2 Rois 10:29-36

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 10:29 . Les veaux d'or qui étaient à Béthel — Des raisons politiques ont conduit à l'origine du culte du veau ( 1 Rois 12:28 ), et sans doute pour des raisons politiques Jéhu l'a continué.

2 Rois 10:32 . Pour couper court à Israël — Au lieu de לְקַצּוֹת, couper de , le Targum et d'autres lisent לִקְצוֹף, être enragé, colère . Sur toutes les côtes d'Israël , c'est -à- dire sur toute la frontière, le pays au-delà du Jourdain appartenant aux tribus de Ruben, Gad et Manassé.

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 10:29

LES IMPERFECTIONS D'UN GRAND TRAVAIL DE RÉFORME

Les efforts intrépides et énergiques de Jéhu au début de son règne, tandis qu'ils remplissaient beaucoup de consternation, excitaient chez d'autres les plus hautes espérances. Il y avait ceux qui étaient cachés, les adorateurs secrets de Jéhovah, qui pleuraient la dégénérescence des temps, soupiraient et priaient pour qu'un jour meilleur se lève. Il semblait que leurs prières étaient entendues, et ils reconnaissaient dans l'homme qui avait rendu une justice si féroce et si sommaire aux partisans de Baal, quelqu'un qui rétablirait le culte de Jéhovah, et sauverait ainsi la nation du tourbillon de la ruine dans qu'il coulait rapidement.

Ce fut donc une amère déception pour tous les amoureux de la vérité lorsque Jéhu resta sa main réformatrice et donna sa sanction publique au culte du veau de Jéroboam, remettant la nation là où elle était quatre-vingt-dix ans auparavant. Le paragraphe suggère les imperfections d'une grande œuvre réformatrice .

I. Cette réforme est imparfaite lorsqu'elle n'extirpe pas complètement le mal contre lequel elle est dirigée ( 2 Rois 10:29 ). Si le culte des veaux d'or n'était pas aussi grossier que celui de Baal, c'était quand même de l'idolâtrie, et en tant que tel aurait dû être aboli. C'était une insulte permanente à Jéhovah, une violation de la loi divine et une source d'affaiblissement moral pour le peuple, pesant sur lui comme des chaînes d'habitude qui sont généralement trop petites pour être ressenties jusqu'à ce qu'elles soient trop fortes pour être brisées.

C'était l'occasion pour Jéhu de débarrasser la nation une fois pour toujours de la terrible malédiction. La main qui abattit Baal pouvait aussi écraser les veaux de Dan et de Béthel. C'est ici que le réformateur échoua ; son travail était inefficace parce qu'il manquait de rigueur. Les demi-réformes sont toujours insatisfaisantes. Un mal reconnu ne peut être guéri que par une éradication complète.

II. Cette réforme est louable pour autant ( 2 Rois 10:30 ).

1. Il a l'approbation divine . « Le Seigneur dit à Jéhu : tu as bien fait d'exécuter ce qui est juste à mes yeux. » Toute tentative de réforme est encouragée par la faveur divine. C'est ce qui soutient le courage du réformateur au milieu de difficultés redoutables. Nous pouvons bien hésiter à toucher à toute œuvre de réforme qui n'a pas la sanction divine, et sur laquelle nous ne pouvons demander la bénédiction divine. Jéhu était un instrument de vengeance divine sur la maison d'Achab, et a été félicité dans la mesure où il a accompli sa mission.

2. Il a la récompense divine . « Tes enfants de la quatrième génération seront assis sur le trône d'Israël. » C'était une faveur qui n'avait été accordée à aucun autre roi d'Israël depuis la division du royaume. Lange suppose que la succession est limitée à la quatrième génération car Jéhu conservait encore le culte du veau ; mais nous préférons l' enseignement prima facie du texte, qui indique clairement une promesse de récompense, plutôt qu'une menace de limitation.

Dieu ne sera redevable à aucun homme, et ceux qui font ou souffrent quelque chose pour lui ne se plaindront pas d'un dur marché. La récompense finale du vainqueur chrétien sera de partager le trône et les honneurs de son Seigneur ( Apocalypse 3:21 ).

III. Cette réforme est imparfaite quand elle n'est pas personnelle et sincère ( 2 Rois 10:31 ). « Jéhu n'a pas pris garde à marcher de tout son cœur dans la loi du Seigneur Dieu d'Israël. » Il ne s'agissait pas chez lui tant de religion que de politique. Il n'était pas soucieux d'avoir d'abord droit à son cœur avec Dieu, et de rendre une obéissance sincère à sa loi, comme il devait s'assurer une assise solide en tant que roi, et obliger l'obéissance à son autorité.

