2 Rois 2:1-15

LA TRADUCTION D'ÉLIE AU CIEL

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 2:1 . Elie est allé avec Elisée de Guilgal - Pas le Guilgal en Juda, mais le Guilgal (maintenant Jilgil) à Éphraïm, près d'Ebal et de Garizim ( Deutéronome 11:30 ). Amos ( 2 Rois 4:4 ) et Osée ( 2 Rois 4:15 ) le mentionnent comme étant, avec Béthel, le siège principal du culte des veaux. C'était l'une des écoles des prophètes, et parmi ces jeunes gens, Élisée suivit Élie, comme étant divinement poussé à devenir le successeur du grand prophète.

2 Rois 2:2 . Reste ici, je t'en prie, Elie pensait que personne en dehors de lui n'était au courant de sa prochaine traduction ; mais Elisée le savait ( 2 Rois 2:3 ) - « Oui, je le sais ; ” lit., je sais aussi; et « les fils des prophètes », à Béthel ( 2 Rois 2:3 ) et à Jéricho ( 2 Rois 2:5 ) le savaient. Le Seigneur m'a envoyé à Béthel — Obéissant à l'impulsion de l'Esprit, Élie a rendu une visite d'adieu à chacune de ces écoles.

2 Rois 2:3 . Fils des prophètes — Les étaient les savants, et pas nécessairement les fils naturels , des prophètes. Enlève ton maître de ta tête — Les savants étaient assis aux pieds de leur maître ( Actes 22:3 ) ; mais l'expression a ici un sens plus précis que ce que l'usage ne suffit à expliquer, l'expression littéralement traduite étant « de dessus de ta tête ; » et Keil, Bunsen, Thenius et Böttcher l'acceptent comme insinuant son élimination par ascension , comme βναλαμβάνειν dans Actes 1:10 .

Tenez-vous tranquille. Ce n'est pas une réplique hargneuse, ni simplement un appel qu'ils ne répandraient pas la nouvelle, ce qui pourrait susciter l'excitation du public et rassembler un public ; mais une demande qu'ils gardent leurs esprits calmes, et ne s'affligent ni eux-mêmes ni lui par de tristes pensées du prochain départ d'Elie.

2 Rois 2:7 . Debout pour voir au loin - Regardant avec émerveillement et anxiété leur arrivée au fleuve Jourdain, sur lequel il n'y avait aucun arrangement pour que ces deux personnes puissent traverser, et anticipant peut-être pour eux un logement ou un signe surnaturel. Ce qui s'est passé leur rappellerait nécessairement l'acte de Moïse ( Exode 14:16 ).

La « verge » de Moïse par laquelle il frappait les eaux était le symbole de sa commission en tant que chef des hôtes pèlerins ; le « manteau » d'Élie était le symbole de sa fonction prophétique. Et la séparation des eaux était dans chaque cas une authentification divine de son office.

2 Rois 2:9 . Une double portion de ton esprit — les « deux parties » — פִּי שְׁנַיִם — était la part légale des biens de son père assignée au premier-né ( Deutéronome 21:17 ). Elisée demande—פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ—“une double portion dans ton esprit .

” Certains exposants ont cherché à montrer qu'Elisée a demandé et reçu des dotations prophétiques plus importantes qu'Elie n'en possédait ; mais c'est une fausse interprétation des mots. Keil dit avec sagesse : « Celui qui part ne peut pas léguer à son héritier plus qu'il n'a lui-même. Élisée demande seulement qu'il puisse hériter de la fonction d'Élie, non seulement en tant que l'un des prophètes, mais en tant que digne successeur d'Élie au service le plus important et le plus puissant de Jéhovah.

2 Rois 2:10 . On lui a demandé une chose difficile — Une bénédiction et un honneur extraordinaires qu'il ne m'appartient pas de donner, mais à Dieu ( comp. réponse du Christ aux fils de Zébédée, Matthieu 20:23 ); pourtant, si Elisée était divinement autorisé à voir le départ d'Elie – une faveur refusée à tous les autres « fils des prophètes » – cela indiquerait sans aucun doute son élection pour succéder à son maître à une éminente dignité prophétique.

2 Rois 2:11 . Chars de feu et chevaux de feu — Imagerie Psaume 68:17 ( comp. Psaume 68:17 : Psaume 68:17 ; Ésaïe 66:15 : Ésaïe 66:15 ; Habacuc 3:8 ) suggérant une suite angélique : « Ses ministres une flamme de feu » ( Psaume 104:4 ) ; comp.

aussi 2 Rois 6:14 . Remarquez que les mots « il est apparu » ne sont pas dans le texte. Peut-être qu'un nuage d'orage surnaturel, illuminé d'éclairs, se précipita entre eux. Élie monta par un tourbillon — Pas du tout dans les « chars » littéraux, etc., mais simplement dans un tourbillon, , ce qui confirme l'idée d'un nuage d'orage.

2 Rois 2:12 . Mon père, mon père — Affirmant ainsi doublement sa filiation, et réclamant sa double part. Posséder des vêtements et les louer - Exprimant l'extrême chagrin de sa perte; peut-être, aussi, un signe d'abandon de son humble sort passé, et de prendre le manteau d'une nouvelle et plus haute carrière.

2 Rois 2:14 . Où est le Seigneur Dieu d'Elie ? et quand, &c.—Dans le texte hébreu, après le mot Elijah, viennent les mots אף הוא qui ont été par certains exposants changés en diverses formes, mais de manière insatisfaisante; leur sens naturel est « même lui », et devrait être ajouté à la question : Où est Jéhovah, Dieu d'Élie, même Lui ?

HOMILÉTIQUES DES 2 Rois 2:1

LES trois grandes dispensations de la religion ont chacune leur illustration d'une glorieuse ascension au ciel. La traduction d'Enoch s'est produite à l'époque patriarcale. La scène sur Olivet représente l'ascension ou la translation de l'ère chrétienne. Et la traduction remarquable d'Elie rapportée dans ce paragraphe appartient à juste titre à l'ère prophétique. A propos de cet événement, nous remarquons—

I. C'était à une époque qui s'harmonisait avec le dessein divin . « Et il arriva que le Seigneur prit Élie » ( 2 Rois 2:1 ). L'œuvre du grand prophète était accomplie, une œuvre jamais agréable aux hommes ordinaires, une œuvre de sévère réprimande, d'avertissement fidèle, de vengeance ardente. L'heure de son départ fut également révélée à Elie.

Mais marquez la modestie de la vraie grandeur. Il n'assemble pas Israël ; il ne convoque pas Joram et sa cour, ni sa grande adversaire Jézabel, devant laquelle il avait fui autrefois, pour assister à son ascension triomphale vers la gloire. Il voudrait être seul ; son amour de la solitude demeure jusqu'au bout, et il voudrait quitter le monde aussi soudainement et aussi discrètement qu'il y était entré. Mais il ne pouvait se débarrasser de la dévotion d'Elisée ; il ne pouvait pas non plus cacher son départ prochain aux fils des prophètes qu'il préparait depuis des années à leur œuvre.

Dieu a choisi le temps ; et ce ne fut pas avant que des dispositions appropriées aient été prises pour poursuivre et perfectionner l'œuvre qu'Élie avait accomplie pendant un certain temps presque seul. Dieu connaît le meilleur moment pour envoyer et emporter ses instruments. Les hommes partent ; mais l'œuvre de Dieu continue.

II. C'était d'une manière qui s'harmonisait avec l'esprit et le caractère de sa grande œuvre de vie ( 2 Rois 2:11 ). Le prophète dont la vie a été comme une flamme, éclatant de temps en temps dans une conflagration irrésistible, termine très justement sa carrière dans un flamboiement de lumière céleste. « Soudain au-dessus de la vallée, comme dans la vision d'Ézéchiel, il y a un spectacle insolite.

Il semble qu'un équipage brûlant descend du ciel, rapide comme l'éclair, et plus vif que n'importe quel éclair. Il semble qu'un char de feu, avec des roues de flammes, et des chevaux de feu reniflent des flammes par la bouche et les narines. Il semble des rênes de feu et des cavaliers de feu, et des ailes de feu provenant d'hôtes ardents de chaque côté. Le vieux prophète incline la tête, conscient que son heure est venue ; et là, alors que la tempête se tisse autour de lui, nous le voyons placé au centre de la voiture de flamme, et à la vue d'Elisée stupéfait et des cinquante étudiants sur les hauteurs de Jéricho, Elie monta par un tourbillon au ciel . " Si notre vie a été en harmonie avec la volonté de Dieu, nous pouvons en toute sécurité lui laisser le caractère de ses proches.

