2 Rois 15:1-7

AZARIAH ET JOTHAM EN JUDAH, ET LES SIX DERNIERS ROIS EN ISRAELL

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 15:1 .— Azaria, fils d'Amatsia, roi de Juda — Ce roi est l' Ozias de 2 Chroniques 26 . Voyez-y l'explication plus détaillée de sa lèpre. Son acte était l'assomption des fonctions sacerdotales, que le Seigneur avait limitées au sacerdoce lévitique.

Il s'est arrogé la charge de Souverain Pontife, et Dieu a réprimandé son arrogance et son impiété. Son cœur s'est élevé jusqu'à sa destruction ( 2 Chroniques 26:16 ).

2 Rois 15:5 . Lépreux jusqu'au jour de sa mort — Dans son orgueil, il aspirait à être plus que roi, usurpait les fonctions des prêtres consacrés de Dieu ; aurait saisi « la sainte couronne » de la haute prêtrise et l'aurait ajoutée à sa propre couronne royale. C'est pourquoi Dieu lui a enlevé ce qui lui appartenait de droit, et aurait pu en jouir jusqu'à sa mort, l'a avili en lépreux, et c'est ainsi qu'il est mort.

Ainsi la convoitise mendiant, n'ennoblit pas les hommes, et le blasphème assure le renversement et le mépris. A habité dans une maison à plusieurs - Un éventail d'autorités considèrent בֵית הַחָפְשִׁית comme signifiant maison de maladie, un hôpital , de חָפַשׁ, qu'ils (sans aucune analogie biblique dans l'utilisation du mot) rendent prostré, faible ou malade . Le sens naturel du verbe est d'être délié, libéré , comme (sous la forme Lévitique 19:20 ) Lévitique 19:20 , la libération d'un esclave.

Une maison séparée , donc, est le meilleur rendu, et remplit la loi de Lévitique 13:46 , que les lépreux doivent habiter à part, en dehors du camp ou de la ville. Il était donc un paria. Même en sépulture ( 2 Rois 15:7 ) il n'était enterré que dans le « champ de la sépulture » des rois ( 2 Chroniques 26:23 ), pas dans les caveaux royaux, comme étant un lépreux.

Dans l'état actuel des choses, cela marque le mécontentement de Dieu contre la présomption, car « le Seigneur frappa le roi » ; et ce jugement divin dénote la culpabilité. Même s'il s'est précipité vers l'autel par « trop de zèle plutôt que trop peu », comme cela est suggéré, le zèle ne doit pas violer la loi. Aller au-delà de la direction de Dieu est coupable de prendre du retard. « ajouter à » ce qui est écrit est dénoncé tout autant que « retirer de » ( Apocalypse 22:18 ).

2 Rois 15:37 . Le Seigneur commença à envoyer contre Juda, etc. — Ce fut le début d'une confédération des Israélites avec les Syriens contre Juda , alliance qui montre, pour la première fois dans l'histoire des royaumes divisés, que l'hostilité était devenue si intense entre Israël et Juda qu'une force étrangère a été appelée pour attaquer violemment les frontières de Juda.

Ainsi, lorsqu'une communion et une affection sanctifiées et divinement sanctionnées sont violées, de mauvaises confédérations seront certainement recherchées, et l'antagonisme grandira là où l'unité et l'amour auraient dû régner.—WHJ

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 15:1 ; 2 Rois 15:32

L'ESTIMATION BIBLIQUE DES AFFAIRES NATIONALES

LES règnes d'Azaria et de Jotham, mentionnés ici avec une brièveté si marquée, ont couvert une période des plus mouvementées dans l'histoire de Juda et d'Israël, s'étendant sur près de soixante-dix ans. Les prophètes Osée, Amos, Joël, Jonas et le sublime Isaïe prospérèrent pendant la période et prononcèrent leur fidèle protestation contre l'apostasie nationale. Sous la vigoureuse administration d'Azaria et de Jotham, le royaume de Juda fut placé dans un état de grande force et prospérité.

Le succès d'Azariah dans tous les départements semblait correspondre à son double nom : Azariah, la force de Jéhovah, et Ozias, l' aide de Jéhovah. Mais la prospérité, comme dans d'autres époques et nations, n'était pas sans effets néfastes. Avec l'augmentation de la richesse, les nobles de Juda ont pris de l'importance, et leur luxe, leur indolence, leur ivresse et leurs exactions oppressantes étaient à un haut degré scandaleux : en poudre.

