2 Rois 13:20,21

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 13:20 . Les Moabites envahirent le pays à l'arrivée de l'année —בָּא שָׁנָה— lit., une année vint ; mais il peut être interprété comme la saison du printemps, dans les temps anciens la période habituelle pour ouvrir des campagnes ou commencer des invasions.

2 Rois 13:21 . Pendant qu'ils enterraient un homme, etc., c'est-à - dire le cadavre d'un inconnu sur le point d'être enterré dans le même lieu de sépulture où se trouvait le sépulcre d'Elisée. L'apparition soudaine d'une de ces hordes moabites les poussa à jeter le corps à la hâte dans la tombe d'Elisée, qui, si elle n'était pas ouverte, était rapidement accessible en retirant la pierre de sa bouche.

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 13:20

L'INFLUENCE DU GRAND ET DU BON

I. Ne se termine pas avec leur vie . « Et Elisée mourut, et ils l'ensevelirent ; mais ils ne pouvaient enterrer son influence pour de bon ; c'est une chose sur laquelle la mort n'a aucun pouvoir. « Il n'y a rien, écrit Dickens, non, rien d'innocent ou de bon qui meure et s'oublie ; tenons-nous à cette foi ou à aucune. Un nourrisson, un enfant bavard, mourant dans son berceau, revivra dans les meilleures pensées de ceux qui l'ont aimé, et jouera son rôle à travers eux dans les actions rédemptrices du monde, bien que son corps soit réduit en cendres, ou noyé dans la mer la plus profonde.

Il n'y a pas un ange ajouté à l'armée du ciel mais qui accomplit son œuvre bénie sur terre en ceux qui l'aimaient ici. Oublié! Oh, si les bonnes actions des créatures humaines pouvaient être retracées à leur source, comme la mort même apparaîtrait belle, car combien de charité, de miséricorde et d'affection purifiée se développeraient dans des tombes poussiéreuses. La vie d'Elisée était un trésor précieux pour la nation ; son nom ne pouvait être oublié ; ses actions brillaient comme les étoiles du ciel ; son pouvoir pénétrait tous les rangs, du roi au paysan.

II. Maintient vivant l'espérance de la délivrance dans le sein d'un peuple opprimé ( 2 Rois 13:20 ). Les Moabites s'étaient partiellement remis des revers qu'ils avaient subis au début de la carrière d'Elisée (ch. 3) et étaient devenus assez forts pour faire une incursion prédatrice annuelle. Harcelés par les Syriens et les Moabites, les Israélites auraient pu céder au désespoir ; mais l'esprit du prophète mort les soutenait.

Ils aimaient sa mémoire ; ils vénéraient son caractère immaculé ; ils croyaient à ses prophéties, et à l'heure la plus sombre de l'oppression et de la souffrance, ils chérissaient l'espoir de la délivrance. L'influence d'un homme bon vit à travers de nombreuses générations, et inspire beaucoup à des pensées plus nobles et à des actions plus héroïques.

! qui dira à la légère que la célébrité

N'est rien d'autre qu'un nom vide !

Alors que dans ce son il y a un charme

Les nerfs à préparer, le cœur à réchauffer ;

Comme, pensant aux puissants morts,

Les jeunes du canapé paresseux commenceront,

Et jure, les mains levées écartées,

Aimez-les jouer un rôle noble ! — Baillie .

III. Est parfois justifié par des événements miraculeux ( 2 Rois 13:21 ). Ce miracle d'Elisée, après sa mort, est plus surprenant que tous ceux qu'il accomplit de son vivant. Aucun parallèle exact ne s'offre dans le reste de l'Écriture. On peut cependant dire qu'il appartient à une classe où le miracle n'a pas été opéré par l'intermédiaire d'un thaumaturge vivant, mais par un objet matériel dans lequel, par la volonté de Dieu, résidait pour le moment la vertu.

L'exemple le plus familier de cette classe est l'arrêt de la perte de sang, par le contact de l'ourlet du vêtement du Christ ; mais les guérisons opérées par les mouchoirs et les tabliers apportés aux malades du corps de saint Paul ( Actes 19:12 ) sont encore plus presque parallèles. Dans le cas présent, il ne fait aucun doute que l'effet principal fut d'augmenter considérablement le respect des Israélites pour la mémoire d'Elisée, de donner de la force à son enseignement, et surtout d'ajouter du poids à ses prophéties non réalisées, quant à celle concernant les triomphes à venir de Israël sur la Syrie.

Dans l'état de dépression extrême auquel les Israélites étaient maintenant réduits, un miracle très signalé aurait pu être nécessaire pour les encourager et les rassurer ( Communication du Président ). Ce n'était pas le corps mort d'Elisée, mais le Dieu vivant, qui a donné la vie à nouveau aux morts; et l'Omnipotence œuvra au contact du défunt Elisée pour montrer que l'efficacité divine qui était dans le prophète n'avait pas disparu d'Israël avec sa mort. La renommée et l'influence futures du bien peuvent être laissées en toute sécurité entre les mains de Dieu.

