2 Rois 13:14-19

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 13:14 . Elisée était tombé malade - La présence du prophète était ressentie par Joas comme une garantie de la sécurité de son royaume, et il craignait de le perdre, craignant qu'après la mort du prophète, il doive à nouveau affronter les Syriens destructeurs, et s'écrie donc, Mon père ! mon père! le char d'Israël et ses cavaliers ! Elle implique la conviction du roi que cet homme de Dieu avait été, par ses conseils et ses prières, le secret de la vaillance et des victoires d'Israël .

2 Rois 13:17 . La flèche de la délivrance du Seigneur, etc. — La guerre était alors proclamée de manière significative par une flèche ou un missel de guerre tiré dans le pays de l'ennemi. En mettant ses mains sur les mains du roi ( 2 Rois 13:16 ), le prophète indiqua la puissance surnaturelle qui accompagnerait le roi dans son invasion de la Syrie.

Les Syriens s'étant établis à l'Est , la flèche fut tirée vers l'Est ( 2 Rois 13:17 ).

2 Rois 13:18 . Frappez le sol - Comme un acte symbolique d'assujettissement. Le roi n'a pas utilisé toutes les flèches du carquois. Pourquoi? Peut-être parce qu'il obéissait à la théorie selon laquelle ce qui était fait trois fois était fait efficacement et absolument ; ou, peut-être, parce qu'il manquait de persévérance . Le dernier; pour le commandement d'Elisée : « Prends la flèche ; frapper! » implique avec toutes les flèches ; mais il s'arrêta de lui-même. Un mauvais présage.

2 Rois 13:19 . L'homme de Dieu était en colère contre lui, car le roi prédisait ainsi sa conquête incomplète.

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 13:14

LE SALUT LE THÈME ABSORBANT D'UN VRAI PROPHÈTE

I. C'est un thème sur lequel il se plaît à s'attarder dans ses derniers instants. Le ministère d'Elisée était un ministère de paix et de bonne volonté. Il cherchait à construire plutôt qu'à détruire. Il aimait à parler de miséricorde et de délivrance plutôt que de colère et de destruction. Il avait été témoin des péchés d'Israël et les avait fidèlement dénoncés. Il a vu et s'est affligé des souffrances qui s'étaient abattues sur la nation. Et maintenant, usé par l'âge et la maladie, et approchant rapidement de la fin de sa carrière, son dernier message est un message d'espoir et de salut.

Le thème de sa jeunesse n'avait rien perdu de sa fraîcheur et de sa puissance dans sa vieillesse. Le héraut du salut ne peut pas clore sa carrière de manière plus grandiose qu'en proclamant son message bien-aimé de ses lèvres mourantes :

« Heureux, si avec mon dernier souffle
je ne pouvais qu'haler son nom ;
Prêchez-le à tous et criez dans la mort :
Voici, voici l'Agneau !

II. C'est un thème qui élève son propre personnage dans la dignité et le pouvoir . « Le char d'Israël et ses cavaliers. » Cela semblait signifier qu'Elisée était considéré comme la force et la protection d'Israël. « À quoi servaient les chars et les cavaliers dans ces guerres des anciens, toute l'histoire nous le dit. Toute la force de la bataille était là ; il ne pouvait y avoir ni défense ni attaque que par eux.

Tel était Elisée pour Israël. La plus grande sauvegarde de toute nation est la sainteté et la fidélité de leurs prophètes, sans lesquelles l'Église et l'État sont exposés à une désolation totale. » Et il y a cela dans les vérités qu'un ministre fidèle déclare qui réagit et élève son propre caractère. L'étudiant assidu devient grand par la grandeur des vérités qu'il étudie. Il se familiarise avec les grandes idées, et est purifié et renforcé par l'esprit divin qui les habite et les respire. Les grands éléments de grandeur et de puissance se trouvent dans la communion la plus étroite avec Dieu et la vérité.

III. C'est un thème illustré par des symboles suggestifs . ( 2 Rois 13:15 ). Dans ces symboles, nous apprenons :

1. Que le salut vient du Seigneur . Elisée a ordonné à Joas de prendre un arc et des flèches comme un acte symbolique destiné à exprimer de manière plus complète et significative les victoires promises au roi d'Israël sur les Syriens. Son imposition des mains sur les mains du roi devait représenter le pouvoir conféré au coup d'arc comme venant du Seigneur par l'intermédiaire du prophète. Le salut n'est pas par les armées, ou par la subtilité de la diplomatie humaine, mais par Dieu, qui peut sauver par beaucoup ou par quelques-uns.

