2 Rois 20:12-21

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 20:12 . Merodach-baladan, roi de Babylone — C'est la première mention d'un roi de Babylone dans l'histoire de la Bible, car jusqu'alors Babylone n'avait envoyé que des vice-rois de la cour assyrienne. Le nom « Merodach » est celui du Mars babylonien. Il a été diversement identifié comme le Mardo-Cempados de Ptol.

Canon, et les Merudach Baldanes de Berosus. L'imprudente vanité d'Ézéchias éveilla tant de cupidité chez ces ambassadeurs qu'elle conduisit à des intrigues prolongées et à une conquête ultime par ce même pouvoir qu'il tentait de concilier. Et Dieu était en colère contre son orgueil de gloire.

2 Rois 20:19 . Bonne est la parole du Seigneur — Elle signifie, je me soumets à sa justice, me résigne à sa volonté. Car la vision de tomber malade est adoucie par l'assurance que ses propres « jours » devraient se terminer dans la jouissance de « la paix et la vérité ». Dieu suspendrait l'exécution de son jugement.

2 Rois 20:20 . Création d'une piscine et d'un conduit — L' étang s'est formé entre les murs extérieurs et intérieurs entourant la ville ; et l' aqueduc acheminait l'eau du Haut Gihen, sous terre, dans la ville elle-même, où elle se déversait dans la piscine appelée plus tard celle d'Ézéchias, mais maintenant nommée Birket el Hamman .-WHJ

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 20:12

LE PÉRIL DES RICHESSES

I. Que la possession des richesses est une grave responsabilité . Certains auteurs supposent que cette ambassade babylonienne a visité Jérusalem avant la deuxième invasion de Sennachérib, et donc avant que le trésor d'Ézéchias ne soit épuisé par le lourd tribut exigé par les Assyriens. Ceux qui acceptent l'ordre des événements tel qu'il est rapporté ici, soutiennent qu'Ézéchias avait encore beaucoup de trésors personnels, qu'il s'est enrichi des magnifiques cadeaux que lui ont apportés d'autres nations qui sont venues le féliciter de son rétablissement, et qu'il a recueilli un grand butin de l'armée assyrienne épris.

Les richesses étaient là, et il restait à voir comment Ézéchias agirait à leur égard. La richesse apporte ses propres soucis et angoisses. Il met entre les mains de son propriétaire un grand pouvoir qui peut être malmené en bien ou en mal. L'homme riche n'est que l'intendant de ses biens et est responsable devant le propriétaire absolu de toutes choses.

II. Que la richesse puisse devenir un piège pour le vrai bien . Il semblait peu probable que l'homme qui venait d'être arraché aux griffes de la mort attache une quelconque importance aux bagatelles périssables de la terre. Et pourtant l'éclat de l'or a débauché les plus saints. Les riches sont susceptibles de dépendre plus de leurs richesses que de Dieu. Ce n'est pas un péché d'être riche ; mais nous devons être prêts à découvrir que les pièges de la vie augmentent avec l'augmentation de la richesse.

Le vieux Chaucer dit : « En obtenant et en utilisant des richesses, vous devriez toujours avoir trois choses dans votre cœur : notre Seigneur Dieu, la conscience et une bonne réputation. La diligence la plus vigilante est impérative si nous voulons contrer les tentations de la richesse. Les richesses feront parfois de grands méfaits, puis nous laisseront en difficulté impuissante. « Car les richesses se font certainement des ailes ; ils s'envolent comme un aigle vers le ciel.

III. Que l'étalage ostentatoire des richesses conduit souvent à des résultats désastreux . Les visiteurs babyloniens, qui venaient prétendument féliciter Ézéchias de son rétablissement, s'enquérir de l'extraordinaire phénomène astronomique du cadran solaire et instituer une alliance avec Juda, observaient attentivement cette accumulation de trésor, et le point faible du roi dans son affichage vain. Cela serait rapporté à Babylone, et on s'en souviendra des années plus tard jusqu'à la ruine totale de Juda.

Cette ostentation est la pire que nous puissions lire au sujet d'Ézéchias, et nous ne devrions pas être trop sévères en le jugeant et en le condamnant à modifier la norme chrétienne du 19ème siècle. La simplicité avec laquelle il a répondu à Isaïe ( 2 Rois 20:15 ) révèle une ouverture et une franchise de disposition que nous ne pouvons qu'admirer. Il y a aujourd'hui des hommes, entourés de lumière et d'influence chrétiennes, qui cèdent la place à des variétés méprisables d'étalage.