LEÇONS :—Un homme bon.—

1. Est le fruit de la grâce divine .

2. Est-ce une grande aubaine pour une nation .

3. Est impérissable dans son influence .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 13:20 . La mort du bien . I. Une calamité pour un pays distrait. II. Suggère que la piété la plus visible ne peut pas échapper à la peine du péché. III. La cause d'un chagrin généralisé et authentique. IV. Amène les hommes à réfléchir sur l'influence et la puissance de la vie qui vient de se terminer.

— Tel était Elisée, plus grand mais moins, moins encore plus grand qu'Elie. Il est moins. Car le caractère est le véritable don prophétique. L'homme, la volonté, la grandeur personnelle du prophète sont plus grands que n'importe quelle quantité d'actes prophétiques, ou n'importe quelle mesure de succès prophétique. Nous ne pouvons pas nous passer du puissant passé, même lorsque nous avons tiré bien au-delà. Les nations, les églises, les individus doivent tous se contenter de se comporter comme des nains en comparaison des géants d'autrefois - avec les réformateurs, les martyrs - les héros de leur jeune vénération précoce.

Un prophète comme Elie vient une fois et ne revient pas. Elisée, à la fois pour ses compatriotes et pour nous, n'est que le successeur, le reflet pâle de son prédécesseur. Lorsqu'il comparut devant les trois rois suppliants, son principal honneur était d'être Elisée, le fils de Shaphat, qui « versa de l'eau sur les mains d'Élie ».
Moins, mais plus grand. Car le travail des grands de cette terre est effectué par des instruments bien inférieurs, mais à une échelle bien plus large — et, peut-être, dans un esprit bien plus élevé.

La vie d'un Élie ne se passe jamais en vain. Même sa mort ne nous l'a pas enlevé. Il se débat, seul comme il semble, et sans effet ; et dans la crise même de l'histoire de la nation, est soudainement et mystérieusement enlevé. Mais son travail continue ; son manteau tombe ; son enseignement se répand ; ses ennemis périssent. Le prophète prêche et enseigne ; le martyr meurt et s'éteint ; mais d'autres hommes entrent dans ses travaux.

Par cette seule impulsion d'Élie, Élisée et les successeurs d'Élisée, prophètes et fils de prophètes, sont élevés par cinquante et par centaines. Ils doivent travailler à leur manière. Ils ne doivent pas essayer de conserver l'esprit d'Élie en répétant ses paroles, ou en se revêtant de son manteau grossier, ou en vivant sa vie étrange.
Ce qui a été commencé dans le feu et la tempête, dans la solitude et les visions terribles, doit être poursuivi à travers des arts gagnants, des actes de guérison et des paroles douces de relations pacifiques et sociales.

Non pas dans le désert d'Horeb, ni au sommet du Carmel, mais dans les rues bondées de Samarie, dans les jardins de Damas et près des eaux tumultueuses du Jourdain. Elisée lui-même n'est peut-être rien comparé à Elie. Ses merveilles peuvent être oubliées. Il meurt par la longue décadence des années ; aucun char de feu n'est là pour éclairer ses derniers instants, ou porter son âme au ciel. Pourtant, il sait que, bien qu'invisibles, ils sont toujours autour de lui.

Une fois dans la ville de Dothan, dans l'ancien col, où les caravanes des Madianites et les troupes des Syriens affluent vers la Palestine centrale, quand il est entouré de chars et de chevaux des armées ennemies, et que son serviteur crie pour crains, Elisée dit : « Ne crains pas : car ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux. Et voici, la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée.

» C'est une vision dont le sens acquiert une double force par sa connexion avec l'histoire actuelle ; comme pour montrer, par la même figure, que l'espérance qui portait Elie à sa fin triomphale, était également présente avec Elisée. Élie, et ceux qui sont comme Élie, sont nécessaires dans les occasions critiques et importantes pour « préparer le chemin pour le Seigneur ». Sa ressemblance est Jean-Baptiste : et de ceux qui sont nés de femmes avant l'époque de la chrétienté, aucun n'était plus grand qu'eux.

Mais Elisée, et ceux qui sont comme Elisée, ont une sphère plus humble, et cependant plus large, et donc plus sainte ; car leurs oeuvres ne sont pas les oeuvres du Baptiste, mais sont les oeuvres, sinon du Christ Lui-même, du moins du "plus petit dans son royaume" - le doux, bienfaisant, "saint homme de Dieu, qui passe continuellement à côté de nous .” — Stanley .