« Le salut est la confluence de chaque attribut de la Divinité, éteignant par contraste tout ce qui était splendide, tandis que Dieu lui-même répandait les étincelles du ciel sur la question du désespoir et dissolvait les ténèbres de la destinée humaine dans un flot de lumière éternelle !

2. Que la mesure du salut est limitée par notre foi . Le fait de tirer les autres flèches dans le sol par Joash était un signe du nombre de victoires qu'il devait remporter ; mais son arrêt au troisième trahissait la faiblesse de sa foi ; car comme la flèche décochée signifiait une victoire sur les Syriens, il est évident que plus il tirait de flèches, plus il remporterait de victoires ; et comme il s'arrêtait si tôt, sa conquête serait incomplète. La foi en Dieu est la mesure et l'incrédulité la limite de ses bénédictions. « Selon votre foi, qu'il vous appartienne. »

COURS:-

1. La joie principale d'un vrai prophète est de proclamer la délivrance aux opprimés .

2. Qu'un vrai prophète est anobli par l'esprit de son message .

3. Que Jéhovah continue son œuvre de salut par des moyens humains .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 13:14 . Une scène de lit de mort touchante . I. Un roi jeune, sain et vigoureux pleurant en présence d'un saint âgé, vénérable et mourant. II. Les larmes du monarque témoignaient éloquemment de la valeur et de la puissance du prophète mourant. III. Les conseils donnés dans de telles circonstances ont un poids et une solennité qui ne peuvent être oubliés.

— Le jour le plus long doit avoir son soir. Le bon Elisée, qui avait vécu environ quatre-vingt-dix ans, une merveille des prophètes, et avait dépassé de nombreuses successions sur les trônes d'Israël et de Juda, est maintenant jeté sur le lit de sa maladie, oui, de sa mort. Cet âge même pourrait sembler une maladie, qui est pourtant secondée par une maladie languissante. Il n'est au pouvoir d'aucune sainteté de nous privilégier de l'infirmité du corps, de la dissolution définitive.

Il a vu son maître Elijah enlevé soudain de la terre et récupéré par un char ardent de cette vallée de la mortalité - lui-même doit attendre tranquillement ses dernières douleurs dans un passage persistant vers la même gloire. Il n'y a pas un chemin qui nous est assigné par la Divine Providence vers une béatitude commune ; l'un a plus de douleur, un autre a plus de vitesse ; la violence arrache l'une, l'autre à un pas insensible se rapproche chaque jour de son terme.

La sagesse et la bonté de Dieu se magnifient dans les deux. Heureux celui qui, après une bonne préparation, est passé par les portes de la mort avant qu'il ne s'en aperçoive ! Heureux est celui qui, par le saint usage de la longue maladie, apprend à voir au loin les portes de la mort et s'adresse à un passage résolu. L'un meurt comme Élie, l'autre comme Élisée — tous deux heureusement . Halle .

— toi, qui peux faire plus par tes prières que tous les soldats ne le peuvent avec leurs armes de guerre ! La piété et les prières d'Elisée étaient la force de l'État, comme ce roi méchant pouvait maintenant le reconnaître avec des larmes, bien qu'avant de l'avoir méprisé. Stapleton dit qu'il a appelé Elisée « les cavaliers » d'Israël, parce que par sa vie et sa doctrine saintes, il a dirigé tout Israël ; et « le char », parce que par sa vertu et ses prières, il préserva le peuple, afin que Dieu ne le détruise pas à cause de ses péchés. La mort de tels est très inquiétante, un précurseur de grandes calamités.- Trapp .

— La mort des ministres pieux un sujet de lamentation . — La mort ramène toutes choses à leur juste niveau. Les circonstances et les caractères ne trouvent leur juste estimation que lorsque les ombres de la mortalité ont diminué l'éclat de la vie et que ses frissons n'ont tempéré l'état fluctuant de la vie. A cette occasion, qu'est-ce que la couronne d'Israël au prophète mourant ? La mort a mis la pourpre du monarque en contact avec le vêtement grossier du prophète.