» Les dames hautaines de Sion, parées des vêtements les plus gais et couvertes d'ornements tintants, oubliaient la pudeur de leur sexe alors qu'elles trébuchaient dans les rues. La licence et l'irréligion de l'époque furent interrompues et peut-être punies par deux grandes calamités : l'horrible visite des sauterelles, qui trouvèrent un jardin d'Eden et lui laissèrent un désert vide et désolé ; et le tremblement de terre à jamais mémorable qui ébranla la solide construction du Temple, et se déplaça à travers la terre comme une puissante vague de la mer ( vide Joël 2:1 ; Amos 4:6 ; Amos 1:1 ; Zacharie 14:5 ). Le paragraphe devant nous est une illustration suggestive de l' estimation biblique des affaires nationales .

I. Il considère la nation dans sa relation avec les prétentions de Jéhovah .

1. Ordonne l'obéissance au dessein divin ( 2 Rois 15:34 ). Dans la mesure où Azaria et Jotham imitaient les rois théocratiques, ils avaient l'approbation de tous les amoureux de Sion. L'exercice le plus élevé du pouvoir royal est de l'utiliser pour faire avancer les fins du gouvernement divin.

2. Prend soin d'enregistrer l'intérêt du monarque pour la Maison de Dieu ( 2 Rois 15:33 ; 2 Rois 15:35 ). L'histoire met l'accent sur le fait que le nom de la mère de Jotham était « Jerusha, la fille de Tsadok », qui était probablement un prêtre, et montrerait ainsi l'association étroite du roi avec l'ordre religieux.

Une référence particulière est également faite à son édification « la porte supérieure de la Maison du Seigneur ». Il chercha à inciter les adorateurs à apporter leurs offrandes au temple du vrai Jéhovah et à abandonner les « hauts lieux » interdits où beaucoup avaient l'habitude de sacrifier. Le roi se fait honneur dans tout ce qu'il fait pour la maison de Dieu.

3. Expose les défauts du devoir religieux ( 2 Rois 15:4 ; 2 Rois 15:35 ). Azaria et Jotham étaient tous deux favorables au culte de Jéhovah, mais ils n'y montraient aucun zèle. Leur gouvernement n'était pas remarquable pour une réforme religieuse décidée, ou l'accélération d'une nouvelle vie religieuse. Le faux culte a été autorisé à coexister avec le vrai. La parole de Dieu s'en aperçoit, et tout en louant le bien, elle dénonce fidèlement le mal.

II. Il prend note de tout exemple de jugement divin . « Et le Seigneur frappa le roi, de sorte qu'il était un lépreux » ( 2 Rois 15:5 ). L'auteur des Rois est silencieux sur les circonstances dans lesquelles le roi a été ainsi affligé. Il enregistre simplement le fait et le considère comme un jugement de Jéhovah. (Pour plus de détails, lisez 2 Chroniques 26:16 ).

La Bible abonde en exemples de jugements divins sur les nations et les individus ( par exemple , Sodome et Gomorrhe, Genèse 19 ; Egyptiens, Exode 9 ; Amalek, 1 Samuel 15 ; Caïn, Genèse 4 ; Saul, 1 Samuel 28 ; Jézabel, 2 Rois 9 ; Ananias et Saphira, Actes 5 ).

Ces exemples pourraient être multipliés à l'infini. « Chaque histoire », dit Feltham, « est une chronique de cette vérité, et du monde entier sauf la pratique. Nous ne vivons pas assez longtemps pour observer comment les jugements de Dieu font leur ronde en frappant. Nous n'en sommes pas toujours capables. Certaines des corrections de Dieu sont dans la nuit et enfermées. Chaque infraction ne rencontre pas un coup de fouet du marché.

N'accusez pas le retard du ciel ; s'il n'aime pas frapper,
ses jugements, comme l'orage cueilli par le tonnerre, ne
sont que les plus grands.

Webster .

III. Il écarte avec le plus bref préavis les actes publics d'un grand monarque victorieux ( 2 Rois 15:6 ). Les guerres victorieuses du roi, ses défenses élaborées, ses édifices publics, ses encouragements à l'agriculture et au commerce — tout cela est passé sous silence avec la formule brève — « le reste des actes d'Azariah et tout ce qu'il a fait.