Jéhu, comme le remarque justement Kitto, « était un de ces hommes décisifs, terribles, ambitieux mais prudents, calculateurs et sans passion que Dieu suscite de temps en temps pour changer le sort des empires et pour exécuter ses jugements sur la terre. Il se vantait de son zèle — Venez voir mon zèle pour le Seigneur — mais au fond, c'était du zèle pour Jéhu. Son zèle était grand tant qu'il conduisait à des actes qui cadraient avec ses propres intérêts, mais il se refroidissait merveilleusement lorsqu'il lui fallait prendre une direction dans son jugement moins favorable à eux.

« Toute réforme véritable et permanente commence par l'individu. Si le cœur est renouvelé, tout l'homme est réformé : le cœur en accord avec Dieu est la force motrice qui effectue toute la réforme extérieure nécessaire.

IV. Cette réforme est imparfaite quand elle n'est pas nationale et générale ( 2 Rois 10:32 ). Si la nation avait été entièrement délivrée de l'idolâtrie, ni Hazaël ni aucun autre ennemi n'aurait été autorisé à envahir le royaume et à harceler le peuple. L'esprit national était brisé, son prestige terni, même l'amour de la patrie n'était pas assez fort pour lier tous les peuples ensemble pour résister et repousser l'invasion.

Dans la dernière partie du règne de Jéhu, Israël a commencé à subir ces terribles punitions d'invasion et de conquête du Nord et du Nord-Est, qui se sont finalement terminées par la captivité totale du pays. Le nom de Jéhu apparaît sur les monuments assyriens parmi d'autres qui ont rendu hommage au roi d'Assyrie, et Rawlinson incline à l'opinion qu'à partir de cette date les rois juifs et israélites ont tenu leurs couronnes comme fiefs, dépendant de la volonté du monarque assyrien, avec qui il appartenait formellement de confirmer chaque nouveau prince dans son royaume (chap.

2 Rois 14:5 ). Les réformes partielles et incomplètes laissent toujours derrière elles des éléments de faiblesse et de discorde. Lorsqu'une nation est unie pour reconnaître et servir Dieu, elle est invincible ; il est respecté et craint par ses ennemis.

V. Cette réforme est imparfaite lorsqu'elle est employée à des fins égoïstes ( 2 Rois 10:34 ). Jéhu a mené la révolution et a opéré des réformes d'une main de fer, pour servir ses propres desseins - qu'il puisse régner en toute sécurité et pacifiquement - puisse acquérir la renommée et le pouvoir - puisse établir son trône pendant des années et être capable de quitter son propre fils en possession incontestée et non perturbée du royaume.

Il régna plus longtemps qu'aucun de ses prédécesseurs, et ses successeurs régnèrent soixante-seize ans. Si son zèle et son ambition furent dépensés à fonder une dynastie royale, il y parvint ; mais c'était tout ce qu'il gagnait. La nation n'en a pas profité de façon permanente et n'a pas été longtemps arrêtée dans sa chute. Elle détruit la dignité et l'efficacité de la réforme lorsqu'elle est menée pour des motifs égoïstes ; et pourtant Dieu peut imposer sa juste rétribution aux malfaiteurs par la violence et l'égoïsme des passions humaines.

COURS:-

1. C'est une responsabilité solennelle d'être un réformateur public .

2. C'est décevant et désastreux quand la réforme n'est pas radicale .

3. Chaque pas de réforme dans la bonne direction est agréable à Dieu et ne restera pas sans récompense .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 10:29 . Jéhu est un type de ceux qui font preuve d'un grand zèle pour abattre et détruire la superstition et le faux culte, mais ne font rien pour édifier la foi, parce qu'eux-mêmes n'ont pas de foi vivante et ne marchent pas devant Dieu de tout leur cœur. Jéhu détruisit bien l'idolâtrie, mais il ne toucha pas au péché principal d'Israël, parce qu'il le considérait comme le principal soutien de sa propre autorité.

Tant de personnes renoncent aux péchés grossiers et extérieurs, mais ne songeront pas à se renier, à sacrifier leurs propres intérêts et à tourner leur cœur vers le Dieu vivant. Celui qui reste debout à mi-chemin recule malgré lui. Jéhu ne voulut pas renoncer aux péchés de Jéroboam parce qu'il pensait que cela lui coûterait sa couronne, mais c'est pour cette raison qu'il perdit province après province . — Lange .