Le prophète sous cette dispensation était ce que le ministre est maintenant pour l'église. Il y a une différence à certains égards; mais par son origine et sa conception, le bureau est un. Les heures et les modes changent ; mais les principes sont éternels. Et ainsi nous pouvons adopter la lamentation de Joas sur Elisée expirant : « Oh mon père, mon père, etc. Nous pouvons être instruits par elle dans les détails suivants.

I. L'importance d'un fidèle ministre de l'Église et du monde dans sa vie et dans sa mort .

1. L'importance de son ministère . Qu'y a-t-il dans le monde pour rivaliser avec elle? C'est pour montrer les ruines de la chute réparées et le paradis restauré. C'est pour sauver les âmes de la mort.

2. L'importance de la fidélité en elle . Malheur à ceux qui cachent, nient, altèrent ou ajoutent à la vérité.

3. L'importance de la vie d'un ministre fidèle à l'église et au monde . La vie prêchera quand la langue se taira. Rend sa prédication singulièrement impressionnante.

4. L'importance de la mort d'un ministre fidèle . S'il ne détermine pas le caractère, quelle consolation cela procure-t-il aux survivants ! Quelle saveur de christianisme laisse-t-il derrière lui. Le ministre fidèle est un rempart solide pour ceux qui l'entourent.

II. L'attention éveillée par son éloignement et le respect dû à sa mémoire .

1. Le char et les cavaliers d'Israël sont partis . Ils sont immortels jusqu'à ce que leur travail soit terminé. Certains tombent nouvellement verts, et d'autres nouvellement gris; et à quelle vitesse sont-ils supprimés.

2. L' attention est éveillée par des événements comme ceux-ci . Une attention qui trop souvent dort avant. On ne retrouve pas l'attention de Joash éveillée avant. ! si nous savions que nous entendions le dernier sermon, avec quelle attention devrions-nous écouter.

3. Il y a du respect dû à la mémoire d'un ministre fidèle . Ceci est revendiqué sur tous les principes de raison et de gratitude.

III. Les tendres souvenirs de ceux qui se rattachent plus immédiatement à lui, et les devoirs particuliers qui leur incombent. Le roi pleura. De telles intimités sont liées à chaque homme et à chaque ministre. Toutes les charités de la nature humaine sont liées dans l'office sacré, et mises en contact avec toutes ses parties.

IV. Anticipez le jour où tous les ravages de la mort seront réparés et tous les fruits de l'utilité ministérielle recueillis .

1. Un tel jour viendra . Un jour où la moisson sera faite.

2. L'anticipation de ce jour est solennelle, délicieuse, importante.-La chaire .

— On reconnaît rarement à quel point est grande et irréparable la perte d'un véritable homme de Dieu, un grand bienfaiteur et un fidèle serviteur, jusqu'à ce qu'il disparaisse. Le roi Joas n'avait pas honte de venir voir le prophète mourant et de confesser avec des larmes sa propre impuissance ; mais combien évitent de tels hommes saints, et sont heureux s'ils n'ont jamais besoin de s'occuper d'eux . — Lange .

2 Rois 13:15 . Ici, nous voyons le patriotisme d'Elisée. Si nous savions ce qu'est le véritable amour de la patrie, demandons au prophète. Dans son cas, il a reçu une consécration divine. Il est vraiment touchant de voir avec quelle tendresse les prophètes enveloppent dans leur cœur leur pays et leur peuple, même lorsqu'ils ne voient en eux que la mort spirituelle, la décadence et la corruption, et n'éprouvent de leurs compatriotes que l'amertume, la haine et la persécution.— Krummacher .

2 Rois 13:17 . Les flèches de la délivrance du Seigneur . Cette scène de lit de mort en dit long sur le pouvoir de la sainteté. Elisée était le prophète de Dieu, un homme sans rang honorable, sauf qu'il est toujours honorable celui que Dieu appelle à le servir. Joas, le roi d'Israël, qui a souvent rejeté les remontrances d'Elisée, et a continué à adorer dans les bosquets de Baal, bien qu'Elisée les ait dénoncés, maintenant que le prophète est sur le point de mourir à l'âge de quatre-vingt-dix ans, vient pleurer à son chevet.

