2 Rois 25

LA DÉSOLATION TOTALE DE JÉRUSALEM

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 25:1 . La neuvième année de son règne, la révolte de Sédécias exaspéra tellement Nabuchodonosor qu'il décida de l'acte final de la spoliation totale de Juda. Avec une immense armée, qu'il conduisit en personne, il déferla sur le nord du pays, prenant presque tous les cris forcés ( Jérémie 34:7 ), et marcha directement contre Jérusalem pour l'assiéger.

Il fut temporairement écarté du siège pour s'opposer à la venue de l'armée égyptienne au soulagement des Juifs. Cela a prolongé le siège à un an et demi. Enfin (date donnée dans Jérémie 29:2 ), à minuit, en notre mois de juillet 587 avant JC, alors que la ville était réduite à la misère et à la famine, une entrée fut forcée dans la ville basse du côté nord.

C'était un moment de massacre effrayant ( 2 Chroniques 36:17 : 2 Chroniques 36:17 ; Lamentations 1:15 ). Sédécias, avec ses femmes, ses enfants et ses gardes, s'enfuit par une ouverture pratiquée dans le mur ( Ézéchiel 12:12 ), mais fut capturé dans les plaines de Jéricho, ses troupes dispersées ( Jérémie 52:8 ), lui et sa famille menottés, et marcha vers Riblah pour affronter le courroucé Nabuchodonosor ( Jérémie 39:5 ).

Condamné pour avoir violé son serment d'allégeance à Babylone, Sédécias fut d'abord amené à assister au massacre de sa famille et de ses courtisans, puis ses propres yeux furent crevés et il fut emmené enchaîné à Babylone.

2 Rois 25:8 . Vint Nebuzar-adan, capitaine de la garde. — Un mois s'écoula, pendant lequel les princes chaldéens s'étaient probablement rendus à Riblah pour consulter le roi sur le sort de la ville ; et ils revinrent alors avec l'ordre de détruire Jérusalem par le feu. Alors que le feu consumait la ville, des ravages immondes ont été commis sur les habitants ( Lamentations 5:11 ), et la profanation s'est abattue sur les morts.

2 Rois 25:11 . Nebuzar-adan a-t-il emporté ? Parmi ces captifs emmenés à Ramah ( Jérémie 39:9 ) se trouvait Jérémie le prophète ( Jérémie 40:1 ). Les pèlerins des environs venaient ensuite s'émerveiller et se lamenter sur la ville en ruines ( Jérémie 41:5 ).

2 Rois 25:21 . Alors Juda fut emporté hors de leur pays. C'était la fin de la monarchie israélite ; mais le dernier roi qui occupa le trône de la maison de David, et s'appela lui-même « La justice de Dieu », ( Tsidkiyahu ), mais falsifia un tel nom, laissa le trône vacant jusqu'à ce qu'Il vienne qui était vraiment « La justice de Dieu », et le Roi éternel, prédit par Jérémie comme יְהֹוָה צִדְקֶנוֹ ( Jéhovah Isidkener ), « LE SEIGNEUR NOTRE JUSTICE.

" 2 Rois 25:22 . La règle de Gedaliah - Ce Gedaliah avait été l'ami ferme et digne de confiance de Jérémie pendant la période des luttes des prophètes ( comp. Jérémie 26:24 ), et est décrit par Stanley comme « un homme d'une nature généreuse et géniale, tel qu'il aurait pu se rallier les meilleurs esprits des hommes autour de lui, et a pris la place de la dynastie déchue.

” Contre lui, Ismaël conspirait. Cet Ismaël était le plus visible d'une bande de chefs qui ont fui à travers le Jourdain pendant le siège. Là, il se ligua étroitement avec Baalis, roi d'Ammon (Josephus, Antiq . x. 9, 2); et poussé par lui, en plus de convoiter le pouvoir de Gedaliah, il a comploté son assassinat ( Jérémie 40:1 ). Alors, contrairement aux dissuasions de Jérémie, tout le peuple se tourna vers l'Egypte pour se protéger contre le roi chaldéen.