III. C'était un type du triomphe du bien sur le pouvoir de la mort . La mort est privée de son aiguillon et dépouillée de sa terreur aux amants du Dieu d'Élie ; ce n'est qu'un passage d'un bon état à un meilleur état d'existence ; il n'est pas à craindre, mais à accueillir ; c'est la porte d'entrée vers une vie plus glorieuse. Le changement qui devait s'opérer dans le corps d'Élie n'était que plus rapide et moins évident que ce qui devait s'accomplir dans le nôtre. La mort n'est pas l'heure de la défaite, mais du triomphe.

La mort est la couronne de la vie'

Blessures mortelles à guérir; nous tombons, nous nous levons, nous régnons ;
Sortez de nos chaînes ; s'accrocher dans les cieux,
Où l'Eden fleuri se fane à nos yeux.
La mort nous donne plus qu'en Eden perdu.

Jeune .

IV. Il a intensifié la puissance de l'influence du prophète . Un homme comme Elijah ne pourrait jamais être oublié ; mais le caractère miraculeux et mystérieux de sa sortie tend à entretenir plus vivement sa réputation et sa mémoire. Il a été cruellement regretté, et son absence a été sincèrement pleurée ( 2 Rois 2:12 ) ; mais il vécut dans l'esprit et la puissance d'Elisée ; et il vit aujourd'hui dans l'esprit de tout champion hardi et fidèle de la vérité.

«Où est la cour de Samarie maintenant? Est décédé et a péri comme la fumée de sa propre idolâtrie. C'est Elijah seul qui vit dans une renommée immortelle et indémodable. Nous passons à côté d'Hérode et nous nous souvenons de Jean-Baptiste. Nous passons à côté de Félix et nous nous souvenons de l'apôtre Paul. Nous passons devant Charles Quint, et nous nous souvenons de Martin Luther. Nous passons par Achab et Jézabel, et ne nous souvenons que d'ÉLIE. »

COURS:-

1. Des temps extraordinaires appellent des hommes extraordinaires .

2. Les plus grands hommes le sont par des dotations divines spéciales .

3. La bonne influence d'un grand esprit est immortelle .

LA SÉPARATION D'ÉLIE ET ​​ÉLISHA

TOUTES les séparations apportent avec elles une mesure de tristesse. La vie est courte, et ainsi la même séparation ne peut, tout au plus, être répétée qu'un certain nombre de fois ; la vie est incertaine, et donc chaque séparation porte avec elle la possibilité qu'elle soit la dernière. Et s'il en est ainsi en ce qui concerne les séparations quotidiennes de la vie - aux adieux dits à l'enfant lorsqu'il quitte la salle pour l'école, ou le chalet pour le service, au baiser d'adieu à une fille le matin de son mariage, ou à un cher fils sur le point de partir à l'étranger pour une durée indéterminée, qu'en est-il pour nous quand la séparation est connue des deux côtés pour être (pour ce monde) définitive ? Qu'en est-il de nous quand un père s'apprête à remettre son esprit aux mains qui l'ont donné, appelle ses enfants autour de lui pour recevoir sa dernière bénédiction ? Quand une épouse aimante et bien-aimée confie les petits êtres chers qu'elle est obligée de laisser derrière elle aux soins de son mari agonisé ? Quand un évêque comme Ambroise, un pasteur comme Bède, remettent solennellement au Grand Pasteur le troupeau qu'il a longtemps et fidèlement veillé ? Que répondent ceux qui sont passés par une telle scène.

Ce sont des séparations dont personne ne peut être témoin et qui reste impassible ; auquel aucun homme ne peut participer, et continuer tout à fait le même homme qu'il était auparavant.
I. Or, c'est une telle séparation que ce chapitre nous propose. L'aîné de ces deux hommes qui descendent ensemble en Jordanie a été dans l'ensemble pour le plus jeune pendant de nombreuses années. Depuis le moment où Élie jeta silencieusement son manteau sur Élisée, depuis le jour où Élisée « embrassa son père et sa mère » et quitta sa maison pour suivre le sévère prophète des déserts, il a veillé, il a écouté, il a révéré , et maintenant il regarde, il l'écoute pour la dernière fois.

Et ce n'est pas seulement sur Elisée, bien que sur lui le plus lourdement, tombe la crainte de la séparation à venir. Il y a beaucoup de jeunes gens, fils de prophètes, en formation pour le ministère de la Parole, à qui il a été révélé qu'Élie leur a maintenant rendu sa dernière visite — les a instruits, avertis et conseillés pour la dernière fois. Ne sais-tu pas que le Seigneur ôtera aujourd'hui ton maître de ta tête ? étaient des paroles adressées à Elisée à chaque école des prophètes, que ce soit celle de Guilgal, de Béthel ou de Jéricho, à laquelle il avait accompagné Elie lors de sa dernière visite.

Et, depuis le dernier et le plus proche de ces trois endroits, cinquante jeunes hommes avaient suivi le prophète et son ami, jusqu'à ce que, abandonnés à leur passage miraculeux du Jourdain, ils se tenaient sur sa rive la plus éloignée, ne pouvant envoyer des regards mélancoliques qu'après eux, malgré leur désir ardent d'entrevoir au moins un aperçu de la gloire du départ d'Élie. Ceux-ci, dans leur mesure, ressentaient sans doute la douleur de la séparation et conservaient dans leur cœur les paroles que leur adressait leur grand maître.

Mais, si tel le chagrin, tel l'amour des érudits d'Elie, quel doit avoir été l'amour, et quel est le chagrin, de son compagnon choisi et ami le plus intime ? Nous en voyons quelque chose dans la ferme résolution d'Elisée de rester avec son maître jusqu'à ce que tout soit fini. On en entend quelque chose dans sa réponse, qu'il ne peut varier, qu'elle sonne, s'il le veut, comme un refus de la dernière demande de son maître aimé.

Trois fois Elie lui dit : « Reste ici, je te prie, car le Seigneur m'a envoyé à Béthel, ou à Jéricho, ou au Jourdain ; trois fois Elisée répond, avec une fermeté qui n'admet aucune réplique : « Comme l'Éternel est vivant et comme vit ton âme, je ne te quitterai pas. La désobéissance apparente est pardonnée, voire approuvée ; car elle jaillit de la fontaine d'une sainte affection profonde et éprouvée depuis longtemps. Cela détourne l'esprit d'Elie de la pensée de l'avenir glorieux, du regard en arrière sur le passé mouvementé, pour penser à ce que c'est que de se débrouiller avec son cher Elisée dans ce monde méchant dans lequel il doit le laisser pendant un certain temps.

II. Nous pouvons nous imaginer le prophète marchant, absorbé dans des souvenirs solennels et dans une attente joyeuse. Dangers redoutables, délivrances merveilleuses, combat après combat avec méchanceté couronnée et sceptre. Achab réprimandé, Jézabel dénoncé, Kishon rougi par le sang des prophètes de Baal, les périls dans la ville, se cachant dans le désert, toutes ces choses sont derrière lui maintenant. Il va rencontrer ce Dieu qui a envoyé les corbeaux pour le nourrir près du ruisseau solitaire, et Son ange pour le rafraîchir sous le genévrier du désert ; le Dieu qui exauça sa fervente prière sur le Carmel, dont la petite voix douce lui parla à l'entrée de la grotte Horeb.

Et pourtant, ni les souvenirs encombrants, ni les pensées avides de la gloire et de la joie à venir, ne le font oublier son ami à ses côtés. Il se tourne vers lui avec les mots : « Demande ce que je ferai pour toi, avant que je ne sois éloigné de toi », et reçoit en réponse la sage requête pour la part de son esprit d'un premier-né. La dernière occupation du prophète sur la terre est de préférer cette demande, et d'y obtenir une réponse favorable — mais suspendue à une condition qu'il rapporte ainsi à Elisée : « Tu as demandé une chose dure ; néanmoins, si tu me vois quand je te serai enlevé, il en sera ainsi pour toi ; mais sinon, il n'en sera pas ainsi.

» Maintenant, voir ce grand spectacle devait, en tout cas, avoir été le souhait le plus fort du jeune homme. Avec tant de choses qui en dépendent, combien a-t-il dû prier sincèrement pour avoir la force de le contempler ! Sa prière fut exaucée ; lorsque le char de feu et les chevaux de feu sont descendus, et que les anges de Dieu ont emporté Elie avec la vitesse d'un tourbillon vers le ciel, Elisée a pu regarder fixement la terrible lumière qui enveloppait la forme de son maître : cachée dans laquelle elle se retirait de son vue.