» L'écrivain sacré était plus soucieux de montrer comment le roi servait Dieu et exaltait son culte que comment il s'agrandissait lui-même et son peuple. La prospérité extérieure est illusoire et évanescente : la croissance de la piété est une bénédiction permanente pour la nation.

IV. Il révèle la combinaison de pouvoirs par lesquels Jéhovah punirait la nation pour ses péchés ( 2 Rois 15:37 ). Lorsque le voyageur de l'Arctique pénètre dans les mers du nord, la première indication de son approche de la grande région de glace est une traînée blanche de lumière vue dans la couche d'air la plus proche de l'horizon appelée « le reflet des glaces ».

” Il observe alors des morceaux de glace flottants des deux côtés de son navire – l'avant-garde modeste de la terrible armée de géants des glaces avec laquelle le navire à colombages doit livrer bataille, et par laquelle il est finalement écrasé et vaincu. Ainsi, cette alliance de Rezin et Pekah fut le début d'une série d'attaques contre Juda qui se termina par son renversement total. Ainsi Jéhovah a puni la nation pour son idolâtrie.

C'est une miséricorde lorsque les premiers signes d'une calamité à venir sont notés, et ses sévérités évitées par un repentir et une réforme opportuns. Jéhovah peut déconcerter et disperser les combinaisons d'hommes les plus puissantes, ou les utiliser comme instruments pour se venger du mal.

COURS:-

1. Les écrivains sacrés sont plus soucieux de dépeindre la condition morale que la magnificence extérieure de la nation .

2. Nous apprenons que le grand objet de la révélation est de donner de l'importance, non seulement aux détails historiques, mais au développement du dessein divin en rachetant la race .

3. La fidélité et l'impartialité des écrits sacrés doivent commander notre vénération et notre croyance .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 15:1 ; 2 Rois 15:32 . A cette époque, les gens se tournèrent vers l'argent non pas tant, comme c'était le cas auparavant, dans certaines provinces et certains districts, mais dans tout le pays, même en Juda ; et non pas tant parce qu'un seul roi comme Salomon favorisait les entreprises commerciales, que parce que l'amour du commerce et du gain, et le désir de la jouissance aisée de la plus grande quantité possible de richesses, s'étaient emparés de toutes les classes.

Tout le mépris répandu par les prophètes sur cette hâte d'être riche, et tout le reproche de leur tendance à tricher, qui en était l'un des fruits, ne servaient plus à restaurer l'ancienne simplicité et le contentement ( Osée 12:8 ; Ésaïe 2:7 ).

Le long et heureux règne d'Ozias en Juda fut très favorable à la croissance de cet amour du gain et de la jouissance. Nombreuses furent les plaintes en Juda de l'injustice des juges et de l'oppression des impuissants ( Amos 3:1 ; Amos 6:1 ; Osée 5:10 ).

Il y avait une disposition perverse et moqueuse qui prévalait qui conduisait les hommes à tout mettre en doute et à élever des objections à tout ( Amos 6:3 ; Amos 9:10 ; Osée 4:4 ).

Cela les poussait à traiter avec un mépris sévère les reproches et les exhortations des meilleurs prophètes, comme nous le sentons distinctement du ton des écrits d'Amos, d'Osée et d'Isaïe. Elle les a amenés à désirer connaître les religions païennes et à introduire des divinités étrangères, même lorsque le roi lui-même se tenait à l'écart d'un tel mouvement ( Amos 2:4 ; Osée 4:15 : Osée 4:15 ; Osée 6:11 : Osée 6:11 ; Osée 12:1 ; Ésaïe 2:8 ).— Ewald .

2 Rois 15:3 . Azariah a non seulement maintenu le culte de Jéhovah, mais était un monarque bon et religieux pendant la plus grande partie de son règne. Voir 2 Chroniques 26:4 . Cependant, gonflé par ses succès militaires, il tenta d'envahir le bureau du grand prêtre et perdit la faveur de Dieu pour ce péché.— Speaker's Comm .