C'était quelque chose de remarquable que le roi vienne là-bas. Les rois ne visitent pas souvent les scènes de lit de mort, en particulier les lits de mort des serviteurs de Dieu. Mais c'était quelque chose de plus remarquable pour ce roi de se tenir debout et de regarder la forme pourrissante du vieux prophète, et de pleurer sur son visage. Plus remarquable encore était le langage dans lequel le roi exprimait son sentiment de la valeur du prophète pour l'État.

« O mon père ! mon père! le char d'Israël et ses cavaliers ! Il avait l'impression que maintenant toutes ses forces étaient coupées. Le roi avait fait confiance à sa cavalerie, bien qu'il n'eût qu'une force mince, et il compare le prophète à celui qu'il considérait comme étant le bras le plus fort de son service militaire ; ou il considère l'État maintenant comme étant un char avec des chevaux sauvages, et aucun prophète majestueux pour se tenir droit et tenir les rênes.

Maintenant, les rênes sont-elles tombées, et où ira le char ? Il sera bientôt renversé, et les coursiers fous le traîneront çà et là. Alors le roi, par une sorte de respect égoïste pour le prophète — car c'était du respect, et pourtant c'était de l'égoïsme — se lève et pleure sur le lit mourant du prophète.

I. Considérons le signe significatif . Israël était alors engagé dans une guerre contre la Syrie. Comme signe que Dieu avait l'intention de donner la victoire à son peuple, le roi est invité à prendre l'arc et les flèches ; Elisée, en tant que représentant de Dieu, met sa main sur les mains du roi ; en avant avec la fenêtre est ouverte, et la flèche est tirée. Alors qu'elle vole dans les airs, le prophète dit que cette flèche est la flèche de la délivrance par le Seigneur de son peuple de la main de la Syrie.

L'interprétation de cet acte symbolique est assez simple. Dieu sauvera. La délivrance est du Seigneur ; mais elle doit être accomplie par l'instrumentation humaine. Joas doit prendre l'arc et les flèches ; mais les mains de Joas ne peuvent faire accélérer la flèche, à moins qu'Elisée, le représentant de Dieu, n'y pose ses mains. Alors l'homme, divinement fortifié par Dieu, tire la flèche, et la délivrance vient. Nous vous accordons que Dieu peut travailler sans moyens, et même lorsqu'il utilise des moyens, il s'en prend encore la gloire, car c'est tout à lui ; pourtant cela a été la règle et sera la règle jusqu'à la fin du jour des moyens, que de même que Dieu a sauvé l'homme en prenant sur lui la chair de l'homme, de même partout dans le monde il appelle les hommes en leur parlant à travers les hommes de leur chair et de leur sang.

Nous ne devons pas laisser les flèches immobiles et dire : « Dieu fera son propre travail, Elisée tirera les flèches. » C'est l'oisiveté ; nous en avons assez. Regardez ces églises qui disent : « Dieu fera son propre travail. Vous constaterez que plus ces gens parlent de Dieu faisant son propre travail, plus ils sombrent dans une apathie fatale. Et quand ils ont empêtré des frères dont la conversion a été effectuée sous un autre ministère que le leur, ils parlent comme s'ils avaient été reconvertis, et ne connaissaient pas la vérité jusqu'à ce qu'ils aient entendu l'évangile particulier, excellent et pressé qu'ils livrent. .

D'un autre côté, c'est une erreur tout aussi dangereuse de supposer que nous devons prendre les flèches et tirer sans Dieu. C'est, en fait, le plus dangereux des deux ; bien que, si je dois comparer deux démons ensemble, je ne sais pas lequel est le pire de ces mauvais esprits – l'esprit qui dit paresseusement : « Laissez-le à Dieu », ou l'esprit qui accomplit l'œuvre de Dieu sans dépendre de lui.

II. Cendons le roi aux mains molles . Le prophète lui donna l'arc et les flèches, et lui ordonna de tirer à terre. Cela lui a été laissé. Il est sommé de tirer, et il tire une fois ; il tire son arc et il tire à nouveau ; une troisième fois, il tire l'arc, puis le jette sur le sol. Le prophète est en colère contre lui, car il n'aura que trois victoires. S'il avait frappé le sol six fois, il aurait remporté six victoires. Le roi doit être blâmé et blâmé sévèrement ; mais comme il est mort et parti, et que notre censure ne peut l'affecter, censurons ceux qui l'imitent maintenant.