2 Rois 25:27 . Evil-merodach éleva la tête de Jojakin — C'était à l'occasion de son accession au trône de Babylone, à la mort de Nabuchodonosor. Parle-lui avec bonté, &c. ( 2 Rois 25:26 )—lui a donné la liberté sur parole .

Cette bonté est attribuée à un dossier qu'Evil-merodach lui-même était un codétenu avec Sédécias, en raison d'une certaine antipathie de Nabuchodonosor envers lui, et qu'une bonne volonté sympathique envers le roi captif a été engendrée. Pourtant, Dieu n'avait-il pas déclaré que, pour leur apostasie, la postérité de David devrait être sévèrement châtié, mais ils ne devraient pas être complètement abandonnés ( 2 Samuel 7:14 ) ? Et pour les captifs de Babylone, c'était une promesse de bonnes choses à venir, lorsque le terme de leur sort d'exil se terminerait, et qu'une délivrance miséricordieuse leur parviendrait selon les bonnes promesses du Seigneur Dieu. — WHJ

HOMILÉTIQUES DES 2 Rois 25:1

LES DERNIÈRES SCÈNES LOURDES DANS LE RENVERSEMENT D'UNE NATION

Rien d'intéressant ne reste à enregistrer du roi ou du peuple. L'historien est principalement concerné dans ce chapitre en racontant comment incontestablement la Parole divine s'est accomplie dans le renversement total de Jérusalem. La ville a été saccagée, ses palais et bâtiments publics démolis et ses murs massifs abattus. Et le Temple - la maison de Jéhovah, l'orgueil des Hébreux, le pivot de leur histoire nationale, la complainte des pieux à ce jour - a été pillé, démantelé, réduit en cendres, et ses vases et meubles sacrés brisés et dispersés .

I. Ici, nous avons toutes les horreurs du siège et de la famine ( 2 Rois 25:1 ). Les armées babyloniennes, comme une volée de vautours aux ailes déployées, occupaient étroitement la Jérusalem fatale comme s'ils voulaient la dévorer. L'heure du malheur final approchait rapidement. Une épée fourrée, aiguisée et étincelante, semblait jaillir du fourreau divin, comme celle qui, au siège de Titus, était censée flamber à travers les cieux.

Le blocus était si complet que les assiégés étaient réduits à de grandes extrémités. La faim s'accrochait à eux de sa poigne impitoyable, et sous sa torture exaspérante se commettaient les atrocités les plus inhumaines. Les pères mangeaient leurs fils, et les fils leurs pères ; et la peste consuma ce que la faim épargnait ( Lamentations 2:20 ; Lamentations 2:22 ; Lamentations 4:9 ; Ézéchiel 5:10 ).

On voit dans tout cela l'accomplissement désastreux des dénonciations prophétiques lancées contre un peuple apostat ( Lévitique 26:29 ; Deutéronome 28:53 ; Jérémie 15:2 ; Jérémie 27:13 ; Ézéchiel 4:16 ).

II. Ici, nous avons un effort désespéré mais vain pour nous échapper ( 2 Rois 25:4 ). La lourde ingénierie des Chaldéens abattit le mur extérieur et laissa entrer un flot des forces assiégeantes dans la partie nord de la ville. Pris de peur et affaiblis par la famine, le roi et ses braves défenseurs firent une sortie nocturne vers la vallée du Jourdain, dans l'espoir de s'enfuir.

Mais trop d'yeux chaldéens étaient éveillés, la retraite fut coupée, et le roi et son parti capturés. Les labeurs du filet babylonien étaient trop épais et trop étendus pour permettre une fuite réussie ; et la stratégie militaire de Nabuchodonosor était favorisée par la puissance vengeresse du ciel.

III. Nous avons ici un roi cruellement dégradé ( 2 Rois 25:7 ). Perfide et rebelle comme Sédécias l'était sans aucun doute, son châtiment était un horrible exemple de la barbarie des temps. La dernière vue sur laquelle il a regardé était la boucherie de ses propres fils, et alors il a été rendu pour toujours incapable de régner par ses yeux arrachés; que, comme le dit fermement Bishop Hall, « ses fils pourraient toujours mourir avant lui, et lui-même dans leur mort toujours misérable.