2 Rois 15:5 . Le Jugement de Dieu .-I. N'est jamais infligé que sur la violation flagrante de Sa loi (comp. 2 Chroniques 26:16 ). II. Ne connaît aucune distinction de personne ou de rang – « Le Seigneur frappa le roi ». III. Implique de terribles souffrances : « Il était lépreux jusqu'au jour de sa mort. IV. Isole la victime de tout ce qu'il aimait et appréciait - "Il habitait dans plusieurs maisons."

— Le seul incident qui est mentionné pendant le long règne d'Ozias, c'est que Dieu l'a touché, et qu'il était lépreux jusqu'à sa mort. Il s'ensuit que ce fait a dû paraître important à l'auteur avant tous les autres. La lèpre n'est pas pour lui une maladie accidentelle, mais un jugement divin pour culpabilité, comme il est souvent décrit ( Nombres 12:10 ; Deutéronome 24:8 ; 2 Samuel 3:29 ; 2 Rois 5:27 ). Il ne dit pas plus particulièrement quel fut le péché du roi ; peut-être était-ce odieux au roi seul, et personnellement, et non à tout le peuple, comme le péché de Jéroboam . — Lange .

— Nous ne devons pas être trop audacieux pour entreprendre des devoirs qui ne nous incombent pas. Celui qui convoite plus qu'il n'a le droit d'avoir, perd même ce qu'il a. Nous ne pouvons pas franchir les limites que Dieu a fixées sans encourir de châtiment. Ne pense pas qu'un homme soit béni jusqu'à ce que tu aies vu sa fin . — Ibid .

2 Rois 15:6 . Ces actes ont été rapportés par Isaïe et nous sont parvenus dans les Chroniques. Ils comprenaient, outre le rétablissement d'Elath—

1. Guerres réussies ( a ) avec les Philistins, qui ont abouti à la capture et au démantèlement de Gath, Jabneh et Ashdod, et à l'implantation d'un certain nombre de colonies juives dans le pays des Philistins ; ( b ) avec les Arabes de Gur-baal ; et ( c ) avec les Mehunim ou les Maonites.

2. Extension du pouvoir de Juda sur Ammon.
3. Fortification de Jérusalem.
4. Extension des pâturages et de l'agriculture vers l'Est et le Sud, et protection de la population agricole et pastorale au moyen de tours.
5. Réorganisation de l'armée. Et

6. Construction de nombreux engins pour l'attaque et la défense des villes (voir 2 Chroniques 26:6 ). Comparez pour l'état florissant de la Judée à cette époque, Ésaïe 2:7 .— Speaker's Comm .

2 Rois 15:7 comparé à Ésaïe 6:1 . La vision d'Isaïe de la majesté et de la gloire de Jéhovah .—Les travaux spéciaux nécessitent une formation spéciale. C'est un principe reconnu dans toutes les affaires de Dieu. Il prépare ses serviteurs à un travail spécial par un cours spécial d'entraînement et de discipline, et par des démonstrations spéciales et frappantes de sa gloire.

Comme Moïse a été préparé pour son œuvre par son expérience égyptienne et par de splendides révélations de Jéhovah ; de même que les disciples étaient préparés à leur mission par les enseignements du Christ et les dons extraordinaires de l'Esprit, de même Isaïe était qualifié pour son œuvre par les enseignements de cette vision glorieuse. Sa commission de prophète a été renouvelée, sa foi confirmée, sa ferveur religieuse s'est intensifiée et son âme s'est renforcée pour les devoirs importants qui l'attendaient.

I. Cette vision était une révélation du gouvernement universel de Jéhovah . « L'année de la mort du roi Ozias, je vis aussi le Seigneur assis sur un trône. » Le trône de Dieu est le centre et la source du gouvernement universel, incluant dans sa conception les deux idées maîtresses de domination et de pouvoir.

1. Domination . Cela s'étend à tout l'univers des choses existantes, grandes et petites, atteignant et agissant sur les plus éloignés avec la même facilité et la même ampleur que celle montrée dans la gestion de celles qui sont les plus proches du trône central.

2. Puissance . C'est par l'exercice de cet attribut que Jéhovah fait sentir sa domination et accomplit ses desseins gracieux et justes. Ce pouvoir est infini et absolu, mais son exercice est toujours limité par sa volonté, et contrôlé et réglé par sa sagesse : il opère constamment pour notre bien, à la fois dans les domaines matériel et spirituel. II. Cette vision était une révélation de la sainteté adorable de Jéhovah .