2 Rois 10:29 . Les exigences du gouvernement .

1. Ne peut ignorer l'influence de la religion sur un peuple.
2. Sera sanctionner une religion imparfaite plutôt que de perdre le pouvoir.
3. En danger de placer la politique et les intérêts dynastiques au-dessus de la réforme religieuse.

2 Rois 10:30 . Zacharie, de la quatrième génération, fut tué par Shallum, et ainsi s'accomplit cette parole du Seigneur (comparer chap. 2 Rois 15:12 ) ; et ainsi, aussi, selon la prophétie d'Osée ( 2 Rois 1:4 ), le Seigneur « vengea le sang de Jizreel sur la maison de Jéhu.

Car lorsque le ministre du jugement divin se tourna lui-même vers l'idolâtrie, le sang même de ses coupables victimes pourrait bien appeler à se venger de lui pour avoir fait les mêmes choses pour lesquelles il avait exécuté le jugement divin sur elles ( Romains 2:1 ). Whedon .

— La stricte impartialité de la justice divine .

1. Reconnaît et félicite ce qui est bon dans les pires personnages.
2. Attribue à chaque action sa mesure exacte de récompense.
3. N'interfère pas avec l'exercice de la liberté individuelle.

— Jéhu reçoit d'abord des éloges pour l'œuvre qu'il a accomplie, puis est dénoncé, dans sa postérité du moins, pour la même action (comparer 2 Rois 10:30 et Osée 1:4 ). Le premier de ces deux points éclaire beaucoup le second.

La défection de Jéhu montra qu'il avait en vue d'autres fins que celles qui plaisaient à Dieu. L'ambition personnelle avait été au fond de son cœur, et il avait détruit cette forme d'idolâtrie qui s'identifiait à la maison d'Achab. Mais ayant atteint sa fin, il n'a pas pris garde à marcher dans la loi du Seigneur. La vengeance qui s'était abattue sur la maison d'Achab avait été la juste rétribution des péchés d'Achab ; mais le bourreau jubilait et se réjouissait de son travail.

Il a eu sa récompense dans l'établissement de sa dynastie pendant quatre générations. Ce qui était juste dans son esprit—sa fermeté dans ses desseins et sa haine de l'injustice—tout cela Dieu a béni. Mais la férocité brutale, l'indifférence implacable à l'agonie et à l'effusion de sang, ces éléments mauvais l'emportèrent sur les meilleurs, et lorsque le feu contre Baal s'éteignit faute de combustible, il ne resta que des cendres ternes.

Son zèle pour la justice ne s'est pas tourné vers l'intérieur et n'a pas brûlé ses propres péchés. Quand il n'y avait plus rien à détruire, son occupation avait disparu. La même soif de sang qui l'avait marqué, a transmis un héritage épouvantable à ses enfants et leur a apporté la malédiction divine. — L'éducateur biblique .

2 Rois 10:31 . Le pouvoir de séduction de l'incrédulité .

1. Arrête et paralyse les efforts des réformateurs les plus zélés.
2. Crée l'indifférence aux révélations les plus sublimes de la parole de Dieu.
3. Ne convient pas à l'âme pour les expériences spirituelles les plus élevées.
4. Conduit à la pratique de l'idolâtrie la plus basse.

— C'est une bonté entière dont Dieu se soucie. Peut-être, telle est la générosité de notre Dieu, une obéissance partielle peut être récompensée par une bénédiction temporelle, comme la sévérité de Jéhu envers Achab portera la couronne à sa postérité pendant quatre générations ; mais nous ne pouvons jamais avoir l'assurance confortable d'un châtiment éternel si nos cœurs et nos voies ne sont pas parfaits avec Dieu. Malheur à nous, ô Dieu, si nous ne sommes pas tous à toi ! Nous ne pouvons que nous éloigner de toi pour toujours, si nous ne nous écartons pas de tout péché.

Tu as purgé nos cœurs du Baal de nos grossières idolâtries. O nous effacer des veaux d' or de nos petits corruptions, aussi pour que tu prends plaisir dans notre droiture, et nous pouvons récolter le confort doux de ta glorieuse rémunération - Bp. Halle .

2 Rois 10:32 . Apostasie nationale de Dieu .

1. Sera divinement puni.
2. Laisse la nation en proie à des ennemis violents.
3. Apporte la perte et la dégradation nationales.