Puis, comme un dernier message, le manteau d'Elie vient flotter jusqu'à ses pieds. Elisée le soulève et sait par là qu'il a été nommé successeur du grand prophète. Il vient de déchirer ses vêtements avec le cri plaintif d'un cœur endeuillé : « Mon père, mon père, le char d'Israël et ses cavaliers ! mais maintenant quelque chose lui dit que le Dieu qui a mandaté et soutenu Élie lui donne une charge semblable, et ne manquera donc certainement pas de lui donner un soutien semblable.

Il fait taire la voix des lamentations et, le manteau à la main, il retourne au Jourdain. Une heure auparavant, Elie avait avec ce même manteau frappé les eaux du fleuve, et ils s'étaient séparés, « de sorte qu'ils passèrent tous les deux sur la terre ferme ». Maintenant, c'est Elisée qui se tient seul au bord de la rivière, criant : « Où est le Seigneur Dieu d'Elie ? comme il frappe les eaux comme l'a fait son maître. Et il Le trouve à portée de main.

Les eaux se sont séparées pour Elisée, comme elles se sont séparées pour Elie. Les jeunes prophètes, reconnaissant que l'esprit d'Élie repose sur Élisée, s'empressent de lui rendre hommage. Et à partir de ce jour commence la longue et noble carrière d'enseignement sage et aimant d'Elisée, confirmée par des signes et par l'émerveillement.
III. Combien de fois, depuis lors, deux sont-ils descendus au Jourdain, et l'un est revenu seul, mais rempli de l'esprit et de la puissance de l'autre ! Un Augustin reçoit les dernières paroles d'une Monique, et la sainte mère semble vivre en son saint fils.

Un Timothée se tient à côté d'un saint Paul dans sa cellule de condamné à Rome, et retourne à Éphèse pour gagner de son Seigneur la louange : « Pour l'amour de mon nom, tu as travaillé et tu ne t'es pas évanoui ! Un Polycarpe écoute le court sermon du vieil saint Jean sur l'amour et s'en va pour « être fidèle jusqu'à la mort ». Combien de fois à un esprit accablé - pas plus par un sentiment de deuil personnel que par celui d'une perte irréparable pour l'Église dans son ensemble - est venue l'indication : au mieux de vos capacités, vous devez vous tenir là où ce porte-drapeau se tenait auparavant ! » Et avec l'appel vient la force d'y obéir.

Le manteau d'Élie, bien que saisi par une main faible, peut encore briser les eaux, si son détenteur invoque fidèlement le Dieu de son maître.
IV. Mais aucun chrétien ne peut s'arrêter à cette réflexion, sans passer à une autre : peut regarder l'une des préfigurations les plus claires du Christ dans l'Ancien Testament, et ne pas avoir les sentiments des apôtres, lorsqu'ils ont été témoins de l'ascension de leur Seigneur, vivement amenés devant lui. .

Car, comme c'était avec Elisée au bord du Jourdain, ainsi (seulement dans une mesure plus abondante) devait-il en être avec eux sur Olivet. Chacun d'eux avait été appelé à le suivre, comme Elisée l'avait été par Elie : l'un d'eux, comme Elisée, avait manifesté sa joie à l'appel par un festin. Pour chacun d'eux, sans doute, cela aurait été une douleur de chagrins de ne pas avoir été autorisé à suivre le Christ dans sa dernière marche sur la terre, au-delà du Gethsémané de son agonie jusqu'au mont de son ascension.

Mais nous ne trouvons pas que leur grand Maître a éprouvé leurs affections, comme celle d'Elisée l'a fait, en leur demandant de rester en arrière. Sur son chemin pour reprendre cette gloire qui était la sienne de toute éternité, l'esprit de notre Seigneur ne pouvait pas être rempli de la crainte causée par la venue d'une chose nouvelle et étrange, qui fit reculer même l'intrépide Élie devant toute observation humaine. Le Fils de Dieu ne pouvait pas non plus douter, comme Élie, de son propre pouvoir d'accorder la part du premier-né – la plénitude de son Saint-Esprit – à chacun de ses apôtres bien-aimés.

Sa parole n'était pas « Vous avez demandé une chose difficile », mais « Voici, j'envoie sur vous la promesse de mon Père ». Ainsi, lorsque, non par « des chars de feu et des chevaux de feu », mais par la puissance de sa propre nature divine, Christ, les mains encore levées pour bénir, monte et se perd à la vue des apôtres au milieu des nuées de ciel, il n'y a pas de déchirure de leurs vêtements; pas de cris, comme un cri extrêmement amer, pour une défense disparue, pour un soutien soudain retiré : ils ont entendu et cru ces grandes paroles : « Je ne vous laisserai pas sans consolation ; voila ! Je suis toujours avec vous, même jusqu'à la fin du monde ! Et ainsi ils adorent leur Seigneur ascensionné, et reviennent avec une grande joie pour obéir à ses commandements à Jérusalem.

V. Et sûrement cette grande histoire fournit un antidote à l'amertume de chaque séparation. L'homme qui aime le Christ, son ami en Christ, son ennemi pour l'amour du Christ, est seul en sécurité et heureux. Car lui seul ne perd pas un qui lui est cher, à qui tous sont chers en lui, qui ne peut être perdu. Et qui est-ce, sinon Toi, ô notre Dieu ! Toi personne ne perd, mais celui qui te quitte. Celui donc qui peut être ôté de nos yeux, Christ demeure toujours avec nous.

Seulement, gardons-nous près de ses pas, accrochons-nous à sa croix ; voyez-le frapper les vagues avec son corps sacré, comme il, en mourant, surmonte la mort; voici ces eaux sombres séparées par sa résurrection ; voyez, par la foi, sa gloire ascensionnée, et recherchez et obtenez chaque jour par la prière notre propre double portion de son Esprit. Alors, saisissant le manteau de notre Maître, sa parole et ses sacrements, trouverons-nous les eaux du péché et de la douleur se diviser devant eux, ou plutôt devant sa puissance qui viendra avec eux ; jusqu'à ce qu'enfin nous nous tenions à côté du fleuve noir de la mort, mais ne craignons aucun mal, car le Christ est toujours avec nous : et ce torrent aussi se sépare et nous permet de passer de l'autre côté en sécurité. — Jour de repos pour 1879 .

LE PLUS NOBLE HÉRITAGE DU BON DÉPART ( 2 Rois 2:9 )

Le moment était venu pour Elie de quitter le monde dans lequel il avait été le témoin fidèle de Dieu. La vie orageuse du prophète doit prendre fin de manière appropriée dans le tourbillon, dont la fin sera dans le calme du ciel. Il doit être distingué par un tel honneur qu'aucun autre des saints de Dieu n'a. Lorsque la grandeur humaine s'affaiblira et cessera, la sienne sera la plus manifeste. Et tandis qu'Achab, à la fin de ses jours, tombe de son char dans la poussière, et meurt dans le déshonneur, Elie est pris derrière les coursiers enflammés, et dans plus que la grandeur royale il monte au ciel.

Son œuvre personnelle sur la terre est terminée. Tout ce que Dieu lui a donné de faire, quand il est venu au prophète dans son désespoir, et lui a parlé d'une petite voix douce, a été accompli. Il n'y a aucun regret au départ, aucune envie de rester, aucune tâche non accomplie qui réclame pourtant sa présence. Mais en l'absence de tout besoin personnel, il se tourne vers son compagnon, le successeur de son office prophétique. Et avant que le bruit du tourbillon ne se fasse entendre, ou que le ciel ne soit éclairé par le char de feu, il demande gentiment à Elisée : « Demande ce que je ferai pour toi, avant que je ne sois éloigné de toi.

»
L'enquête nous suggérer ce que nous sommes souvent lents à reconnaître: le plus grand besoin, la position la plus solennelle de n'est pas avec ceux qui quittent le monde, mais avec ceux qui restent . Ce n'est pas Elie, mais Elisée, qui a besoin de force et d'aide. C'est la perception du plus grand besoin d'Elisée qui a motivé l'invitation. Pour lui le repos est à portée de main ; les périls de sa vie sont passés ; ses ennemis ne peuvent plus lui faire de mal.

Mais le jeune homme, qui est sur le point de prendre la place du prophète en Israël, avec toutes ses responsabilités et ses épreuves, c'était le besoin. Et c'est souvent vrai là où aucun char de feu n'attend pour transporter les partants, mais où ils meurent comme les autres hommes. Il est difficile de mourir, disent certains. C'est possible; mais c'est beaucoup plus dur à vivre. Et quand dans la paix et l'espérance le bon homme s'enfonce dans le repos, tandis que notre sympathie et notre affection vont vers lui, pourtant notre pensée la plus sérieuse et la plus solennelle devrait être pour nous-mêmes ; pour ceux dans la vie desquels, à cause de son départ, la désolation et la douleur doivent venir, et qui doivent encore faire face aux responsabilités, aux devoirs et aux tentations de la vie.