Ils ne passent pas inaperçus ; et il y a ceux qui savent comment s'en occuper. On dit que lorsque la partie supérieure du clocher de l'église de Sainte-Bride, Fleet Street, construite par Sir Christopher Wren, a été reconstruite en 1764, on a découvert qu'un vieux faucon avait habité les deux cercles supérieurs, les arcades ouvertes dont étaient remplis de masses d'os d'oiseaux, principalement ceux des pigeons de la ville, dont il avait fait la proie.

Et il y a des faucons rusés de la société qui sont toujours prêts à s'attaquer avec une cupidité impitoyable et ingénieuse aux simples et sans méfiance. Leur découverte est d'autant plus difficile qu'ils font de l'Église du Christ leur cachette ; et les reliques triées sur le volet de leurs victimes sont d'autant plus douloureuses à contempler quand on découvre que le travail de pillage a été effectué sous le costume sacré de la religion.

COURS:-

1. Les grandes richesses sont sujettes à de grands changements .

2. Les richesses ne doivent pas être amassées égoïstement, ou affichées en vain, mais sagement utilisées .

3. Le meilleur des personnages peut être gâté par la richesse .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 20:12 ; 2 Rois 20:17 . Un futur ennemi .

1. Peut être introduit sous couvert et avec les professions de l'amitié.
2. Détecte rapidement le point d'attaque vulnérable.
3. Peut être l'instrument d'accomplissement des menaces divines.

2 Rois 20:12 . Ézéchias et les ambassadeurs, ou vaine gloire réprimandée . Un homme au vêtement usé et taché peut marcher sans abîmer sa robe, là où un autre, vêtu de blanc, pourrait ne pas s'aventurer ; une tache peut ne pas apparaître sur un vêtement sale, mais plus la robe est propre, plus la tache est facilement découverte ; et du fait même qu'Ézéchias était si superlativement un saint homme et un homme favorisé de Dieu, son péché se manifesta, et Dieu le visita aussitôt avec un châtiment. I. Pour faire ressortir ce qu'était l'offense d'Ézéchias, il sera préférable de commencer par décrire ses circonstances et son état au moment de la transaction .

1. Il avait reçu des faveurs très singulières . Sennachérib avait envahi le pays avec une armée réputée invincible ; mais lorsqu'il arriva près de Jérusalem, il ne put même pas y jeter un monticule ou lui tirer une flèche, car Dieu s'interposa singulièrement, et l'armée de Sennachérib, frappée par le souffle soudain de la peste, ou par l'air mortel du simoon, tomba mort sur la plaine.

On lui avait accordé une évasion singulière des portes de la mort ; là où un autre homme devait être mort, il put en trois jours monter à la maison du Seigneur. Ajouté à tout cela à propos de sa guérison, Dieu avait jugé bon de faire pour lui ce qu'il n'avait fait auparavant que pour Josué, à savoir interrompre les ordres du ciel, et faire reculer le soleil de dix degrés sur le cadran de Achaz comme un signe par lequel la foi du serviteur pourrait être réconfortée.

En plus de tout cela, le Seigneur a donné à Ézéchias une période inhabituelle de prospérité. Tout a prospéré. De nombreux serpents se cachent parmi les fleurs de la prospérité ; les hauts lieux sont des endroits dangereux ; il n'était pas facile de porter une tasse pleine d'une main ferme ; un chariot chargé a besoin d'un essieu solide, et un coursier bien nourri a besoin d'une bride serrée.

2. Ézéchias, à cette époque, était devenu singulièrement remarquable. La bouche du monde était pleine d'Ézéchias. Quelle tentation est-ce là ! Lorsque plusieurs yeux sont fixés sur un seul, ils peuvent, à moins que la grâce ne l'empêche, agir comme les yeux du basilic légendaire qui fascinait leur proie. Une voile pleine a besoin de beaucoup de lest, ou le navire sera renversé. Il fallait beaucoup de grâce dans le cas qui nous attendait, mais le roi ne l'a pas cherché comme il aurait dû le faire.