1. Combien de croyants n'ont que peu de foi et semblent tout à fait satisfaits de n'avoir que peu de foi . Ils ne peuvent pas saisir la promesse de Dieu et s'attendre à ce qu'elle s'accomplisse. Ils ne peuvent pas prendre Dieu au mot, et c'est pourquoi leurs troubles temporels et leurs soucis spirituels pèsent lourdement sur eux. Oh, qu'ils aient eu la grâce de frapper le sol six fois ! Oh, qu'ils aient su rejeter tout leur fardeau sur Celui qui prend soin d'eux !

2. Ensuite, vous voyez une autre classe de personnes qui sont exactement les mêmes quant à leurs connaissances . Ils ne comprennent pas les choses profondes de Dieu ; ils se contentent de savoir ce qui sauve l'âme de la ruine, et le remède qui est fourni par Christ, mais ils laissent reposer les choses profondes de Dieu pour les hommes forts, mais eux-mêmes se contentent d'être des bébés.

3. Vous verrez ces mêmes personnes, ou d'autres comme elles, qui se contentent de leur promenade et de leur conversation quotidiennes . Ce ne sont pas des ivrognes ; ils ne jurent pas ; ils sont scrupuleusement véridiques ; ils ne commettent aucune violation du jour du sabbat ; mais quand vous avez dit cela, vous avez dit à peu près tout ce que vous pouvez dire d'eux. Leur religion semble les avoir rendus moraux, mais il serait difficile de s'apercevoir qu'elle les a rendus saints.

Ces frères ont, en effet, tiré trois fois, et ils ont frappé le sol une ou deux fois, mais ils n'ont pas fait table rase de leurs péchés qui les assaillent ; ils en tolèrent encore certains ; ils n'ont pas atteint un point élevé de sainteté.

4. Ainsi, aussi, il y a beaucoup de chrétiens qui ne tirent pas plus de trois fois, d'autant qu'ils se contentent de très faibles jouissances . Honte à nous de nous contenter d'être de tels nains, alors que nous pourrions devenir des géants ; que nous sommes ici en train de gaspiller notre temps, alors que nous pourrions nous immortaliser et glorifier notre Seigneur. Comment pouvons-nous nous contenter de produire une oreille maigre, et puis une oreille maigre, alors qu'il devrait y avoir sept oreilles sur une tige, comme l'abondance de l'Egypte. Considérez certaines des raisons pour lesquelles le roi n'a pas tiré plus.

(1). Peut-être se sentait-il plutôt tendre envers les Syriens . Il est juste possible qu'il ait senti qu'il ne voulait pas trop leur faire de mal. Il serait victorieux ; il mettrait son ennemi sous ses pieds ; mais, s'il faisait plus, il l'écraserait carrément, et il ne voulait guère le faire. Ainsi, certains professeurs ne veulent pas être trop durs envers leurs péchés ; ils ont une sorte de tendresse cachée pour leurs propres corruptions.

(2). Encore une fois, peut-être que le roi n'a pas continué à tirer parce qu'il pensait que ce n'était pas son affaire d'être employé comme archer . « Pourquoi resterais-je ici pour toujours, dit-il, en tirant des flèches ? Quand la main du prophète était sur moi, je n'ai pas refusé de tirer ; mais rester ici et continuer à frapper le sol n'est guère l'occupation d'un roi.

(3). Et puis la pensée, peut-être, qu'il devrait avoir trois victoires, et cela suffirait . Vous ne voulez pas être réparé ; vous ne voulez pas devenir semblable à Christ ; vous ne voulez pas pouvoir triompher de vos péchés ; vous vous méprenez sur votre haute vocation ; vous pensez que vous êtes appelé à être esclave, quand vous êtes appelé à régner ; vous croyez être appelé à porter un sac, quand il vous est demandé de mettre du lin écarlate et fin ; vous pensez que Dieu vous a appelé sur un fumier, alors qu'il vous a appelé sur un trône ; vous imaginez que vous n'êtes ici et là que les tirailleurs dans la bataille, quand il vous a appelé à vous tenir au premier rang et à lutter constamment pour sa cause.