Avant de clore ce récit d'Elisée, nous ne devons pas omettre de remarquer le parallèle qu'Elisée présente à notre Seigneur, d'autant plus nécessaire que, contrairement à la ressemblance entre Elie et Jean-Baptiste, aucune attention n'y est attirée dans le Nouveau Testament. Certains traits de cette ressemblance ont déjà été évoqués. Mais ce n'est pas seulement parce qu'il guérissait un lépreux, ressuscitait un mort ou augmentait les pains qu'Elisée ressemblait au Christ, mais plutôt à cause de cet amour, de ce tempérament doux et de cette bonté de caractère qui le caractérisent par dessus tous les saints de la L'Ancien Testament - toujours prêt à apaiser, guérir et concilier - qui attira à lui des femmes et des gens simples, et fit de lui l'ami et le « père » universel, non seulement consulté par les rois et les généraux, mais aussi par les veuves et les pauvres prophètes. dans leurs petits soucis et perplexités.

Nous avons parlé plus haut de la nature fragmentaire des annales d'Elisée et de la conception partielle de son œuvre en tant que prophète qu'elles manifestent. Qu'il en soit ainsi. C'est pourquoi nous serions d'autant plus heureux d'accueillir ces traits attachants de bonté personnelle que l'on retrouve si souvent jusque dans ces fragments, et qui nous donnent un reflet, faible il est vrai, mais un reflet encore, au milieu de la sévérité de l'Ancienne dispensation, de l'amour et de la miséricorde de la Nouvelle.— Smith's Bible Dictionary .

2 Rois 13:21 . La vertu d'un cadavre . La principale leçon que cette histoire enseigne est la puissante influence qu'un homme bon peut exercer après son décès.

1. Nous devrions être ambitieux de cette influence . Nos vies au plus longues sont brèves. Cette partie de notre vie consacrée à des buts saints est encore plus brève. Combien consolant et inspirant est le fait que, lorsque notre brève vie est terminée, nous pouvons encore être une puissance pour le bien ! Pensez que, depuis votre siège dans la gloire, vous pouvez voir des hommes inspirés par le souvenir de votre générosité, de votre zèle, de votre courage, de votre pureté et de votre prière. Leurs actes sont à leur tour rappelés et inspirent les autres. Ainsi tu auras part à la bénédiction des hommes jusqu'à la fin des temps.

2. Permettez-moi de vous rappeler combien nous devons à cette influence . Seriez-vous ce que vous êtes sans le souvenir des morts ?

3. Les meilleures méthodes pour assurer définitivement cette influence posthume .

1. En publiant dans la presse nos réflexions et opinions. Combien de livres ressemblent au corps d'Elisée, sans vie lui-même. encore donner la vie !
2. Par une profession de religion déterminée et publique.
3. Par un engagement actif dans le travail chrétien. Nous devons tous exercer une certaine influence après la mort, que ce soit pour le bonheur ou le malheur. Soyons donc jaloux de nous-mêmes d'une jalousie divine. — RA Griffin .

— Les hommes d'Israël n'étaient-ils pas plus morts que la carcasse ainsi enterrée, comment auraient-ils pu choisir de ne voir dans ce cadavre ressuscité un emblème de leur propre condition ? Comment pourraient-ils choisir mais penser que si nous adhérons au Dieu d'Elisée, il relèvera nos domaines délabrés et restaurera notre nation à son ancienne gloire . Halle .

— Le miracle des ossements d'Elisée a fait l'objet à la fois de critiques et d'allégories. Le rationaliste, bien sûr, n'admet aucun miracle. Selon lui, le défunt n'était qu'apparemment mort, peut-être tombé en transe, mais soudain ramené à la raison par le choc d'être brutalement jeté dans la tombe d'Elisée ; d'autres admettent un vrai miracle, mais semblent le considérer avec méfiance. « Ceci », dit Clarke, « est le premier, et, je crois, le dernier, le récit d'un véritable miracle accompli par les os d'un homme mort, et pourtant sur lui, et ainsi de suite, tout le système de miracles. reliques a été fondée par l'Église papiste.

» « Les œuvres d'Élisée », dit Stanley, « sont seules dans la Bible dans leur ressemblance avec les actes des saints médiévaux. Là seulement, dans l'histoire sacrée, le gouffre entre les miracles bibliques et ecclésiastiques disparaît presque. En cela, comme en tant d'autres, sa vie et ses miracles ne sont pas juifs, mais chrétiens. D'autres font du miracle un type du pouvoir de Jésus de ressusciter par sa propre mort et d'enterrer ceux qui sont morts dans les offenses et les péchés.

« De même, dit Wordsworth, les apôtres et les évangélistes, étant morts, parlent pourtant à tout le monde dans les évangiles et les épîtres, et, par la parole de Dieu en eux, ils élèvent des âmes à la vie éternelle. » — Whedon .

— Quel miracle Dieu a accompli, en partie pour faire honneur à ce grand prophète, et afin que par ce sceau il puisse confirmer sa doctrine, et ainsi réfuter la fausse doctrine et le faux culte des Israélites ; en partie pour renforcer la foi de Joas et des Israélites dans sa promesse de leur succès contre les Syriens ; et en partie, au milieu de toutes leurs calamités, pour consoler les Israélites qui étaient les disciples d'Elisée avec l'espoir de cette vie éternelle dont c'était un gage manifeste, et pour éveiller le reste de ce peuple aux soins et à la préparation nécessaires. — Piscine .