3. Ézéchias a eu des opportunités remarquables d'utilité . Pourquoi, Ézéchias, avais-tu été dans ton bon sens, et si la grâce avait gardé ton esprit à propos de toi, quel sermon tu aurais pu prêcher, avec la mort au-dessous de toi et le ciel au-dessus de toi pour le texte, et la puissance éternelle et la divinité pour le thème ! Il aurait dû faire sonner les cours des princes du nom de Jéhovah. Il aurait dû se placer derrière le tableau et remplir la terre de son témoignage à la gloire de son Dieu.

4. Lui, surtout les hommes, avait l'obligation d'avoir aimé son Dieu et de s'être entièrement dévoué à lui . A Dieu soit la gloire de notre vie, bien qu'elle ne nous soit donnée qu'une seule fois ; mais ah ! avec quelle emphase Dieu devrait-il en avoir toute la gloire s'il nous est donné deux fois ! Mais il est écrit de lui dans les Chroniques, « qu'il ne rendit pas de nouveau selon le bienfait qui lui était fait, car son cœur s'était élevé .

Il a apprécié les bénédictions, mais ne s'est pas incliné devant le Donneur ; il se souvint du fruit, mais il oublia l'arbre ; il but au ruisseau, mais ne regarda pas assez la fontaine ; ses champs étaient arrosés de rosée, mais il n'était pas assez reconnaissant au ciel d'où distille la rosée. Il a volé le combustible de l'autel de l'amour et l'a brûlé sur le foyer de l'orgueil.

5. Il semble qu'à cette époque Dieu laissa son serviteur, dans une certaine mesure, pour l'éprouver . "Cependant, dans les affaires des ambassadeurs des princes de Babylone, qui l'envoyèrent pour s'enquérir des merveilles qui étaient dans le pays, Dieu le laissa, pour l'éprouver, afin qu'il sache tout ce qui était dans son cœur." Les vieux maîtres des métaphores disaient que dans la grenade la plus saine, il y a toujours des graines pourries, et que le cygne le plus blanc a un bec noir ; auquel on peut ajouter, il y a des vers sous le gazon le plus vert, et des cadavres d'hommes morts au fond des mers les plus calmes. Dans le meilleur chrétien, il y a assez de péché pour faire de lui le pire des transgresseurs si Dieu le quittait.

II. Nous devons maintenant considérer l'événement lui-même et le péché qui en a découlé .

1. Il est évident du passage dans Ésaïe 39 qui a été grandement ravi de leur entreprise . Il est dit : « Ezéchias était content d'eux. Dans ce chapitre, il est dit : « Il les écouta. Il était très content de les voir. C'est un mauvais signe quand un chrétien trouve un grand réconfort en compagnie du mondain, plus particulièrement quand ce mondain est profane. La courtoisie est due par le chrétien à tous les hommes, mais l'intimité impie qui permet à un croyant de recevoir une personne non régénérée comme son ami intime est un péché.

2. Le péché suivant qu'il a commis était qu'il s'est manifestement penché vers leur alliance . Or Ézéchias était le roi d'un petit territoire, presque aussi insignifiant qu'une principauté allemande, et sa vraie force aurait été de s'appuyer sur son Dieu et de n'avoir fait aucune démonstration de sa puissance militaire. C'était par Dieu qu'il avait été défendu ; pourquoi ne se reposerait-il pas encore sur l'invisible Jéhovah ? Mais non, pense-t-il : « Si je pouvais m'associer aux Babyloniens, c'est un peuple qui monte, ce sera bien pour moi. C'est cette éloignement de Dieu, cette cessation de marcher par la foi, ce désir de dépendre charnellement du roi de Babylone, qui ont provoqué la colère du Seigneur.

3. Le péché suivant était son silence profane concernant son Dieu . Il ne semble pas leur avoir dit un mot au sujet de Jéhovah. Aurait-il été poli ? L'étiquette, de nos jours, exige souvent d'un chrétien qu'il ne devrait pas empiéter sur sa religion en compagnie. Sur une telle étiquette! Quelqu'un se plaignit une fois de M. Rowland Hill qu'il était trop sérieux, et il leur raconta en réponse l'histoire suivante.