« Et l'un cria l'un à l'autre et dit : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées. » La sainteté de Dieu est la beauté et la gloire de toutes les autres perfections. S'il était possible qu'un attribut ait quelque excellence sur un autre, cette prééminence doit être donnée à Sa sainteté. Le pouvoir est la main ou le bras de Dieu, l'Omniscience son œil, la miséricorde son cœur, l'éternité sa durée, mais la sainteté est sa beauté. Il est appelé « le Saint », le « Saint d'Israël », et on dit qu'il est « glorieux de sainteté.

” Cet aperçu de la sainteté sans pareille de Jéhovah accabla le prophète. Il fut frappé du sentiment de sa propre bassesse et s'écria : « Malheur à moi, car je suis un homme aux lèvres impures ! C'était une image de péché conscient, intimidé et rétrécissant devant la présence d'une pureté infinie. C'est toujours le cas. Rien ne nous humilie plus que le contraste de notre insignifiance et de notre péché avec la majesté et les perfections ineffables de Dieu. III. Cette vision était une révélation de l'ordre supérieur des êtres engagés dans le service et l'adoration de Jéhovah .

1. Observez leur position exaltée. « Au-dessus ou autour du trône se tenaient les séraphins. » Cela indique leur supériorité sur les armées célestes. Jéhovah a des légions d'anges, dont la capacité et le rang varient ; le plus haut dans les innombrables grades se trouvent les séraphins.
2. Observez leurs dotations extraordinaires. « Chacun avait six anneaux ; avec deux, il couvrit son visage » - un signe de profond respect et d'adoration, comme s'il était incapable de supporter l'insupportable flamboiement de la gloire divine, ou de sonder les mystères incompréhensibles de la nature divine.

« Avec deux il se couvrit les pieds » – un gage de profond respect et d'humilité, comme s'il voulait cacher les instruments les plus humbles par lesquels il pourrait accomplir les desseins divins. "Avec deux il a volé" - un emblème de la volonté et de la vitesse avec lesquelles il exécuterait les commandes divines.
3. Observez leur emploi délicieux. « L'un cria à l'autre et dit : Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ; la terre entière est pleine de sa gloire.

” Ils chantent avec des accents sensibles les louanges de Jéhovah. Quel bel exemple d'adoration et de service avons-nous ici ! Brûlant d'un amour saint et inextinguible, nous pouvons bien nous efforcer d'imiter l'adoration des séraphins brillants.

L'église d'aujourd'hui a un travail spécial à faire, et pour le faire avec succès, elle a besoin d'une aide et d'une instruction spéciales. L'époque dans laquelle nous vivons exige l'exercice de toutes sortes de pouvoirs que l'Église peut légitimement exercer. Rencontrer les aspects multiformes de la pensée active de notre temps, sympathiser avec tout ce qui est vrai, et dénoncer avec sagesse et audace tout ce qui est faux et trompeur ; pour apaiser la profonde tristesse du monde et atténuer ses malheurs gênants ; conduire le cœur troublé de l'humanité au repos satisfaisant qu'il gémit chaque jour, voilà une œuvre qui demande une aide surhumaine.

Nous ne nous sentons jamais aussi faibles que lorsque nous sommes confrontés aux difficultés d'un travail chrétien sérieux. C'est alors que nous touchons le point le plus avancé de la limitation humaine, et, conscients de notre impuissance, nous crions, comme un ancien : « Je t'en supplie, montre-moi ta gloire. Et alors que la vision se lève et déverse ses splendeurs sur nos esprits frappés, nous sentons le battement d'une nouvelle vie extatique, et, avec la lueur d'un amour plus intense, et soutenu par une résolution invincible, nous nous dirigeons vers de plus grandes réalisations !
— Nous avons entendu parler d'une vision.

Ce mot sonne-t-il comme s'il appartenait à des temps que nous avons laissés loin derrière, comme s'il désignait quelque chose de fantastique et d'incroyable ? Oh! s'il n'y avait pas de telles visions, quel endroit totalement sombre, las et inintelligible ce monde serait ! Comme nous serions complètement livrés aux fantômes les plus vides, au vil culte des fantômes ! Que de simples spectacles et moqueries deviendraient l'état et le cérémonial des rois, les débats des législateurs, les aspirations et les luttes des peuples ! Combien la terre serait-elle vraiment ce qu'elle paraissait au libertin misanthrope et épuisé : « Une scène, et tous les hommes et les femmes ne sont que des joueurs.