» Cet incident douloureux accomplit deux prophéties apparemment contradictoires : que Sédécias viendrait à Babylone, mais ne le verrait pas ( Jérémie 32:5 ; Jérémie 34:3 ; Ézéchiel 12:13 : Ézéchiel 12:13 ; Ézéchiel 17:16 : Ézéchiel 17:16 ). Le dernier roi vassal de Juda périt dans une prison babylonienne. Sa vie était une vie de vacillation religieuse, d'incidents émouvants, de carnage effrayant, de souffrance et de honte.

IV. Ici, nous avons une grande ville de renommée mondiale complètement démolie ( 2 Rois 25:8 ). Le conquérant babylonien n'était pas satisfait de la soumission du peuple juif ; sa rage s'étendait aux bâtiments dans lesquels ils vivaient et adoraient. Les bâtiments célèbres pour lesquels David avait fait des préparatifs si élaborés et riches, et que Salomon avait érigés avec un travail infini, et ornés avec tant de pompe et de magnificence, ont été impitoyablement détruits par le feu et le pied de biche.

Jérusalem, qui était invincible et qui avait maintenu pendant des siècles une orgueilleuse prééminence, tandis que Jéhovah était reconnu et adoré dans ses murs, ne fut pas plus tôt abandonnée par cette Présence gardienne, qu'elle partagea le sort de bien des grandes cités païennes, et fut nivelé par la poussière. La ville la plus puissante ne peut survivre longtemps à la perte de la vertu et de la religion ; les murs et les bastions ne sont pas une protection quand la garnison est démoralisée.

V. Ici, nous avons les vases sacrés du Temple brisés avec mépris, et les principaux officiers de la religion sauvagement massacrés ( 2 Rois 25:13 ). Les personnes, les lieux et les choses perdent le caractère sacré qui, comme la fleur délicate des fruits, était leur parure et leur gloire, lorsqu'ils sont divinement abandonnés. La bénédiction se transforme en une malédiction qui noircit, défigure et détruit.

Des années auparavant, Jérémie avait prédit que même les vases du Temple seraient emportés à Babylone ; mais, comme Cassandre, bien qu'il ait dit la vérité, il était destiné à ne pas être cru. La Babylone sacrilège ne se souciait guère des utilisations sacrées et des associations sacrées du mobilier du Temple et il comprenait peu qu'il devait, après tout, être le gardien sûr de ces reliques jusqu'à l'aube de jours meilleurs pour Israël, quand ils devraient à nouveau reprendre. leur place et leur office dans un temple purifié ( Jérémie 27:21 ).

Les prêtres et autres officiers du temple n'étaient rien aux yeux des destructionnistes exaspérés mais autant de rebelles et d'instigateurs de sédition ; et ils ont partagé le même sort que le sanctuaire qu'ils avaient déshonoré.

VI. Ici, nous avons, comme dernier enregistrement du reste national, une scène de complot, d'assassinat et de fuite ( 2 Rois 25:22 ). Le sagace Nabuchodonosor n'a pas quitté le pays sans une certaine forme de gouvernement, et Guedalia était peut-être le mieux adapté pour le poste de gouverneur ou de surveillant. Il vit que c'était un engouement de lutter avec les Chaldéens, et était disposé à gouverner le pays en se soumettant à leur autorité.

Mais la perspective de repos et de paix a été dissipé par les complots de l'envie. Une fois de plus, la terre est déchirée par les factions et tachée de sang. Frappés de peur et de désespoir, les faibles restes s'enfuirent en Égypte, où leurs ancêtres avaient été réduits en esclavage, et dont ils avaient été miraculeusement délivrés, et où les attendaient des troubles plus grands que ceux dont ils cherchaient à s'échapper. Telle est la sombre ironie de l'histoire ; le peuple qui était sorti de la pauvreté et du servage, après une brillante carrière parmi les premières nations de la terre, retomba dans la pauvreté et le servage !

