir cela ; mais soyez patient et persévérant. Allez au plus profond de son erreur et de son erreur. Ne guérissez pas légèrement la blessure. Le cas peut être difficile; mais ce n'est pas désespéré.

2. C'est peut-être en partie vrai . Pour cela, soyez reconnaissants ; mais ne reste pas ici. De nombreux maux ont déjà cédé. Je vous vois chargé du butin de certains ennemis vaincus, d'autres sont presque renversés. poursuis les fugitifs ; cherchez-les dans leurs grottes, leurs tanières et leurs cachettes. Soyez déterminé sur leur finale, leur extirpation totale.

3. Connaître et utiliser les moyens par lesquels cela peut être accompli . Exercez la foi au Sauveur, vivez dans une vigilance et une abnégation habituelles, « gardant le cœur en toute diligence, car c'est de lui que sont les issues de la vie ». O belle vue, non seulement aux hommes et aux anges, mais à Dieu aussi, même un cœur renouvelé, estampé de l'image divine, réchauffé de la vie divine et sanctifié par le Saint-Esprit.

C'est le temple de Dieu, l'œuvre glorieuse du Christ ; et Il l'exhibera au dernier jour comme le fruit de sa passion, et les monuments de sa grâce qui soumet tout et restaure tout. — R. Watson .

—Jehonadab et Jéhu : un symbole

1. De la guerre et de la paix.
2. De l'homme d'action et de l'homme de contemplation.
3. De zèle et de prudence.
4. De l'union de divers dons et grâces dans le service commun de Dieu.

— Jehonadab est un type d'adhésion fidèle à la foi et aux coutumes des pères au milieu d'un peuple apostat et chancelant. Une foi décidée et ferme, combinée à une vie stricte et sérieuse, force le respect même de ceux qui suivent eux-mêmes une autre voie. Là où il y a accord dans les intérêts les plus élevés et les plus importants, on peut y trouver une base rapide et facile de relations, quelle que soit la différence de rang ou de nationalité.

Jésus me dit et toi, ce que Jéhu a dit à Jehonadab : Si ton cœur est droit avec le mien, comme le mien avec le tien, viens à moi sur mon trône ( Apocalypse 3:21 ). — Lange .

2 Rois 10:16 . Zèle pour Dieu . I. Une impulsion louable et désirable. II. Devrait être utilisé pour exposer et punir le mal, et pour promouvoir ce qui est bien. III. Devrait être sous le contrôle d'un cœur droit avec Dieu.

— Pourquoi Jéhu désirerait-il tant que son zèle soit noté et remarqué ? L'hypocrisie est très ostentatoire. Les drones font plus de bruit que les abeilles, bien qu'ils ne produisent ni miel ni cire. Il est rapporté de John Fox que pendant qu'il marchait dans les rues de Londres, une femme de sa connaissance le rencontra, et pendant qu'ils discutaient ensemble, elle sortit une Bible, lui disant qu'elle allait entendre un sermon ; sur quoi il lui dit : Si vous voulez bien être conseillé par moi, rentrez chez vous. Mais dit-elle, quand partirai-je alors ? A qui il répondit : Quand tu n'en parles à personne . — Trapp .

— Le zèle pour le Seigneur est une chose grande et rare lorsqu'il est pur. Cependant, il perd sa récompense lorsqu'il vise à être vu. Combien un se trompe avec son zèle pour le Seigneur et pour son royaume, quand au fond , il est zélé que pour lui - même, pour son honneur et la gloire, son propre intérêt et advantage.- Lange .

—Certains ont pensé que tout cela était du zèle feint et de l'hypocrisie voyante, mais dans 2 Rois 10:30 le Seigneur félicite Jéhu d'avoir bien fait, et déclare que son œuvre sanglante était juste à ses yeux et selon les sentiments de son propre cœur . En d'autres choses, Jéhu a péché, et on ne prétend pas que toutes ses mesures et motifs dans son œuvre de malheur avaient l'approbation de Dieu ; mais en exécutant le jugement sur la maison d'Achab, son zèle fut loué, bien que ce ne fût pas sans une ambition égoïste, et peut-être d'autres éléments de méchanceté.

Mais nous n'avons pas besoin d'appeler Jéhu un vantard sans cœur et un hypocrite meurtrier. Sera-t-il blâmé comme meurtrier et cruel qui obéit à la lettre même au commandement positif de Jéhovah ? Si la chute de la tour à Siloé était vraiment un jugement divin sur les dix-huit malheureuses victimes qu'elle réduisit en poudre ( Luc 13:4 ), avons-nous besoin d'accuser la tour de culpabilité de sang et de cruauté ? Parfois, en effet, Dieu utilise des mains méchantes pour exécuter ses conseils, et les tient coupables de leurs actes ( Actes 2:23 ) ; mais jamais il ne blâme un ministre de la vengeance d'avoir fait ce que sa propre parole lui a formellement commandé de faire.

Faisons attention à la façon dont nous maudissons et blâmons ce que Dieu n'a pas blâmé. Il y a à notre époque trop de tentatives superficielles et non bibliques pour ignorer les terribles sévérités de la justice divine, telles qu'elles sont révélées dans la parole de Dieu. — Whedon .