En marchant à Woolten-under-Edge, il a vu une partie d'un trou de craie tomber sur des hommes. « Alors, dit-il, j'ai couru dans le village en criant : « Au secours ! aider! aider!' et personne n'a dit : « Cher moi, comme le vieux monsieur est excité ; il est beaucoup trop sérieux. Pourquoi, dit-il, et quand je vois une âme périr, ne dois-je pas crier « au secours ! et être sérieux ? Certes, les âmes sont encore plus à soigner que les corps. »

4. Pendant ce temps, remarquez qu'Ézéchias a malheureusement compensé son silence sur son Dieu en se vantant bruyamment de lui-même . S'il avait peu à dire de son Dieu, il avait beaucoup à dire de ses épices, de ses armures, de son or et de son argent ; et j'ose dire qu'il les a emmenés voir le conduit et la piscine qu'il avait fait, et les diverses autres merveilles d'ingénierie qu'il avait réalisées.

5. Sûrement, aussi, son péché était de se mettre au niveau de ces Babyloniens . Supposons qu'il était allé voir les , quels seraient - ils l'ont montré? Eh bien, ils lui auraient montré leurs épices, leur armurerie, leur or et leur argent. Maintenant, ils viennent le voir, et il est un adorateur du Dieu invisible, et il se glorifie des mêmes trésors que ceux dans lesquels ils se sont aussi confiés.

Quand un chrétien agit constamment comme un homme du monde, est-il possible qu'il agisse correctement ? S'ils disent : « Voici mes trésors. Parlons-leur de la ville qui a des fondements, dont Dieu est le constructeur et le constructeur », et disons : « Notre trésor est en haut. » Imitons la noble dame romaine qui, lorsque son amie lui montra tous ses bibelots, attendit que ses deux beaux garçons rentrent de l'école, puis les montra du doigt et dit : « Ce sont mes bijoux.

III. Le châtiment et le pardon . Nous pouvons généralement trouver le péché d'un homme écrit dans sa punition. Nous semons les épines, puis Dieu nous fouette avec elles. De plus, il menaçait de faire des mêmes personnes le moyen de son châtiment qui avaient été le moyen de son péché. « Vous étiez si heureux de montrer vos trésors à ces Babyloniens ; ceux-là mêmes les emporteront. Et ainsi les choses dans lesquelles nous nous confierons seront notre déception ; si nous retirons nos cœurs de Dieu et les donnons à quelque chose terrestre, cette chose terrestre sera une malédiction pour nous.

Nos péchés sont les mères de nos peines. Les jugements étant donc menacés, Ézéchias et le peuple s'humilièrent. L'enfant qui dénude le dos à la verge ne doit pas être très à peine épris. La soumission évite plus facilement les coups de la main de Dieu que toute autre chose.

Pourtant, bien que Dieu ait oublié le péché et promis de supprimer la punition d'Ézéchias, il n'a pas évité les conséquences d'une autre génération. Alors avec nous. Tu lâches la rivière, et elle coulera pour toujours. L'action d'aujourd'hui affectera tous les temps ; plus ou moins loin, cela affectera chaque âge à venir, car vous parlez d'un autre homme, et cet autre homme d'un autre, et même l'éternité elle-même entendra l'écho trembler dans ses couloirs de votre action momentanée, que vous, peut-être, sans y penser, commis contre le Dieu vivant.

IV. Je dois maintenant recueillir les leçons de ce récit .

1. Voir , puis, ce qui est dans le cœur de chaque homme . C'était dans le cœur d'Ézéchias – il était l'un des meilleurs des hommes ; la même chose est dans votre cœur. Vous êtes humble aujourd'hui ; tu seras fier comme Satan demain si la grâce de Dieu te laisse. Peut-être n'est-il pas possible pour aucun d'entre nous de connaître notre pleine capacité de culpabilité. Que la main restrictive de la providence et de la grâce soit retirée, et le plus sage d'entre nous pourrait devenir un fou avec la rage du péché.

3. Tremblez devant tout ce qui est susceptible de faire ressortir ce mal de votre cœur . Surtout, ayez peur de la prospérité ; soyez reconnaissant, mais ne vous réjouissez pas trop ; marche humblement avec ton Dieu. Un pirate attaque très rarement un navire qui va débarquer ; c'est le vase bien stocké que le boucanier cherchera à gagner, et ainsi de suite avec vous : lorsque Dieu vous comblera de miséricorde, le diable tentera de vous prendre s'il le peut. La richesse et la compagnie mondaine sont les deux chancres qui rongent la vie même de la piété.