VII. Nous avons ici, en soulagement à la triste série de tableaux panoramiques, un exemple louable de clémence royale envers un prince captif ( 2 Rois 25:27 ). Cela ne pouvait qu'ajouter de l'amertume à la douleur des exilés, alors qu'ils étaient assis au bord des eaux de Babylone et pleuraient, de savoir que deux de leurs monarques étaient de misérables locataires en vêtements de prison, dans l'un des cachots de la ville - le regretté Jojakin. et le Sédécias aveugle.

Après trente-sept ans d'emprisonnement, à la mort de Nebucadnetsar, son ravisseur, Jojakin fut libéré et traité avec une grande gentillesse et distinction par le successeur au trône chaldéen. C'était une compensation pour les années mornes d'humiliation qu'il avait endurées, que les dernières années de sa vie aient été passées dans un environnement plus lumineux. Jojakin représentait la gloire fanée d'Israël ; et la dernière référence qui lui est faite dans l'histoire suggère un faible espoir de restauration et d'élévation futures de son malheureux peuple.

« Sans aucun doute, l'amélioration de la condition de Jojakin doit être attribuée à la providence et à la grâce dominantes de celui qui chérissait encore des desseins d'amour pour la maison de David » ( 2 Samuel 14:15 ). — Jamieson . La nuit la plus longue, la plus lasse et la plus sombre touche à sa fin, et l'aube tant attendue se lève longuement, apportant le repos, l'espoir et la joie avec sa lumière en expansion.

COURS:-

1. Le pouvoir d'un grand conquérant est parfois utilisé pour infliger une punition divine pour le péché .

2. La destruction de la nation la plus favorisée n'empêche pas le progrès et le triomphe du dessein divin .

3. Dans la vie nationale comme dans la vie individuelle, les plus grandes souffrances ne sont pas sans bénédictions .

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 25:8

LA CHUTE DE JERUSALEM

I. Était une calamité d'importance mondiale . Ce fut la grande catastrophe de la nation juive. Les autres villes de Palestine étaient insignifiantes : elles étaient toutes subsidiaires et recevaient la loi du grand Métropolite. Son influence dominait et gouvernait la nation. En son sein, le Temple dressait sa majestueuse pile, le centre politique et religieux de l'État, la base et le lien de l'unité nationale.

Lorsque le Temple est tombé, la vie nationale a été frappée, l'espérance nationale s'est éteinte. Les Juifs se sont battus avec un désespoir sans exemple, et ont enduré des souffrances incroyables ( 2 Rois 25:3 ; 2 Rois 25:18 ) pour la défense de la ville sainte ; et jusqu'au dernier s'accrochait avec une opiniâtreté aux ruines mêmes du Temple ( 2 Rois 25:18 ).

D'autres grandes villes sont tombées ; mais leur perte n'a pas été pleurée avec un pathétique et un chagrin comme celui qui est continué par les Israélites gémissants à ce jour. La signification d'une telle chute se dilate à travers les siècles, et s'impose comme un signal d'alarme pour les grandes villes des temps modernes.

II. Était une punition divinement déclarée pour désobéissance persistante . Le déclin et la chute des grandes villes ont été attribués à l'action inévitable de forces naturelles et universelles. Gibbon attribue la ruine de Rome aux injures du temps et de la nature, les attaques hostiles des barbares et des chrétiens, l'usage et l'abus des matériaux, et les querelles domestiques des Romains ; et ainsi il cherche à éliminer l'Opération d'une Providence rétributive divine.

Mais les mouvements de la main divine ne peuvent être éliminés de la chute de Jérusalem, bien que nous puissions retracer l'action de causes similaires à celles qui ont détruit la fortune d'autres grandes villes. Tandis qu'Israël restait fidèle à Jéhovah, la ville était invincible et imprenable ; et ce n'est qu'après une obstination sans pareille dans le péché que Jérusalem fut abandonnée à son sort ( Amos 3:2 ; Lévitique 26:2 ; 2 Chroniques 36:14 ; Jérémie 25:8 ). Cette triste vérité est admise par les Juifs avec des soupirs et des larmes.