Ce n'est pas l'Élie, que le char du ciel attend, mais l'Élisée, qui doit encore parcourir le monde, et devant qui s'étendent des années de labeur et d'épreuves, doit être principalement considéré. Cela suggère également que— Notre pouvoir de bénir les autres est limité par notre vie . « Avant que je ne sois éloigné de toi. » Elijah ne peut s'engager à rien après son départ. Pendant qu'il s'attarde encore sur la terre, il peut aider et bénir son successeur.

Nous ne pouvons bénir le monde que tant que nous y sommes présents. Il est vrai que beaucoup ont conféré du bien et des bénédictions aux autres longtemps après qu'eux-mêmes eurent disparu de la vue des hommes. Mais il est également vrai que le bien est sorti de ce qu'ils étaient et de ce qu'ils ont fait, alors qu'ils étaient encore présents avec les hommes. Nous sommes entrés dans un riche héritage de bénédiction de la part du bien défunt ; nous en recevons aujourd'hui de multiples bienfaits ; mais ce n'est pas, pour autant que nous le sachions, d'aucune relation directe dans laquelle ils se trouvent maintenant avec nous - ni d'une influence invisible mais puissante qu'ils exercent consciemment et directement sur nous maintenant - ni d'aucun effort en notre faveur fait par eux maintenant , mais simplement de leur caractère et de leur vie, de leurs pensées et de leurs paroles, avant qu'ils ne nous soient enlevés.

En regardant principalement la demande du jeune prophète, elle semble nous présenter : Le plus noble héritage du bien défunt ; et, la mesure dans laquelle nous devrions chercher à le posséder . « Qu'une double portion de ton esprit soit sur moi. » C'était la demande la plus sage qu'Elisée ait pu présenter. Il y avait d'autres choses qu'il aurait pu désirer, et qu'il lui aurait semblé naturel de demander.

Il aurait pu, par exemple, supplier Elie de retarder son départ et de rester un peu plus longtemps sur la terre comme son chef et son ami. Ou, à défaut, il aurait pu supplier avec une dévotion passionnée qu'il devait, lui aussi, accompagner son père prophète à travers les cieux. Ou, ébloui par la gloire du départ de son maître, il aurait pu demander que pour lui aussi un char de feu soit envoyé quand son travail sur terre serait terminé. Mais, passant à côté de tous les instincts et sentiments communs des hommes, il implore avec ferveur : « Qu'une double portion de ton esprit soit sur moi.

Que devons-nous entendre par « ton esprit ? Elisée faisait-il référence à une quelconque dotation surnaturelle par laquelle le prophète se distinguait autrefois et par laquelle il était apte aux devoirs de l'office prophétique ? Il ne pouvait sûrement pas se référer au Saint-Esprit dans le sens où nous comprenons la bénédiction. Nous pensons qu'il doit signifier ce qui était le principe dominant du caractère d'Elie, la passion maîtresse de son âme, sa fidélité à Dieu et son zèle pour son Nom.

I. Cet esprit des grands et des bons est leur noble héritage, notre plus riche héritage .

1. L'esprit d'Élie était le secret de la puissance d'Élisée . C'était cela qui l'avait rendu si puissant en Israël, qui lui avait permis d'accomplir la transformation au Carmel, et l'avait rendu plus fort en lui-même que les centaines de prêtres et de prophètes de Baal. Il y avait beaucoup de choses étranges et merveilleuses chez lui ; beaucoup dans son costume et son allure et son discours qui ont impressionné et intimidé les hommes.

Mais sa vraie grandeur était intérieure, non extérieure ; et son pouvoir ne résidait pas dans des dons naturels ou même des dotations surnaturelles, mais dans sa sublime fidélité à Dieu – sa jalousie ardente pour l'honneur et le nom de Dieu. Il en a été de même des grands et des bons des âges passés, et de ceux qui ont été proches et proches de nous-mêmes. Nous sommes enclins à placer le pouvoir d'un homme dans des dons naturels et des avantages extérieurs.

Mais toute l'expérience prouve que, dans l'œuvre du Seigneur, une fidélité simple, sérieuse et possédant l'âme est supérieure à toutes les autres. Celui qui l'a, quoi qu'il ait ou n'ait pas d'autre, est un vrai Élie, qui fera descendre le feu sacré, non sur un taureau égorgé, mais sur l'âme des hommes.

2. Seul l'esprit des grands et des bons peut compenser leur départ et leur perte . Elisée sentit qu'Elie devait partir. Mais alors qu'il regardait le fidèle prophète de Dieu, il dit en effet : « Si je ne peux pas avoir ta présence, laisse-moi avoir ton esprit. Je peux supporter la perte de l'un, si je gagne l'autre. Il en est ainsi de l'Église aujourd'hui. Dieu enlève constamment ses serviteurs, les éloignant de notre vue dans cette sphère où Elie a été emmené dans son char de feu.

Qu'est-ce qui nous dédommage de leur départ ? Pas leurs dons généreux, mais leur esprit sérieux. Nous pouvons nous passer d'eux et continuer à poursuivre avec succès l'œuvre du Seigneur, seulement si nous captons et manifestons leur esprit. Leur perte pour l'Église n'est compensée que lorsque leur esprit est transmis, reçu et manifesté dans ceux qui restent.

3. L'esprit du grand et du bien est seul immuable dans son caractère, et répond aux exigences de chaque âge . Le travail d'Elisée en Israël était très différent de celui d'Elie. Une nouvelle génération surgissait et de nombreux changements avaient eu lieu. La personne et la fonction du prophète étaient considérées de manière très différente. La méthode et la forme du ministère d'Élie n'auraient pas été à sa place, et une adhésion servile à celui-ci aurait été nuisible.

Mais le même esprit était aussi nécessaire que jamais, et était toujours adapté aux conditions modifiées. Cela est vrai de tous les âges du monde et de tous les âges du christianisme. Des changements vastes et radicaux se produisent : le visage de la société, l'attitude et la disposition du monde à l'égard de l'Église, sont considérablement modifiés au cours des années. Nous ne nous tenons pas là où nos pères se tenaient. Nous ne sommes pas tenus de penser, de parler, d'agir, dans tous les domaines comme ils pensaient, parlaient et agissaient. Mais leur esprit, leur haine sévère et intransigeante envers le mal, leur fidélité indéfectible à Dieu, sont requis par nous, et seuls peuvent nous préparer à servir notre génération comme ils ont servi la leur.

4. Attraper et hériter l'esprit du bien et grand pour atteindre la ressemblance la plus profonde et la plus vraie avec eux . À bien des égards, le jeune prophète ne pourrait jamais être comme son prédécesseur. C'étaient deux hommes différents, présentant en de nombreux points un contraste audacieux et clair l'un de l'autre. Certains auraient pu dire à Élisée : « Va parmi le peuple avec le vêtement rugueux qu'il connaît si bien, imite les gestes et les mouvements d'Élie, parle avec son ton et ses manières, poursuive son mode de vie et de travail, et les hommes diront : , un second Elie est apparu parmi nous.

' ” Mais Elisée jugea plus sagement. Il ne recherchait aucune ressemblance extérieure qui ferait de lui une faible contrepartie de l'autre, qui ferait violence à sa propre nature, affaiblirait ses propres pouvoirs et diminuerait son utilité. Son cri était : « Laissez-moi avoir l'esprit d'Élie, pour travailler par mes propres pouvoirs et selon les modes que Dieu désignera et enseignera ». Nous n'honorons ni ne ressemblons vraiment aux grands et aux bons par une imitation servile d'eux.

Nous devons étudier leur vie, leurs caractères et leurs œuvres, non pour nous conformer en toutes choses à eux, mais pour que leur esprit puisse nous animer et travailler avec une puissance égale ou même plus grande, grâce à nos dons variés. Si tel n'est pas notre but, nous échouerons complètement. L'homme qui étudie les œuvres des grands peintres simplement pour en reproduire le style, imiter leurs lignes et leurs couleurs, n'atteindra jamais une position élevée dans le monde de l'art.

Seul réussira celui qui étudie ces œuvres pour en capter l'inspiration, l'enthousiasme, qui brillaient dans les seins de ceux qui transféraient sur la toile les visions de beauté qui leur étaient données.