3. On devrait nous apprendre à crier tous les jours contre la vaine gloire . Ne croyez-vous pas qu'il y ait autant d'orgueil dans les haillons que dans la toge d'échevin ? N'est-il pas seulement possible pour un homme d'être fier dans un chariot à poussière, comme s'il montait dans le char de Sa Majesté ? Un homme peut être aussi fier avec un demi-mètre de terrain qu'Alexandre avec tous ses royaumes, et peut être aussi élevé avec quelques sous que Crésus avec tout son trésor. La fierté poussera sur un fumier, ainsi que dans le jardin du roi.

4. Et puis, à supposer que vous y ayez cédé, voyez la douleur qu'elle vous apportera ; et si vous voulez échapper à cette douleur, imitez Ézéchias et humiliez-vous . Quand Dieu lutte avec l'orgueil de l'homme, laissez l'homme lutter comme il veut, il le jettera ; mais quand l'homme est à terre, Dieu le relève. Aucun n'est aussi prêt à relever une taxe déchue que notre Dieu.

5. Enfin, crions à Dieu de ne jamais nous quitter . Seigneur, garde-moi partout. Gardez-moi dans la vallée, que je ne murmure pas de ma basse terre ! Gardez-moi sur la montagne, pour que je ne m'étourdisse pas d'orgueil d'être élevé si haut ! Gardez-moi dans ma jeunesse, quand mes passions sont fortes ! Gardez-moi dans ma vieillesse, quand je suis vaniteux de ma sagesse, et peut donc être un plus grand fou que même les jeunes. Gardez-moi en vie, gardez-moi mourant, continuez de travailler, gardez-moi de souffrir, gardez-moi de me battre, gardez-moi de me reposer, gardez-moi partout, car partout j'ai besoin de toi, ô mon Dieu.— CH Spurgeon .

2 Rois 20:13 . Un esprit d'ostentation .

1. Peut gâcher un personnage autrement louable.
2. Excit la cupidité de la conception.
3. Devrait être réprimandé par le ministre fidèle.
4. Conduit à des conséquences ruineuses.

2 Rois 20:13 . L'étalage avait le tort de faire une vaine exposition, pour son propre agrandissement, de ce qui lui avait été offert par révérence et respect pour son Dieu, et en même temps de présenter un appât pour la cupidité de ces étrangers rapaces qui, à une époque non lointaine , reviendrait de la même ville de Babylone et pillerait son pays, et transférerait toutes les possessions qu'il affichait avec ostentation, à Babylone, ainsi que sa postérité, pour être préposés à la cour dans ce pays.

En outre, c'était faux à un point de vue supérieur, car toutes les alliances avec des États étrangers ou païens étaient en désaccord avec le principe fondamental du royaume théocratique de Juda. Ce passage fournit un argument fort quant à la prophétie concernant la captivité à Babylone, montrant que les mots doivent avoir été prononcés bien avant l'événement. La folie du roi et la réprimande du prophète doivent tenir ou tomber ensemble ; l'un incite l'autre ; la vérité de l'un soutient la vérité de l'autre ; la date de l'un fixe la date de l'autre.

Ainsi, la période d'étalage de ses finances par Ézéchias étant déterminée à une période peu après la chute des Assyriens, cette réprimande du prophète, qui en découle, est déterminée à la même chose. Alors la réprimande était une prophétie ; car il restait encore à Esarhaddon, le fils de Sennachérib, d'annexer Babylone à l'Assyrie par la conquête ; il restait aux deux royaumes à rester unis pendant encore deux générations ; il restait à Nabopolassar, le satrape de Babylone, à se révolter d'Assyrie et à se constituer ce royaume ; et il restait à Nebucadnetsar, son fils, de lui succéder, et, en emmenant les Juifs à Babylone, accomplir les paroles d'Isaïe.

Mais cet intervalle occupait cent ans et plus ; et jusqu'à présent, par conséquent, l'esprit de prophétie doit l'avoir porté en avant dans le futur, et cela aussi, contrairement à toutes les apparences présentes. Car Babylone n'était encore qu'un nom pour le peuple de Jérusalem ; c'était un pays lointain, et devait être englouti dans le grand empire assyrien, et recouvrer son indépendance une fois de plus, avant de pouvoir être amené à agir contre Juda . — Jamieson .