« Mille fois, nous avons tous été tentés de le penser. Les mêmes décors peints, les mêmes spectacles changeants, les mêmes mots irréels prononcés à travers différents masques par des voix contrefaites, les mêmes intrigues qui semblent ne jamais être dénouées, qu'est-ce que tout cela signifie ? Comment les hommes supportent-ils le changement incessant, la monotonie sourde ? Les satiristes et les observateurs avertis des folies du monde ont posé cette question encore et encore.

Le meilleur homme peut souvent douter de ce qu'il doit répondre. Mais il entend une voix lui dire : « Essaie d'être fidèle à toi-même ; résiste aux puissances qui te tentent de passer par tes actes, communs ou sacrés, comme si tu étais une simple machine ; retiens ta foi que Dieu est, et agit quand tu vois le moins de Son œuvre, et quand le monde semble aller le plus sans Lui ; assure-toi qu'il y a un ordre dans l'univers quand tous ses mouvements semblent les plus désordonnés.

Ainsi les choses qui t'entourent acquerront peu à peu un sens et un but. Et quand l'amour divin a allumé tes pensées et tes espoirs vacillants et périssants, tu peux apprendre que Dieu peut t'utiliser pour porter la nouvelle de son amour et de sa justice à une terre liée aux sens qui s'incline devant l'argent et l'or, devant les chevaux et les chars. Et s'il devrait y venir une convulsion dans ce pays, comme tu ne ni tes pères ont connu, assurez - vous que cela signifie la suppression de ces choses inébranlables, que ces choses qui ne peuvent être inébranlables subsistent . » - Maurice .

2 Rois 15:34 . Josèphe donne à Jotham un caractère très élevé, qu'il était pieux envers Dieu, juste envers les hommes, et qu'il s'occupait du bien public ; que tout ce qui n'allait pas, il prenait soin de le faire rectifier ; et, enfin, ne voulait aucune vertu qui devînt un bon prince.

2 Rois 15:35 . « Il bâtit la porte supérieure de la maison du Seigneur. » L'amour du culte divin .-I. Montré dans la révérence pour la maison de Dieu. II. En joyeux sacrifice et travail pour l'amélioration de cette maison. III. En rendant la maison et le culte de Dieu attrayants pour les autres.

— C'est une chose glorieuse pour un prince, au lieu d'embellir ses palais et de construire des maisons d'ivoire ( Amos 3:15 ), de restaurer les portes du temple, et de dire ainsi à son peuple : « Entrez dans ses portes avec action de grâces, et dans ses tribunaux avec louange.

2 Rois 15:37 . Il apparaît par là que l'alliance entre Pekah et Rezin s'est faite sous le règne de Jotham. Elle avait pour objet, selon toute probabilité, la consolidation d'une puissance en Syrie qui pût être assez forte pour résister aux progrès ultérieurs des armes assyriennes. Les récentes invasions de Pul et de Ziglath-Pileser avaient effectivement alarmé les deux monarques du nord, et les avaient amenés à mettre de côté les jalousies traditionnelles qui les séparaient naturellement, et à faire une ligue offensive et défensive.

Dans cette ligue, ils tenaient à ce que la Judée pût entrer ; mais ils se défiaient de la maison de David, si longtemps hostile à Damas et à Samarie. Ils formèrent par conséquent le projet de transférer la couronne juive à un certain Ben-Tabeal ( Ésaïe 7:6 ), probablement un noble juif, peut-être réfugié dans l'une de leurs cours, en qui ils pouvaient faire confiance pour se joindre de bon cœur à leurs projets. Les hostilités ont apparemment éclaté avant la mort de Jotham ; mais rien d'important n'a été effectué jusqu'à la première année de son successeur, Speaker's Comm.

— Troubles nationaux — I. Projetez leurs ombres avant comme un avertissement pour vous préparer. II. Sont envoyés pour rectifier l'abus de prospérité. III. Sont aggravés par l'opposition active de voisins envieux.