II. La mesure dans laquelle nous devrions chercher à le posséder . « Qu'une double portion de ton esprit soit sur moi. » La demande peut, sous cet aspect, paraître quelque peu étrange. Il semblerait qu'Elisée convoitait quelque chose de plus élevé et de meilleur que ce qu'on pouvait trouver en Elie lui-même. Pourtant, il s'agissait peut-être de l'expression d'une véritable humilité. Cela peut signifier : « Ma nature est si faible et pauvre par rapport à celle de mon maître, que j'ai besoin d'une plus grande mesure de son esprit, afin de surmonter ma faiblesse et ma déficience. Mais, dans tous les sens, la forme de la pétition est justifiable et doit nous servir d'exemple.

1. Chaque âge qui se succède s'accompagne de responsabilités largement accrues . Nous avons de plus grands moyens de connaissance, de plus grandes possibilités d'utilité que les hommes n'en avaient avant nous. Nos tentations, si elles ne sont pas si grossières et palpables, sont encore plus raffinées, subtiles et captivantes. Les difficultés dans la manière de mener une vie chrétienne tout à fait sérieuse et de remplir ses devoirs sont plus grandes qu'elles ne l'ont jamais été. Les énormes responsabilités de l'époque dans laquelle nous vivons devraient inciter à une prière de ce genre.

2. Le caractère et l'utilité chrétiens doivent participer à la grande loi du progrès observable partout . Il n'y a pas un département de la pensée humaine et de la vie humaine mais qui en est affecté. Et nous devrions chercher à ce que notre piété soit d'un type supérieur, plus complète et exempte des défauts qui se sont manifestés chez les autres. C'est en harmonie avec tout ce que nous voyons ailleurs que nous devons nous présenter cette prière.

3. Une telle demande par rapport aux grands et aux bons est l'écho de leurs propres pensées et souhaits nous concernant . Plus les hommes ont été grands et meilleurs, plus ils ont été conscients de leurs propres infirmités et imperfections, et plus soucieux que les autres en soient libérés. Cela a été leur prière fervente et continue pour que ceux qui devraient venir après eux soient plus grands et plus utiles qu'eux-mêmes.

4. Cette requête est basée sur le grand principe que la perfection absolue ne se trouve dans aucun exemple simplement humain . Nous ne devons pas établir des normes humaines pour nous-mêmes, ou nous limiter par les réalisations des autres. Nous devons apprendre à nous élever au-dessus du plus haut, à regarder à travers et au-delà du plus noble des serviteurs de Dieu. Notre limite n'est pas fixée pour nous comme nous-mêmes. Nous sommes appelés « à la mesure de la stature de la plénitude de Christ. » — W. Perkins .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 2:1 . Vers le ciel . Il est clair qu'un grand jour est venu. Les jeunes gens des écoles des prophètes à Guilgal, à Béthel et à Jéricho sont dans une agitation inhabituelle. Elijah les visite tous successivement. Ses manières sont ce jour-là encore plus que généralement solennelles, et son visage et ses conversations plus célestes ; et tout son comportement semble dire : « Vous ne verrez plus mon visage.

« Ils craignent d'interroger leur grand maître ; mais ils osent chuchoter à Elisée l'enquête, s'il sait que son maître et le leur devaient être emmenés ce jour-là ? Ils semblaient vouloir sa confirmation d'un fait dont ils avaient reçu une indication divine, mais craignaient de se méprendre. Sa réponse a été : « Oui, je le sais. Gardez votre paix. Conscient de cela, Elisée décide de ne pas quitter son maître ce jour-là, bien qu'Elie déclare clairement vouloir continuer seul.

Ils arrivèrent au Jourdain, car même un Élie doit traverser le Jourdain avant de quitter le monde, bien que ce ne soit pas par les portes de la mort. Mais voilà, prodige ! — le prophète prend son manteau et en frappe le ruisseau, qui se divise alors pour laisser passer les amis. Ici encore, c'était la foi ; mais Elie savait que les mers, les rivières et les montagnes ne sont pas un obstacle pour celui qui, avec des pieds fermes, marche dans le chemin du devoir.

C'est parce qu'il était dans cette voie, et parce qu'il savait que ce qu'il demandait était conforme à la volonté de Dieu, que sa foi était satisfaite par des miracles, qu'en dehors de ces conditions, il avait été présomptueux de demander. La foi doit avoir la parole ou la promesse de Dieu sur laquelle se reposer. C'est en cela que nous discernons la différence entre la foi sublime et efficace du dévot Elie, et les prétentions insensées d'hommes tels que William Hackett (plus tard pendu), qui, sous le règne d'Elisabeth, eut la hardiesse de déclarer que si toute l'Angleterre a prié pour la pluie, et lui-même a prié contre, il y aurait un temps sec. « Toi, Seigneur, dit-il, tu as le pouvoir, et j'ai la foi, c'est pourquoi ce sera fait !

C'est lorsqu'ils eurent passé le Jourdain que le prophète partant demanda à son fidèle disciple quelle dernière faveur il désirait de lui. C'était une question difficile, à laquelle peu de gens seraient capables de répondre rapidement avec une entière satisfaction à leurs réflexions après coup. Mais Elisée savait qu'on ne pouvait pas trop demander aux bénédictions spirituelles. Il dit donc : « Que la double portion de ton esprit soit sur moi. » Son maître avoua que c'était une chose difficile ; mais qu'il lui serait accordé s'il avait soin d'être présent au moment de la séparation.

Mais quelle était cette double portion de l'esprit d'Élie que désirait son disciple ? On pourrait penser qu'il exprimait la possession de qualités qui feraient de lui un prophète deux fois plus grand que son maître. Mais il n'en était pas ainsi ; car bien qu'Elisée soit devenu un grand prophète, et ait accompli des miracles aussi grands que ceux d'Elie, et en plus grand nombre, personne ne sent qu'il était plus grand comme prophète ou comme homme que son maître, ou si grand.

Son sens s'explique par le fait que l'héritier avait droit à une double part des biens de son père ; par conséquent, en demandant la double portion de l'esprit de son maître, Elisée entendait revendiquer l'héritage ou la succession d'Elie à sa place de prophète en Israël. Il avait des raisons de supposer qu'il lui était destiné ; mais il voulait en être assuré par quelque signe qui serait satisfaisant pour lui-même et pour les autres.

Tandis qu'ils continuaient leur conversation sur des choses élevées, un tourbillon éloigna soudain Elie de son compagnon, et il fut porté en l'air comme une exhalation, dans un char avec des chevaux de feu, ou rougeoyant comme le feu, vers le ciel, suivi du cri du disciple abandonné, tandis qu'il déchira ses vêtements : « Mon père, mon père ! le char d'Israël et ses cavaliers ! C'est-à-dire, comme on le comprend généralement, qu'il considérait Israël comme privé de sa force, de son char et de ses cavaliers, par le départ de ce grand prophète.

Il ne manqua pas, cependant, de reprendre le précieux manteau qui tomba d'Élie lorsqu'il se leva ; et il sentit, dans les battements de son cœur, l'assurance que sa prière avait été exaucée. Et il le savait encore plus quand il atteignit et frappa les eaux avec le manteau. Au début, semble-t-il, il n'y a eu aucune réponse; mais quand il répéta le trait avec les mots : « Où est le Seigneur Dieu d'Élie ? les eaux se séparèrent, et il passa.

Les fils des prophètes le remarquèrent de loin, et reconnurent à ce signe leur nouveau maître, sur lequel reposait l'esprit d'Élie. C'est une opération étrange, et nous ne pouvons pas encore espérer la comprendre pleinement. Il nous semble, cependant, que ce n'est qu'une anticipation isolée de ce qui arrivera collectivement aux justes vivants sur la terre à la seconde venue de notre Seigneur.

( 1 Thesaloniciens 4:16 ). Et, « dans cette transition soudaine et étrange », le corps subira un changement, le dépouillant de son essence terrestre et le mettant en conformité avec les corps glorifiés des saints ressuscités des morts.

Alors, ce qui empêche cet enlèvement des vivants et ce changement dans l'art de l'enlèvement - le changement, parce que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, qui doit avoir lieu à une si grande échelle en ce grand jour - devrait être illustré. dans un ou deux cas auparavant, dans ce cas d'Élie, et dans le cas antérieur d'Enoch ?