— Le règne de Jéhu se termina par un désastre. L'invasion syrienne, dont il s'était hâté en devenant roi, avait été vigoureusement poussée par Hazaël et réussissait maintenant. Tout le pays à l'est de la Jordanie, comprenant la moitié du royaume d'Israël, a été arraché. Et cela avait été fait avec l'accompagnement d'une horrible cruauté de la part d'Hazaël ( 2 Rois 8:12 ).

Le règne de Jéhu fut donc un règne de misère et de calamité. Il a également été le premier roi israélite à avoir rendu hommage au roi d'Assyrie. Mais il ne faut pas oublier un trait de son règne. Alors qu'il se tient devant nous, le seul personnage du tableau, la main dans le sac et sans remords, nous pourrions, à première vue, le considérer comme l'incarnation de toute la monarchie et du peuple. Mais il ne l'est pas.

Il y avait un autre émissaire de Dieu à l'œuvre dans le royaume, bien que son nom n'apparaisse pas, sa main occupée sans doute à guérir et à panser les endroits brisés. Elisée, le fils de Shaphan, était-il. De nombreuses années plus tard, il gisait mourant, et le petit-fils de Jéhu est venu lui faire ses adieux. « Mon père, s'écria le roi, les chars d'Israël et leurs cavaliers ! c'est-à-dire que tu es la défense et la protection du royaume, et tu es en train de disparaître.

Joas confessait par la présente la vérité selon laquelle les actes de violence et d'oppression comme ceux de Jéhu n'ont aucun pouvoir et ne laissent aucun avantage, mais les délices du Seigneur sont en ceux qui le craignent et mettent leur confiance en sa miséricorde.— The Bible Educator .

— Le caractère de Jéhu n'est pas difficile à comprendre, si on le prend dans son ensemble, et si l'on considère l'impression générale que nous a laissée le récit biblique. Il est précisément un de ces hommes que nous sommes obligés de reconnaître, non pour ce qui est bon ou grand en eux-mêmes, mais comme des instruments pour détruire le mal et préparer la voie du bien ; comme Auguste César à Rome, le sultan Mahmond II. en Turquie, ou plus proche dans les révolutions de notre temps et de notre voisinage.

Un destin, longtemps gardé en vue par lui-même ou par d'autres - un secret impénétrable et une réserve dans l'exécution de ses plans - une union de ténacité froide et impitoyable, avec des éclats occasionnels de zèle furieux, capricieux, presque fanatique; c'est Jéhu, tel qu'il nous est présenté dans le récit historique, le pire type d'un fils de Jacob, le « supplanteur », comme on l'appelle, sans les qualités nobles et princières d'Israël - le plus déplaisant et le plus froidement félicité de tous les héros de son pays.

C'est un exemple frappant de la lumière progressivement croissante, même dans la dispensation juive, que dans les révélations plus larges et plus évangéliques des derniers prophètes, la louange sur les actes de Jéhu est abrogée. Il est déclaré par la voix d'Osée, que pour le sang même de Jézabel et d'Achazia, un compte doit être rendu ; « Je vengerai le sang de Jizreel sur la maison de Jéhu » ( Osée 1:4 ).

Leur sang, comme le sang qui a été versé maintes et maintes fois dans les convulsions des nations et des églises, était un juste châtiment, est enfin exigé par le juste jugement qui punit le malfaiteur, non seulement d'une partie dans l'église ou état mais des deux. Et l'endroit maudit de l'ancienne dynastie, le titre et le site même de Jezreel, semblait attirer sur lui une sorte de compassion divine.

L'enfant innocent du prophète devait porter le nom de Jizréel, et « le vœu » de la maison de Jéhu « devait être rompu… au grand « jour de Jizréel » ( Osée 1:4 ; Osée 1:11 ) . C'est la même pensée touchante de la vie naissant de la mort qui s'est si souvent imposée à ceux qui ont vu la riche moisson jaillir d'un champ de bataille, que de ce temps et de ce lieu d'humiliation le nom doit retourner à son signification originale comme dérivée de la beauté et de la fertilité de la riche plaine, et pour devenir un gage de la beauté et de la richesse ravivées d'Israël.

« J'entendrai et répondrai les cieux, et ils entendront et répondront la terre, et la terre entendra et répondra, et le vin et l'huile de cette plaine fertile, et ils entendront et répondront Jizreel (c'est-à-dire la semence de Dieu), et je me la sèmerai sur la terre. Et à partir de ce moment, l'image semble avoir été continuée comme une expression prophétique pour semer les bénédictions de Dieu et du peuple d'Israël, pour ainsi dire, comme si toute la Palestine et le monde devaient devenir, dans un sens spirituel. , une riche plaine de Jezreel.- Stanley .