(4). Le roi a peut-être commencé à douter que les victoires viendraient vraiment . Il savait très bien qu'il n'avait pas beaucoup de soldats et que la Syrie était très forte, alors il pensa : « Eh bien, il faut de la foi pour penser que je vais les battre trois fois ; mais il est peu probable que je le fasse dans le quatrième. Il doutait de la puissance divine et de la promesse divine, à cause de sa propre faiblesse ; et beaucoup de chrétiens le font.

(5). Et il est très probable que le roi ait méprisé le plan du prophète . Pourquoi, semblait-il dire, c'était absurde, de frapper ainsi le sol ! S'il y avait des hommes sur qui tirer, il n'épargnerait pas les flèches ; mais frapper ainsi le sol, c'est absurde ! ridicule! Alors, trop souvent, nous manquons une bénédiction parce que nous n'aimons pas les plans de Dieu.

III. Justifions la juste colère du prophète . Nous n'aimons pas voir un vieil homme ou un mourant en colère ; mais le prophète ici a bien fait de se mettre en colère, même à l'heure de la mort. Il aimait le peuple et pleurait en pensant que son roi se tenait dans sa lumière et lui ôtait de précieux privilèges.

1. Combien Israël souffre du relâchement du roi . chrétiens ! vous souffrez vous-mêmes ; mille conforts te manquent. Ce que vous pourriez faire pour Dieu, vous ne pouvez pas le faire. Ce que vous pourriez vous asseoir et vous nourrir, vous le manquez complètement, car vous n'irez pas plus loin et chercherez des réalisations plus élevées : et tous vos frères souffrent aussi.

2. Combien facile le triomphe qui aurait pu être obtenu ! Eh bien, si ce roi avait tiré plus de flèches, la Syrie aurait été tout à fait vaincue et coupée en morceaux ; mais parce qu'il était lâche en cela, la Syrie agite sa fière bannière sur les servantes captives et les veuves affligées dont les maris ont été tués au combat, et pleure dans les rues de Samarie. Le diable se réjouit quand il voit des chrétiens endormis. Le monde se moque des professeurs de nos jours.

3. Comme le nom de Jéhovah a été déshonoré ! Dans les rues d'Assyrie, ils se moquaient de Jéhovah ; ils disaient que leurs dieux étaient plus grands que lui. Oh, quelle honte que vous et moi devrions jamais faire honte à Christ plus qu'il n'en a enduré pour nous ! Pensons-nous si nous n'avons pas tiré trop peu de flèches ; si nous n'avons pas trop pensé au peu que nous avons fait ; si nous n'aurions pas pu faire plus.

Je suis sûr qu'il y a de la place pour une grande amélioration dans le meilleur d'entre nous. Seigneur, quelle étincelle est mon amour pour toi ! Oh, que tu le soufflerais dans une flamme jusqu'à ce qu'il soit comme des charbons de genévrier !— CH Spurgeon .

— La flèche tirée vers le pays ennemi signifie la délivrance que le Seigneur accordera bientôt à Israël du joug syrien. Le lancer d'une lance ou le tir d'une flèche dans le pays d'un ennemi était un signal commun pour le début des hostilités. C'est ainsi qu'Alexandre le Grand aurait lancé une fléchette dans le pays de son ennemi lorsqu'il arriva aux confins du territoire perse . — Whedon .

— Après que les Scythes eurent dévasté leur pays devant les légions de Darius, et ainsi réduit l'armée d'invasion à la plus grande détresse faute de vivres, ils envoyèrent un ambassadeur au roi de Perse pour lui présenter un oiseau, une souris, une grenouille, et cinq flèches. On demanda à l'ambassadeur ce que signifiaient ces cadeaux. Il répond qu'il n'avait rien d'autre en charge que de les délivrer, et de revenir en toute hâte ; mais que les Perses, s'ils étaient ingénieux, découvriraient quelle interprétation leur donner.