Sous ce point de vue, il n'y a plus aucune objection à ce que le défunt Elie ait sa place dans le ciel, vu que son corps doit avoir subi tout ce changement qui était nécessaire pour l'adapter pour demeurer dans ce lieu où rien de corruptible ne peut exister. Ne s'en apercevant pas, les vieux scolastiques pensaient qu'Elie avait été emmené dans un endroit — sans doute agréable — préparé jadis, comme ils le supposaient, pour ces esprits pieux qui attendaient la venue du Messie qui leur ouvrirait le paradis.

D'autres ont chancelé devant le texte ( Jean 3:16 ), le comprenant pour affirmer que personne n'est monté au ciel avant Christ. C'est pourquoi ils imaginent qu'Elie a été emmené dans « le sein d'Abraham », qu'ils conçoivent comme un état intermédiaire dans les airs, admettant cependant que ses vêtements ont été brûlés dans le feu et que son corps a changé et est devenu immortel.

Mais est-ce vraiment un texte bouleversant ? Nous pensons que non. Il n'est généralement pas censé faire référence à l'Ascension ; mais en lui permettant d'avoir cette référence, cela ne pouvait signifier qu'aucun des morts ne devrait monter au ciel avant Christ, vu qu'il était les prémices de ceux qui dormaient, c'est-à-dire qui mourraient. Mais Elie n'est pas mort.

Elie est supposé par les Juifs être fréquemment employé dans des missions auprès de l'humanité, et comme dans un certain sens omniprésent, étant présent dans de nombreux endroits à la fois. Il n'est visible que par ceux qui sont profondément versés dans la cabale, et est décrit comme un vieil homme vénérable avec une longue barbe. Il est censé être toujours présent aux circoncisions, et il y a une chaise laissée vacante pour lui. Ceux qui sont les objets spéciaux de son avis sont hautement favorisés.- Kitto .

2 Rois 2:1 . Comme à l'époque patriarcale, Enoch marchait avec Dieu et fut Hébreux 11:5 au ciel sans goûter la mort ( Genèse 5:24 ; Hébreux 11:5 ), ainsi sous la dispensation mosaïque, nous avons ce récit d'Elie, dont la vie entière était une merveille monumentale de la divinité. relations et puissance, et dont l'éloignement du monde sans goûter la mort dépassait en sublimité et en grandeur la traduction du saint patriarcal.

Étudier et apprécier les scènes finales de l'histoire de ce grand homme, c'est marcher sur une terre sainte. L'ascension d'Elie a toujours été considérée comme typique de l'ascension de notre Seigneur ; et il y a des points de ressemblance, ainsi que des contrastes notables. Elie, dit Kiel, monta dans la tempête de feu, symbole de la justice judiciaire de Dieu. Et de manière appropriée ; car, comme serviteur du Seigneur, comme ministre de la loi, il prêchait avec un zèle ardent à sa génération apostate le feu de la colère de la justice divine.

Christ est monté calmement et silencieusement devant les yeux de tous ses disciples, et une nuée l'a retiré de leur vue. Il est monté comme le Fils, à qui tout pouvoir dans le ciel et sur la terre a été donné. Il a été transfiguré par sa résurrection et son ascension dans la nature divine impérissable, et est retourné, en vertu de sa divinité éternelle, au Père. Puisque l'ascension d'Elie a eu lieu près de l'endroit où Moïse est mort et a été enterré ( Deutéronome 34:5 ), et puisque ces deux saints prophètes ont rencontré Jésus sur le mont de la Transfiguration, il est naturel pour nous de les comparer à la manière de leur départ du monde .

Moïse mourut à cause de son péché à Kadès ( Deutéronome 32:50 ), et, bien qu'il fût législateur, il quitta sa vie terrestre par la voie de la loi, qui produit la mort comme salaire du péché. Mais Elie, en tant que précurseur typique du Christ, et qui, apparaissant à nouveau en esprit et en puissance en la personne de Jean-Baptiste, prépare son chemin en tournant le cœur des pères vers les enfants ( Malachie 4:5 ; Matthieu 11:14 ), monte au ciel sans goûter la mort, et pointe ainsi davantage vers Celui qui, par sa résurrection et son ascension, détruit le pouvoir du péché et de la mort, et abolit la malédiction de la loi de tous ceux qui croient . — Whedon .

2 Rois 2:1 . La dissolution prochaine du bien . I. Bien vu avec solennité, ne crée aucune alarme. II. N'interfère pas avec les tâches actives de l'heure. III. Donne une signification particulière à tout ce qui est fait pour l'Église de Dieu. IV. Rend impatient d'attraper et de conserver pour le bien du monde l'influence ennoblissante de leurs vies divinement dotées.

2 Rois 2:1 . Vraie amitié . I. Existe souvent entre personnes de caractéristiques opposées . Le rude, intrépide et féroce Élie contrastait avec le calme, doux et persuasif Élisée. II. Est fondée sur l'admiration et l'affection mutuelles . Les contrastes de caractère réagissent sur les amis aimants. La rudesse d'Elie serait quelque peu adoucie par l'esprit tranquillisant d'Elisée ; et le timide Elisée se sentirait plus courageux sous l'influence de l'intrépide Elie.

III. Est le plus tenace dans la perspective proche de la séparation . « Je ne te quitterai pas » ( 2 Rois 2:2 ; 2 Rois 2:4 ; 2 Rois 2:6 ). Il était connu d'Elisée et des fils des prophètes qu'Elie serait rapidement enlevé du milieu d'eux ( 2 Rois 2:3 ; 2 Rois 2:5 ).

Malgré le désir d'Élie d'être seul - un désir que l'on peut souvent remarquer au moment de la mort à l'approche de la dernière heure - Élisée a persisté dans sa présence, désireux de prolonger jusqu'à la dernière heure la communion sanctifiante, et s'attendant peut-être à d'autres révélations sur le sien. conduite future.

2 Rois 2:2 . L'amour fidèle d'Elisée envers son maître et seigneur .

1. Le sol et sa source . Elle ne repose pas sur une base naturelle, humaine, mais sur une base divine et sainte. Le lien qui le liait à Élie était une foi vivante au Dieu vivant, et la vie et le travail en lui et avec lui. Il a honoré et aimé son père selon la chair ( 1 Rois 20:20 ), mais il l'a quitté; avec son père spirituel, il voulait rester jusqu'à la fin.

2. Son test et son endurance réussie . Trois fois Élie le supplia de rester en arrière, mais il ne se laisserait pas persuader. Où que le chemin mène, et quoi qu'il arrive, je ne te quitterai pas jusqu'à ce que Dieu t'enlève de moi. Son amour n'était pas un simple enthousiasme passager et bouillonnant, mais il était fort comme la mort. Cet amour seul est vrai qui endure l'épreuve, et ne sera détourné par aucune prière, pour laquelle aucun obstacle n'est trop grand, aucun voyage trop long et trop dur.

3. Sa victoire et sa récompense . Elie lui ouvre le chemin à travers le Jourdain après que sa fidélité a résisté à l'épreuve. Il est autorisé à voir ce qu'aucun être humain à part lui ne pourrait voir. Il atteint ce pour quoi il a prié ; avec le manteau d'Elie, il hérite aussi de l'esprit d'Elie ; il est témoin de la gloire de son maître. Cette fidélité vainc et se couronne qui s'attache à Dieu et à Jésus-Christ . — Lange .

2 Rois 2:3 . Aucun bavardage ou sensation trop hâtif ne doit être fait sur les actes de Dieu, en particulier sur ceux qui sont encore à venir ; ils ne peuvent pas être traités comme des objets de questionnements curieux ou mondains. Les actes de Dieu sont destinés à être attendus dans un silence respectueux. Ceux qui sont capables de voir la majesté du Dieu vivant se taisaient ; aux autres, ils doivent ordonner le silence . — Vilmar .

2 Rois 2:6 . Ils descendirent les longues et lasses pentes qui menaient de Jéricho au Jourdain. Sur les terrasses supérieures, ou sur les hauteurs des montagnes derrière la ville, se tenaient au loin, en admiration, cinquante des jeunes disciples ; et ils se tenaient tous deux près du Jourdain. Ils se tenaient près de son ruisseau tumultueux; mais ils ne doivent pas être retenus même par cette barrière.

"Le vieux Galaadite ne peut se reposer tant qu'il n'a pas remis le pied de son propre côté de la rivière." Il détache le manteau rugueux d'autour de son cadre hirsute; il l'enroula comme s'il formait un bâton miraculeux ; il frappa le fleuve trouble comme s'il s'agissait d'un ennemi vivant, et les eaux se divisèrent çà et là, et ils passèrent tous deux à sec. Et maintenant ils étaient sur ce rivage plus éloigné, à l'ombre de ces collines de Pisgah et de Galaad, où, autrefois, un prophète plus grand qu'Élie avait été retiré des yeux de son peuple, d'où, dans sa prime jeunesse, Elijah était lui-même descendu de son auguste carrière. Il savait que son heure était venue, il savait qu'il était enfin rentré chez lui, et qu'il devait aller là où Moïse était allé avant lui . — Stanley .

