2 Rois 22:14-20

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 22:14

LA RÉVÉLATION DU BUT DIVIN

I. Est clairement interprété par un messager dûment autorisé ( 2 Rois 22:14 ). Bien que l'on sache peu de choses sur Huldah, la prophétesse, il y a suffisamment d'éléments pour indiquer qu'elle devait être une femme remarquablement douée. Sa grande influence à Jérusalem est démontrée par le fait que le souverain sacrificateur et les ministres les plus dignes de confiance du roi recherchent la lumière d'elle.

Il est rare que la fonction prophétique soit attribuée à la femme. Il n'y a que deux autres prophétesses mentionnées dans l'Ancien Testament—Miriam ( Exode 15:20 ) et Deborah ( Juges 9:4 ); mais ni l'un ni l'autre ne semblait toucher à la haute élévation spirituelle atteinte par Huldah.

Dans un esprit d'extase, ils chantaient des chants sacrés et excitaient l'enthousiasme du peuple après des victoires éclatantes ; mais ils n'ont pas prophétisé, comme Hulda, dans cette sphère supérieure de l'autorité divine qui justifiait l'utilisation de l'expression : « Ainsi parle le Seigneur. L'Esprit divin ne fait pas acception de personne ou de sexe dans la distribution de ses précieux dons. La parole divine ne peut être interprétée que par ceux qui sont enseignés par l'esprit divin. De même que le scientifique devrait être le plus compétent pour interpréter la science, de même l'homme spirituel devrait être la meilleure autorité pour expliquer les choses spirituelles.

II. Fournit des raisons pour l'exercice de la vengeance divine ( 2 Rois 22:15 ). Dieu ne frappe jamais sans avertissement et remontrances suffisants. Dans ce cas, Hulda annonce que la punition sera imposée parce que Juda avait abandonné Jéhovah et rendu hommage à d'autres dieux. Cette trahison était si hardie, si persistante, si invétérée, que la vengeance était inévitable.

Pourtant, Jéhovah s'arrête pour raisonner, expliquer, faire comprendre qu'il n'agit pas par vengeance et par passion ; le coupable provoque sa propre ruine. Napoléon a dit un jour : « La vengeance n'a pas de prévoyance ; et cela est vrai en ce qui concerne la vengeance humaine. Il n'en est pas de même de Dieu ; les raisons de la procédure divine sont si révélées qu'elles justifient Dieu et laissent l'homme sans excuse ni motif de plainte.

III. Indique la volonté divine de faire preuve de miséricorde envers les pénitents sincères ( 2 Rois 22:18 .) Les larmes et les supplications de Josias ont touché le cœur de Dieu, et il a été épargné de la douleur d'être témoin des calamités de son pays. Combien notre Dieu est-il désireux de montrer sa miséricorde ; combien lent à punir.

Le ciel n'a que

Notre peine pour nos péchés, et puis nos délices
Pour pardonner à l'homme égaré. La douce miséricorde semble
Son attribut chéri, qui limite la justice,
Comme s'il y avait des degrés dans l'infini :
Un infini voudrait plutôt la perfection,
Que de punir jusqu'à l'étendue.

Dryden .

COURS:-

1. Le dessein divin peut être déchiffré dans de grands changements nationaux .

2. Le dessein divin est clairement révélé dans les récompenses et les punitions .

3. La colère divine peut être évitée par un repentir et une réforme opportuns .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 22:14 . La dignité de la femme .

1. En étant élevé à un poste de grande responsabilité et de pouvoir.
2. En étant hautement doué de perspicacité intellectuelle et spirituelle.
3. En commandant le respect et l'hommage des grands.
4. En étant honoré et inspiré pour interpréter avec autorité la volonté de Dieu.

— Le grave prêtre, le savant scribe, les honorables courtisans ne dédaignent pas de frapper à la porte d'une prophétesse ; ni l'un ni l'autre ne dit que c'était difficile si nous n'avions pas autant de connaissance de Dieu qu'une femme. Mais, en humble reconnaissance de ses grâces, ils en viennent à apprendre la volonté de Dieu de sa bouche. La vraie piété est modeste, et ne repose pas sur des termes de réputation dans les affaires de Dieu, mais honore volontiers ses dons dans n'importe quel sujet, surtout en lui-même . — Bp. Halle .

2 Rois 22:16 . La colère divine .

1. Est explicitement déclaré contre tous les ouvriers d'iniquité ( 2 Rois 22:16 ).

2. Est inaltérable dans son attitude envers l'apostasie obstinée ( 2 Rois 22:17 ).

3. Est reporté par un repentir sincère et l'auto-humiliation ( 2 Rois 22:18 ).

4. Dépassera inévitablement les méchants impénitents.

2 Rois 22:19 . Un coeur tendre .

1. Est très sensible aux bonnes influences.
2. Est puissamment affecté par la nature maligne du péché.
3. Compatissant la terrible condition des victimes du péché.
4. Trouve une réponse profonde et immédiate dans la tendre miséricorde de Dieu.

— Comme c'est heureux d'être un roseau aux jugements de Dieu, plutôt qu'un chêne ! Le roseau doux et doux se penche et se tient donc debout ; le chêne se dresse raide contre la rafale la plus forte, et est donc retourné par les racines. Du moins, déplorons-nous ces péchés que nous n'avons pas évités ; et pleurer pour les péchés des autres tandis que nous haïssons les nôtres . salle

2 Rois 22:19 . Josiah, un modèle pour les ignorants . Le caractère et la fortune de Josias sont décrits en ces mots : son caractère, son cœur était tendre et il craignait Dieu : sa fortune, une mort prématurée, conçue comme une récompense pour son obéissance. Josias a été élevé parmi des hommes très méchants, dans une cour corrompue, après une apostasie de plus d'un demi-siècle, loin des prophètes de Dieu et au milieu des idoles.