Darius, jugeant selon ses désirs, a estimé qu'il s'agissait de marques de soumission. « La souris, dit-il, étant élevée dans la terre, indique qu'elle cède ses terres ; la grenouille, vivant dans l'eau, qu'ils cèdent aussi leurs lacs, rivières, &c.; l'oiseau, représentait toute la volaille sauvage et apprivoisée ; et la remise des cinq flèches était la même avec les Scythes que la remise des armes l'est avec les autres nations.

» « Hélas ! dit Gobryas, l'un des sept princes qui avaient éjecté les mages, « il en est bien autrement. Pour ô les Perses ! à moins que vous ne voliez dans les airs comme des oiseaux, ou comme des souris vous vous repliiez sous la terre, ou comme des grenouilles vous nagez dans l'eau, vous ne reviendrez jamais d'où vous venez, mais vous périrez par ces flèches. Et c'est ainsi qu'il s'est avéré ; car ce n'est que par hasard que Darius et toute l'armée n'ont pas été coupés par les Scythes. — Peroy Anecdotes .

— Avec quelle facilité Elisée met-il maintenant à exécution les paroles de Joas ! Combien sont-ils vraiment les chars et les cavaliers d'Israël ! Israël n'avait pas combattu sans lui, et encore moins avait été victorieux. Si c'est leur entreprise, le succès est le sien. Même le prophète mourant met de la vie et de la vitesse dans les forces d'Israël ; et pendant qu'il creuse sa propre tombe, il élève des trophées au peuple de Dieu . Halle .

—Plusieurs « flèches du Seigneur » sont tirées des lèvres ou des regards d'un saint mourant— par exemple , le dernier appel d'une mère, le conseil d'adieu d'un père, la demande d'un ami.

2 Rois 13:18 . Le reproche d'Elisée à Joash. Envisager:

I. Quels messages de miséricorde Dieu nous a envoyés.

1. Par des emblèmes significatifs .

2. Par des promesses expresses .

3. Par les déclarations et les exemples de saints mourants .

II. C'est pourquoi nous en profitons si peu . La faute est en nous seuls, comme elle l'était dans le roi d'Israël.

1. Nos désirs sont faibles .

2. Nos attentes sont faibles .

3. Nos efforts langoureux . Conclusion:

1. Améliorez les opportunités que Dieu vous offre par ses ministres.
2. Ne jouez pas avec les impressions qui sont à tout moment dans votre esprit . — Siméon .

— Ne cesse pas de lancer des flèches d'amour dans le cœur de Dieu, ainsi une flèche de délivrance après l'autre reviendra du Seigneur, et te sera donnée dans la parole de vérité. Tu frapperas donc tes ennemis spirituels et tu les fouleras aux pieds, encore plus complètement que Joas ne l'a fait les Syriens. Celui qui est appelé à exécuter une œuvre pour Dieu ne peut pas s'arrêter et s'abstenir selon son propre bon jugement, mais doit continuer inlassablement et fidèlement jusqu'à ce que le Seigneur lui ordonne de cesser.

La foi doit tenir bon jusqu'à la fin. Quand une bataille est gagnée, le conflit n'est pas terminé. Combien faut-il regretter lorsqu'on ne croit qu'à moitié, qu'on obéit à moitié ; ou quand on, après un bon début, se désiste . — Lange .

2 Rois 13:19 . Le conflit avec le mal . I. Doit être exercée sous la direction de ceux qui sont compétents pour conseiller. II. La victoire complète ne peut être obtenue que par un effort résolu et persévérant. III. S'arrêter avant la victoire complète, c'est entraîner une plus grande calamité à l'avenir.

— Le prophète lui-même ne savait pas encore combien de victoires Joas devait obtenir contre les Syriens ; mais Dieu lui avait signifié qu'il l'apprendrait par le nombre des coups du roi ; et il était en colère contre lui, non pas simplement parce qu'il ne frappait que trois fois, mais parce que, par son incrédulité et son idolâtrie, il provoquait Dieu à tellement dominer son cœur et sa main qu'il ne frappait que trois fois, ce qui était un signe que Dieu ne l'assistez pas davantage, bien que sa frappe mais trois fois puisse provenir soit de son incrédulité, soit de sa négligence.

Car, par l'ancien signe, et le commentaire du prophète sur lui, il peut percevoir clairement que cela aussi a été conçu comme un signe de son succès, et, par conséquent, il aurait dû le faire fréquemment et vehemently.- Piscine .