2 Rois 2:7 . Les miracles ne sont pas destinés au silence et à l'obscurité. Dieu ne fera pas de merveilles sans témoins, puisqu'il les fait exprès pour gagner la gloire de son nom. Sa fin a été frustrée sans leur préavis. Même ainsi, ô Sauveur ! quand tu te serais ressuscité des morts, tu serais vu de plus de cinq cents frères à la fois ; et quand tu voulais faire monter ton corps glorifié de la terre au ciel, tu ne montais pas d'une vallée étroite, mais du mont des Oliviers ; pas dans la nuit, pas seul, mais dans le temps clair, aux yeux de nombreux yeux, qui ont été ainsi fixés sur ce point de ton ciel qu'ils pouvaient à peine être enlevés par le contrôle des anges - Bp. Halle .

2 Rois 2:8 . De l'autre côté du Jourdain se trouve le lieu de la glorification du prophète. Entre lui et cet endroit coule encore un ruisseau large et profond. À travers cela, il doit passer. Il n'y a pas de pont, pas de passeur ; mais il ne désespère pas. Il sait que celui qui m'a appelé de l'autre côté m'aidera de l'autre côté.

De tels incidents se produisent à beaucoup sur le pèlerinage de la vie. Aucun ruisseau n'est si profond et aucun flot de calamité n'est si dangereux que Dieu ne puisse le traverser indemne. Le manteau du prophète, qui aujourd'hui, comme toujours, lorsqu'il tombe sur un Jourdain, divise ses vagues, est la foi - une foi forte, joyeuse, vivante, solide comme le roc . - Wirth .

— La Jordanie doit être traversée par Elie sur son chemin vers le ciel. Il doit y avoir une rencontre parallèle entre les deux grands prophètes qui rencontreront Christ sur le Thabor : Moïse et Elie. Tous deux reçurent des visions sur Horeb ; à la fois Dieu y est apparu dans le feu et d'autres formes de terreur; tous deux furent envoyés aux rois, l'un à Pharaon, l'autre à Achab ; tous deux préparaient des tables miraculeuses, l'une de cailles et de manne dans le désert, l'autre de farine et d'huile à Sarepta ; tous deux ouvraient le ciel, l'un pour cette rosée nourrissante, l'autre pour ces averses rafraîchissantes ; tous deux vengèrent les idolâtries par l'épée, l'une sur les adorateurs du veau d'or, l'autre sur les quatre cents Baalites ; tous deux ont éteint la sécheresse d'Israël, l'un hors du rocher, l'autre hors de la nuée ; tous deux se divisaient les eaux, l'une de la mer Rouge, l'autre du Jourdain ; tous deux sont prévenus de leur départ ; les deux doivent être emportés au-delà du Jourdain ; le corps d'Elie est traduit, le corps de Moïse est caché ; ce que Moïse fait par sa verge, Elie le fait par son manteau ; avec cela, il frappe les eaux, et eux, comme craignant la puissance divine qui a opéré avec le prophète, s'enfuient de lui et se tiennent sur des tas, laissant leur canal sec pour le passage de ces pieds terribles.Ep. Halle .

2 Rois 2:9 . La réponse d'Elisée a été très mal comprise. Dès l'époque de Théodoret, ces paroles étaient interprétées : « Que repose sur moi un don de l'esprit de prophétie deux fois plus grand que le tien. Luther les rend : « Que ton esprit soit double en moi » ; et Krummacher, adoptant le même point de vue, le justifie en disant : « L'esprit d'Elisée en tant qu'esprit évangélique était deux fois plus grand que l'esprit d'Elie en tant qu'esprit légal.

En toute humilité, nous osons différer de cette interprétation, la considérant entièrement opposée à l'humilité d'Elisée, entièrement hors du pouvoir d'Elie d'accorder, et contredite par l'histoire d'Elisée lui-même, dans laquelle nous n'avons aucune preuve d'une telle dotation superlative. . Traduit littéralement, le langage d'Elisée dirait : « Qu'il y ait une bouchée ou une ration de deux avec ton esprit pour moi » - la référence étant à l'héritage du fils premier-né parmi les Juifs, qui, en raison de sa primogéniture, devait avoir une double portion, ou la ration de deux, parmi ses frères, dont la phraséologie particulière n'était qu'un synonyme hébreu ou une expression figurée pour être servi héritier et successeur du père de la demeure.

La demande d'Elisée était donc simplement celle-ci, qu'Elie, le grand père ou chef de l'école prophétique, achèverait en quittant le monde l'acte symbolique commencé dans le domaine d'Abel-meholah, en le constituant l'héritier de sa position. en terre d'Israël, avec autorité pour continuer l'œuvre qu'il avait commencée . — Howat .

2 Rois 2:11 . L'estimation divine d'Elie et de son œuvre . Vu—I. Dans la glorieuse méthode de sa traduction au ciel, une fin unique à une carrière unique. II. Dans le témoignage qu'Elisée a pu rendre à une nation idolâtre quant à la sortie miraculeuse d'Elie, l'homme dont les messages avaient été méprisés a été honoré par un retrait différent de celui des hommes ordinaires. III. Dans la provision faite pour continuer l'œuvre d'Elie par un successeur compétent.

2 Rois 2:11 . "Et cela arriva alors qu'ils continuaient à parler." Une conversation mémorable .

1. Si l'on considère les caractères des locuteurs.
2. Les thèmes probables discutés.
3. La manière abrupte et extraordinaire de sa fin.

— Cette translation d'Élie au ciel, et l'apparition du char et des chevaux de feu, comme d'autres événements similaires des Écritures de l'Ancien Testament, enseignent l'existence d'un autre monde au-delà de nous, invisible à l'œil naturel ; un royaume dont les habitants, les hiérarchies et les ordres de ministères sont nombreux au-delà de tout calcul. Mais Elie entra dans ce ciel sans goûter la mort, ou du moins par une transformation merveilleuse.

Le corps humain, avec ses modes de vie terrestres, doit être inadapté à l'état céleste, et par conséquent nous supposons, en harmonie avec l'Écriture, qu'au moment de sa séparation d'Élisée, Élie a été changé, comme en un clin d'œil. œil, et monta avec un corps spiritualisé renouvelé, rendu compatible avec la nature de l'existence céleste. Ainsi est-il devenu un représentant de ces saints qui ne mourront pas, mais seront changés à la venue du Seigneur ( 1 Corinthiens 15:51 ; 1 Thesaloniciens 4:17 ).

Il est contraire à la portée évidente de ce récit du départ d'Élie, et contraire aux enseignements d'autres Écritures, de supposer que son corps doit s'être soudainement décomposé et dissous en poussière, ou qu'il a été jeté à nouveau, comme certains des les fils des prophètes pensaient, sur quelque montagne, ou dans quelque vallée, un cadavre sans vie ( 2 Rois 2:16 ).

Élie est vraiment monté physiquement au ciel, mais son corps a subi un changement spiritualisant qui l'a adapté à la vie céleste ; d'où notre doctrine selon laquelle l'homme est tout immortel, corps comme esprit . — Whedon .

2 Rois 2:12 . Dans cet inextricable imbrication du fait et de la figure, il suffit de marquer à quel point un tel acte clôt une telle vie. « Mon père, mon père, s'écria Elisée, le char d'Israël et ses cavaliers. » Elie a donc assuré une défense sûre à son pays contre tous les chars et cavaliers qui affluaient sans cesse sur eux des nations environnantes.

Il semblait donc maintenant, lorsqu'il mourut, perdu dans les flammes des coursiers et de la voiture qui l'avaient emporté de terre, comme dans le feu de son propre esprit inextinguible, dans le feu qui avait flambé trois fois autour de lui lors de son passage à travers sa carrière terrestre troublée. Selon les légendes juives, il était à sa naissance enveloppé de langes de feu et nourri de flammes. Pendant tout son cours « il s'est élevé comme un feu, et sa parole a flambé comme une torche.

Et comme dans sa force et son énergie ardentes, de même dans son mystère, la fin correspondait au commencement. Il était apparu dans l'histoire, on ne sait d'où, et maintenant il est parti de la même manière. L'ascension ou l'assomption d'Élie apparaît, seule dans l'histoire juive, comme la plus haute représentation de la fin d'une grande et bonne carrière ; de la mort vue sous son aspect le plus noble ; comme l'achèvement et le couronnement de la vie qui l'avait précédé ; comme l'enveloppe mystérieuse des défunts dans le monde invisible.