III. Était une preuve solennelle et impressionnante à tous les âges de la fidélité et de la justice divines . Les promesses et les menaces de la Parole divine ont été fidèlement accomplies et la justice divine pleinement justifiée. « Dans l'histoire de l'État juif, cette grande vérité est clairement et puissamment imprimée, que, comme « la justice exalte une nation, ainsi le péché est l'opprobre de tout peuple » - ( Proverbes 14:34 ) - une leçon qui, sans le La Providence immédiate et extraordinaire déployée dans cette terrible dispensation, n'aurait jamais pu être inculquée avec autant de force, ou si clairement comprise »—( Graves ). Les Juifs sont aujourd'hui des témoins vivants de la vérité et de la fidélité de Dieu.

Course incroyable! privé de terre et de lois,
Une langue générale, et une cause publique ;
Avec une religion nul ne peut plus obéir,
Avec un reproche que nul ne peut enlever ;
Un peuple encore, dont les liens communs ont disparu ;
Qui, mêlés à toutes les races, ne sont perdus dans aucune . — Crabbe .

COURS:-

1. Une ville où la piété prédomine est une grande puissance pour Dieu .

2. La ville la plus fortifiée peut devenir un tombeau dans lequel sont enterrés ses méchants habitants .

3. La ville la plus sainte et la plus renommée est dégradée et ruinée par le péché .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 25:3 . La famine .

1. Un ennemi plus redoutable à combattre qu'une force armée.
2. Montre à quelle vitesse la consommation suit la production — c'est comme si la mer salée avalait le Jourdain.
3. L'un des maux les plus redoutés de la guerre.

2 Rois 25:7 . Un captif souffrant .

1. A l'humiliation de la défaite s'ajoute l'agonie atroce de la vue détruite.
2. Cela intensifierait les douleurs de la victime que la dernière vue sur laquelle son œil se soit reposé était le massacre cruel de ses propres fils.
3. L'homme qui agit en traître et en rebelle s'expose à des peines sévères.
4. Il ternit la réputation du plus puissant conquérant de torturer inutilement sa victime impuissante.
5. La guerre est une source prolifique de misère humaine.

— Les yeux de ceux dont l'esprit avait été crevé depuis longtemps, sinon il aurait pu prévoir et prévenir ce mal - car la prévision est le meilleur moyen de prévention - s'il avait été averti par ce qui était prédit ( Jérémie 32:4 ; Jérémie 34:3 ; Ézéchiel 12:13 ). Les Hollandais ont un proverbe : Quand Dieu a l'intention de détruire un homme, il lui crève d'abord les yeux . — Trapp .

2 Rois 25:8 . Trois autres événements semblables d'ampleur parallèle ont été observés : la chute de Babylone, comme fin des monarchies primitives du monde antique ; la chute de Rome, comme la fin du monde classique ; et, à un degré plus faible, la chute de Constantinople, comme la fin du premier empire christianisé.

Mais, dans le cas de Jérusalem, sa première et sa seconde destruction ont l'intérêt particulier d'impliquer la dissolution d'une dispensation religieuse, combinée à l'agonie d'une nation expirante, comme aucun autre peuple ou ville n'en a été témoin, comme aucune autre les gens ont survécu et, en survivant, ont conservé le souvenir vivant, d'abord de l'un, puis de l'autre, pendant des siècles après la fin du premier choc . — Stanley .

2 Rois 25:9 . O Jérusalem, Jérusalem, la merveille de tous les temps, le parangon des nations, la gloire de la terre, la favorite du ciel, comment es-tu maintenant devenu des tas de cendres, des collines de décombres, un spectacle de désolation, un monument de ruine ! Si plus tard, mais non moins profondément, tu as promis cette coupe amère de la vengeance de Dieu à ta sœur Samarie ! Quatre cent trente-six ans que ce temple s'était dressé, avait embelli la terre et honoré le ciel ; maintenant, il est transformé en tas grossiers.