— Avec quelle facilité avons-nous vu ces saints hommes avortés par la prospérité, contre lesquels aucune misère ne pouvait prévaloir. Celui qui s'est fortement démarqué contre toutes les attaques assyriennes, s'accrochant d'autant plus vite à son Dieu, qu'il a été plus durement assailli par Sennachérib, fond maintenant avec ces faveurs babyloniennes, et se heurte à des faiblesses offensives . Halle .

2 Rois 20:15. O Ézéchias ! que signifie cette ambition impuissante ? Il n'y a pas longtemps que tu as arraché les plaques mêmes des portes du Temple, pour les donner à Sennachérib ; et tes trésors peuvent-ils être soudainement si multipliés, qu'ils puissent être si dignes d'étonner les spectateurs étrangers ? ou, si ton entrepôt était aussi riche que la terre, ton cœur peut-il être assez vain pour s'élever avec ces métaux lourds ? N'as-tu pas vu que le ciel lui-même était à ta disposition, tandis que tu étais humilié ? et un peu d'écume terrestre aura-t-elle pouvoir sur ton âme ? Les applaudissements flatteurs d'étrangers peuvent-ils te laisser aller à une joie orgueilleuse, que le message tardif du prophète de Dieu a fait fondre en larmes ? Oh mon dieu! si tu ne nous gardes pas aussi bien dans notre soleil que dans notre tempête, nous sommes sûrs de périr ; comme dans tous les temps de notre tribulation, ainsi dans tous les temps de nos richesses, bon Dieu, délivre-nous !Idem.

—Nous montrons toujours nos trésors spirituels aux amis de Babylone, surtout lorsque nous admirons nos propres dons et aimons que les autres les admirent. Dès que des étrangers arrivent, nous nous empressons de montrer nos dons, nos pouvoirs et nos réalisations, afin de gagner le respect. C'est juste la façon de perdre toutes ces choses. Si l'on collectionne des trésors, qu'il les emmagasine au ciel, où aucun espion ne viendra les voir . — Lange .

2 Rois 20:19 . Un esprit soumis .

1. Reconnaît la justice de la procédure divine.
2. Est reconnaissant pour la suspension gracieuse du jugement divin.
3. Ne peut que regretter les souffrances qui doivent s'abattre sur ses descendants.

— Cette verge était intelligente, mais le bon Ézéchias la baise : son cœur ne l'a pas moins frappé que la bouche du prophète ; docilement, donc, il cède à cette correction divine. « Bonne est la parole du Seigneur que tu as prononcée. » J'ai mérité un présent paiement ; Oh mon dieu! tu le reportes. J'ai mérité la guerre et le tumulte ; tu me favorises de paix. J'ai mérité d'être envahi par la superstition et l'idolâtrie ; tu me bénis avec la vérité.

Si tu me continuais la vérité, bien qu'aux termes les plus difficiles, la bénédiction était trop bonne pour moi ; mais maintenant tu as promis, et tu ne veux pas l'inverser, que la vérité et la paix seront de mes jours. Les enfants de Dieu ne sont ni méchants ni maussades lorsqu'ils sont réprimandés ou battus, mais se tiennent patiemment le dos aux rayures d'une miséricorde mécontente . — Bp. Halle .

— Les espérances d'Ézéchias, nous l'avons vu, étaient entièrement confinées dans les limites de cette vie. Aucun des rois juifs n'avait un sens plus vif de la grandeur de sa mission ; mais à aucun n'était-il si étroitement identifié avec les intérêts du présent. Les quinze années du reste de sa vie semblaient tellement sauvées de la désolation des calamités imminentes. Quand sa fin est enfin arrivée, ses funérailles ont été marquées avec un honneur inhabituel.

Toute la population de la ville et de la tribu royale de Juda était présente. Son enterrement forme une époque marquée dans les inhumations royales. Il se peut que la catacombe de David soit remplie. Ézéchias est le premier roi qui a été enterré en dehors de la ville de David. Apparemment, son tombeau était sur la route qui approchait de l'antique sépulture de sa famille, et depuis ce temps aucun prince de la maison royale ne fut enterré dans les murs . — Stanley .