Par un coup soudain de tempête et de tourbillon — ou, comme nous pouvons presque dire littéralement des martyrs d'autrefois, par des chars et des chevaux de feu — les serviteurs de Dieu disparaissent. Nous ne savons pas où ils reposent ; nous pouvons chercher haut et bas, dans la hauteur du plus haut sommet de nos spéculations, ou dans la profondeur de l'ombre la plus sombre de la vallée de la mort. Légende sur légende peut se rassembler autour d'eux, comme sur Elie ; mais le Registre Sacré lui-même est silencieux.

Il n'y a qu'un seul mode ou lieu où nous pouvons penser à eux, comme à Élie - dans ceux qui viennent ensuite dans leur puissance et leur esprit, ou dans cette Présence Unique qui nous rapproche encore d'eux, dans le Mont de la Transfiguration, dans la communion. avec le bien-aimé de Dieu.— Stanley .

2 Rois 2:13 . La dotation consciente du pouvoir divin . l. Testé et vérifié ( 2 Rois 2:13 ).

2. Reconnu publiquement . « Et quand les fils des prophètes le virent, ils dirent : L'esprit d'Élie repose sur Élisée. »

3. Ordonne le respect du bien . « Et ils vinrent à sa rencontre et se prosternèrent à terre devant lui. »

2 Rois 2:14 . Le Seigneur Dieu d'Elie . « Où est le Seigneur Dieu d'Élie ?

1. Cette enquête est suggérée au milieu de scènes d'embarras temporel . Après la consécration de notre vie et la culture de notre intellect, vient le conflit honorable dans lequel nous sommes engagés pour le financement nécessaire, la subsistance actuelle. Son importance lui assura une place distincte et proéminente dans la prière modèle. Celui sur les épaules duquel repose la responsabilité d'un foyer a la plus haute sanction pour prier, à l'aube du matin : « Dieu Père, nourris-moi et les miens ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; continuez à nous notre abri nocturne; gardez le feu allumé dans notre foyer, et le pain suffisant, sinon abondant, dans notre armoire.

Et quand Satan a suggéré que l'obligation monétaire, lorsqu'elle était due, ne serait pas remplie et que le pain, au besoin, ne serait pas trouvé dans le magasin, alors la croisière d'huile et le baril de farine ont donné l'impulsion requise. La brume s'est dissipée, les nuages ​​qui s'amoncellent se sont dispersés, tandis que la question s'élevait : « Où est le Seigneur Dieu d'Élie ? "

2. Cette enquête a été suggérée lorsque, déconcerté par les ruses actuelles, les corruptions de la société , vous avez reculé devant une tâche qui semblait avoir l'attention absorbée et l'énergie consacrée de quelques-uns. Vous étiez prodigue de santé et de vie, dans une solitude presque laborieuse. Et dans ces circonstances, vous étiez tenté de suspendre d'autres efforts ; et, dans une solitude relative, déplorez l'apathie de l'Église et l'état périmé du monde.

Mais vous avez pensé à la grotte près d'Horeb, où résonnait le cri de rappel de Jéhovah : « Que fais-tu ici, Élie ? Et depuis cette date, vous n'avez jamais pensé à quitter vos fonctions officielles et à passer à une quiétude confortable. Il était hors de question de se cacher dans les grottes. Tu entends maintenant travailler dur, jusqu'à ce qu'à la fin d'une vie laborieuse, tu puisses t'exclamer avec reconnaissance : « J'ai terminé le travail que tu m'as donné à faire.

3. L'enquête est suggérée par les controverses sur lesquelles nous sommes jetés , les différends avec le règlement desquels nous pouvons avoir quelque chose à faire. Le XIXe siècle a certainement son mont Carmel. Sur les vérités que nous tenons pour sacrées, il y a un mépris si apparent et, dans certains cas, assez aigu. Peu est épargné. Des noms vénérables sont traduits. Les faits vétustes se transforment en fictions aériennes.

Un volume le plus réel est désormais considéré comme le plus mythique. Dans ces circonstances, quel est notre principal , notre suprême désir ? Notre secondaire est un corps d'érudits et de scientifiques chrétiens qui sera tout à fait à la hauteur des discussions actuelles. La théorie du développement est-elle occultée ? Ensuite, nous voulons notre Hugh Miller, qui nous montrera que différents maillons de la chaîne de développement manquent, et que, par conséquent, les rochers mêmes contrecarrent toute la théorie.

Pour répondre aux sophismes de Hume, nous avons besoin de la perspicacité logique et de l'apprentissage élaboré de Campbell, Chalmers et Ward-law. Pour rencontrer les détracteurs, grossiers et savants, de notre adorable Rédempteur, il nous faut notre Pye-Smith, avec son « Témoignage », et notre Hengstenberg, avec sa « Christologie ». Mais tandis que c'est notre besoin subalterne, nous en avons un primordial, un suprême, qu'aucune logique, si concluante soit-elle, et aucune érudition, si vaste soit-elle, ne peut répondre.

Nous voulons l'influence du Saint-Esprit, la puissance d'en haut, le baptême de feu. L'incendie du mont Carmel a réglé la controverse, et rien d'autre ne l'aurait fait. Nous pouvons avoir tout le reste, mais sans cela, nous pouvons inévitablement échouer. Elie a élevé l'autel, il a mis le bois en ordre, il a ajusté le sacrifice; mais c'était le feu descendant qui indiquait l'honneur divin, qui vêtait et couronnait le tout.

Ainsi, nous pouvons construire de beaux lieux de culte ; nous pouvons avoir un ministère érudit, et la musique la plus ornée et la plus charmante ; mais ce qui est essentiel au succès de l'ensemble, c'est la nuée de la gloire divine sur le propitiatoire.

4. Cette enquête est suggérée lorsque, ayant fini avec les responsabilités et les controverses de la vie, nous arrivons au fleuve mystique - le Jourdain de la mort . Elisée, ayant enroulé son manteau autour de lui, se rappela ces interpositions miraculeuses qui étaient associées à la vie de son prédécesseur prophétique ; puis les eaux ayant été frappées, « elles se séparèrent çà et là, et Elisée passa.

« Et devons-nous traverser le fleuve sans escorte ? Allons-nous mourir seuls ? Seul! « Où est le Seigneur Dieu d'Élie ? Vers la dernière heure, cependant, ne soyez pas trop inquiet. Sa sécurité est garantie. Soyez le plus inquiet au sujet de l'actuel. Au fur et à mesure qu'ils accélèrent, rassemblez les instants, comme s'ils étaient des grains d'or. Soyez fidèle jusqu'au bout. N'échappe à aucun ennemi. Rétrécir d'aucune rencontre. Vous êtes dans l' Église militante ; que l'étendard soit donc planté ; laissez la bannière flotter.

Le fracas des armes et le vacarme de la guerre seront bientôt étouffés — étouffés à jamais. Vous serez plus qu'un vainqueur par le sang de l'Agneau. Bientôt vous serez arrivé aux portes de la perle. Bientôt seront jetées sur toute votre vie les interprétations exactes de l'éternité. Le soir, il y aura de la lumière. Puissiez-vous avoir, pendant les vicissitudes de votre pèlerinage, une direction infaillible ; et dans la mort, sous toi, puissent être les bras éternels — les bras éternels du « Seigneur Dieu d'Élie » .— Homiletic Quarterly .

2 Rois 2:15 . Ce n'était pas à l'extérieur d'Élie qu'ils avaient l'habitude de se pencher avec tant de vénération ; c'était son esprit, que, puisqu'ils trouvent maintenant dans un autre sujet, ils l'entretiennent avec une égale révérence ; aucune envie, aucune émulation, ne soulève leur estomac contre le serviteur d'Elie; mais, là où ils voient des grâces éminentes, ils se prosternent volontiers.

Ceux qui sont vraiment gracieux ne se réjouissent pas moins des richesses des dons des autres qu'ils sous-estiment humblement les leurs. Ces hommes ont été formés dans les écoles des prophètes : Elisée à la charrue et à la charrette ; pourtant maintenant ils ne se tiennent pas en fonction de leur valeur et de sa bassesse, mais se prosternent docilement devant celui que Dieu avait honoré. Il ne faut pas considérer qui est l'homme, mais qui Dieu le ferait. Plus les moyens sont improbables, plus la gloire de l'ouvrier est grande. C'est la louange d'une sainte ingéniosité de magnifier les grâces de Dieu partout où il les trouve . Halle .