Il avait toutes les tentations de se tromper ; et s'il l'avait fait, nous aurions pu faire des concessions, et dire qu'il n'était pas aussi mauvais que les autres rois, car il ne savait pas mieux ; il n'avait pas péché contre la lumière. Oui, il aurait péché contre la lumière, l'événement le montre ; car s'il avait eu assez de lumière pour aller à droite (ce qu'il avait, car il a bien marché), il s'ensuit que s'il s'était trompé, cela aurait été à contre-jour.

C'est très important. Tout le monde, même les plus pauvres et les plus ignorants, a suffisamment de connaissances pour être religieux. L'éducation ne rend pas l'homme religieux ; ce n'est pas non plus une excuse pour la désobéissance d'un homme qu'il n'ait pas été éduqué dans son devoir. Josias avait ce que tous les hommes ont, aussi bien païens que chrétiens, jusqu'à ce qu'ils le pervertissent ou l'émoussent – ​​un sens naturel du bien ou du mal ; et il ne l'a pas émoussé. Son cœur était tendre ; il a reconnu une force contraignante dans la voix divine en lui ; il entendit et obéit.

Bien que tout le monde lui eût dit le contraire, il ne pouvait pas croire et ne voulait pas, qu'il pût pécher sans offense, en toute impunité ; qu'il pouvait être sensuel ou cruel à la manière des idolâtres, et qu'il n'en sortirait rien. Et de plus, parmi tous les cultes divers offerts à son acceptation, ce même sens intérieur, fortifié par la pratique, choisit sans hésiter le vrai, le culte du dieu d'Israël.

Tel fut le début de la vie de Josias. A seize ans, il se mit à rechercher le dieu de ses pères ; à vingt ans, il commença sa réforme avec une foi résolue et un dévouement généreux et sincère. Du langage de l'Écriture, semble-t-il, il est parti de lui - même ; ainsi il est laissé un modèle à tous les âges d'obéissance rapide pour l'amour de la conscience. N'ayant d'abord pas le livre de la loi pour le guider, il prit les mesures que la conscience naturelle lui suggérait ; il a écarté l'idolâtrie en général.

Ainsi il partit sans savoir où il allait. Mais c'est la règle de la providence de Dieu que ceux qui agissent selon leur lumière seront récompensés par une lumière plus claire. Aussi, tandis qu'il était ainsi engagé, au bout de quelques années, il trouva le livre de la loi au cours de ses réformes. La conduite de Josias sur cette découverte marque son caractère. Beaucoup d'hommes, certainement beaucoup de jeunes gens, qui avaient été si zélés qu'il s'était déjà montré pendant six ans, se seraient fiers de ce qu'ils avaient fait, et bien qu'ils aient commencé humblement, à ce moment-là seraient devenus obstinés, égoïstes. -confiant, et dur de cœur.

Loin de là; sa louange particulière est l'unicité d'esprit, une conscience pure. Ce n'était pas cet enthousiasme sévère qui s'est manifesté dans certaines soi-disant réformes, s'imaginant être le choix particulier de Dieu et méprisant les autres. Ici, nous avons le modèle des réformateurs, la simplicité de cœur, la douceur de caractère, au milieu du zèle, de la détermination et de la décision en action. Tous les saints de Dieu ont cette union de grâces opposées : Joseph, Moïse, Samuel, David, Néhémie, St.

Paul; mais dans lequel de tous le pouvoir miraculeux de la grâce est-il montré de manière plus attrayante que dans Josias ? Observez sa conduite quand la loi lui a été lue : « il a déchiré ses vêtements ». Il pensait beaucoup plus à ce qu'il n'avait pas fait qu'à ce qu'il avait fait. Il sentit combien sa réforme avait été incomplète ; et il sentit combien tout son peuple était plus coupable qu'il ne l'avait supposé, recevant, comme ils l'avaient fait, des directives si précises dans les Écritures sur ce qu'il fallait faire, et un commandement si solennel de le faire ; et il apprit en outre le terrible châtiment qui pesait sur eux, car dans ce livre de la Loi étaient contenues les menaces de vengeance à accomplir en cas de transgression.

Observez en quoi résidait l'excellence principale de Josias : « il ne s'est détourné ni à droite ni à gauche » ( 2 Rois 22:2 ). Il a gardé l'étroite voie médiane. Or, comment s'appelle cette vertu stricte ? Cela s'appelle la foi. Peu importe que nous l'appelions foi ou conscience, ils sont en substance une seule et même chose.

Là où il y a la foi, il y a la conscience, là où il y a la conscience, il y a la foi. Ils peuvent être distingués les uns des autres en paroles, mais ils ne sont pas divisés en fait. Ils appartiennent à une et une seule habitude de l'esprit : le devoir ; ils se montrent dans l'obéissance, dans l'observation attentive et anxieuse de la volonté de Dieu, quelle que soit la manière dont nous l'apprenons. Et cela s'appelle la foi, car cela implique une confiance en la simple parole du Dieu invisible maîtrisant les tentations du péché.

Que Dieu nous accorde, comme Josias, d'améliorer nos dons, de faire du commerce et de faire des marchandises avec eux, afin que lorsqu'il viendra compter avec nous, nous soyons acceptés !—Condensé de JH Newman .