Il n'y a aucune prescription à plaider pour la faveur du Tout-Puissant : seul ce temple non fait de main est éternel dans les cieux. C'est là qu'il nous amène gracieusement, à cause du glorieux Souverain Sacrificateur, qui est entré une fois pour toutes dans ce saint des saints . Halle .

—Ceux de la captivité pleuraient la destruction de Jérusalem par un jeûne annuel ( Zacharie 7 .; Psaume 137 .) Les Juifs à ce jour, quand ils construisent une maison, laissent une partie inachevée, en souvenir que Jérusalem et le Temple se trouvent désolé.

Au moins ils laissent environ un mètre carré de la maison sans plâtre, sur lequel ils écrivent en grosses lettres : « Si je t'oublie, ô Jérusalem, etc. ; ou bien les mots : « Le souvenir de la désolation. » — Trapp .

2 Rois 25:13 . Les aspects changeants du travail religieux .

1. Que le travail religieux se fasse avec une grande variété d'instruments ( 2 Rois 25:14 ).

2. Que la valeur du travail religieux dépend de la force et de la symétrie du caractère moral ( 2 Rois 25:13 ; 2 Rois 25:16 ).

3. Qu'il existe des ennemis chaldéens toujours prêts à détruire le caractère et à déprécier le travail religieux ( 2 Rois 25:13 ).

2 Rois 25:18 . Responsabilité officielle .

1. Exige que le poste de service soit tenu avec le plus de ténacité en cas de danger.
2. S'expose aux premières et plus féroces attaques de l'ennemi.

3. Implique de grandes souffrances, et même la mort elle-même ( 2 Rois 25:21 ), dans des moments difficiles.

4. Fait souvent désirer la paix et la sécurité des pauvres et des obscurs ( 2 Rois 25:12 ).

2 Rois 25:18 . Ceux-ci ont probablement été tirés de ces coins secrets du temple où ils étaient cachés. Nos chroniqueurs nous disent que Guillaume le Conquérant, tirant la ville de Mayence en France, y consuma une église, dans les murs de laquelle était enfermé un ancre, qui pouvait mais ne voulait pas s'échapper, la tenant en violation de son vœu religieux d'abandonner sa cellule en cette détresse.

Lors de la dernière destruction de Jérusalem, certains Juifs qui s'étaient réfugiés dans le Temple sortirent alors qu'il était en feu, et supplièrent l'empereur Titus de leur donner quartier pour leur vie ; mais il a refusé de le faire, donnant pour une raison, qui, en effet, aucune raison-Vous méritez pas de vivre, qui ne mourra pas avec la chute de votre Temple.- Trapp .

2 Rois 25:21 . « Alors Juda fut emporté hors de leur pays. » La malédiction et la bénédiction de l'exil . I. La malédiction consistait en ceci, que le Seigneur enleva le peuple de devant sa face (chap. 2 Rois 23:27 ; 2 Rois 24:3 ; 2 Rois 24:20 ); c'est-à-dire qu'il les enleva de la terre promise, dans laquelle il leur donna ses bénédictions gracieuses, et les plaça dans un pays lointain, où l'on ne savait rien du vrai Dieu vivant.

Cette malédiction, qui était depuis longtemps menacée ( Lévitique 26:33 : Lévitique 26:33 ; Deutéronome 4:27 : Deutéronome 4:27 ; Deutéronome 28:26 : Deutéronome 28:26 ; Daniel 9:11 ) est une preuve de la véracité des paroles : « Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu, etc. .

» ( Galates 6:7 ). Dieu fait encore spirituellement aux individus et aux nations ce qu'il a fait à Juda — Il les éloigne de devant Sa face ; Il leur enlève sa parole et ses moyens de grâce, s'ils ne se repentent pas, et les laisse vivre dans les ténèbres, sans lui. II. La malédiction est devenue une bénédiction pour ce peuple. Il s'est humilié et s'est repenti.

Il a expérimenté qu'il n'y avait pas de plus grande malédiction que de vivre loin de son Dieu de grâce, et il aspirait à la terre de la promesse. Lorsqu'il eut perdu son royaume terrestre et son roi terrestre, il apprit à chercher le royaume des cieux et celui en qui toutes les promesses de Dieu à l'homme s'accomplissent. L'exil devint une bénédiction pour le monde entier, car la nation juive était ainsi rendue apte à accomplir sa destinée dans le plan rédempteur de Dieu.

C'était « une grande opportunité, par laquelle le nom et la gloire de Jéhovah ont été répandus à l'étranger, comme une préparation à la prédication de l'évangile du Christ » ( Starke ). « Nous sommes tous sous la malédiction de la loi, mais Christ nous a rachetés ( Galates 3:13 ). — Lange .

— La miséricorde, la justice et la sagesse de Dieu sont toutes également déployées dans cet événement. Sa miséricorde apparaît en amenant ce jugement si progressivement - de plus petit à plus grand, pendant l'espace de vingt-deux ans - de sorte que l'avertissement le plus ample a été donné, et d'abondantes occasions de repentir ont été offertes. Que c'était une punition des plus justes pour leurs péchés, personne n'a jamais mis en doute, et les Juifs eux-mêmes l'ont constamment admis, même avec des larmes.

C'était, en particulier, une punition des plus justes de leur idolâtrie, comme Moïse l'avait depuis longtemps prédit dans Lévitique 26 , où la succession des jugements divins est le plus remarquablement tracée. Mais la sagesse de Dieu est également vue ici. Il n'avait pas l'intention de rejeter complètement son peuple, et il l'amena donc dans cette grande affliction, parce que, comme cela était trop clairement apparu, rien de moins ne suffirait à les purifier et à détourner leur cœur de l'amour des idoles.

Il est certain qu'après cette captivité - et sous des incitations occasionnelles, aussi fortes que toutes celles auxquelles ils avaient jamais été soumis dans les temps anciens - il n'y eut jamais parmi eux la moindre tendance à l'idolâtrie, mais la plus intense et la plus véhémente horreur de celle-ci, comme la vraie cause de toutes leurs anciennes misères, si profonde et si salutaire fut l'impression que leur fit cette grande affliction, et si efficace la guérison.- Kitto .

— Alors que l'œuvre de destruction était menée par l'armée chaldéenne, elle était considérée avec une exaltation maligne par les nations qui avaient si longtemps irrité sous le joug de leur parent Israël. Les Ammonites crièrent « Aha ! » contre le sanctuaire, quand il a été profané ; et contre la terre d'Israël quand elle était désolée; et contre la maison de Juda quand ils sont allés en captivité. Moab et Séir dirent : « Voici, la maison de Juda est semblable à tous les païens.

» L'inimitié plus active, qui n'était que naturelle chez les Philistins, qui « se vengeaient d'un cœur méchant, pour le détruire pour l'ancienne haine », fut imitée par Edom, le parent le plus proche et le plus amer rival de son frère Israël. Toutes ces nations tombèrent bientôt victimes du même sort, que les prophètes leur dénonçaient sans cesse . Histoire .

2 Rois 25:22 . Le dernier vestige du gouvernement en Juda .

1. Cela aurait pu être un point de ralliement important pour le reste dispersé.
2. A été détruit par l'engouement aveugle de l'envie.
3. Une fois détruit, acheva la désolation du pays.

2 Rois 25:25 . Nous voyons par l'exemple d'Israël, comment l'envie et la jalousie, l'orgueil d'une haute descendance, et le destin, et l'amour du pouvoir, conduisent à la ruine la plus totale. La passion rend les hommes fous. Ismaël ne pouvait espérer avec sa petite compagnie résister à la puissance chaldéenne . — Lange .

— L'amour-propre et l'envie apprennent aux hommes à tourner le verre pour se voir plus grands et les autres moins grands qu'ils ne le sont.
— Un esprit envieux .

1. Ne peut pas tolérer un supérieur.
2. Est inquiet des desseins ambitieux et méchants.
3. N'hésite pas à commettre les pires crimes pour parvenir à ses fins.

4. Perd le prix auquel il s'accroche. ( Jérémie 41:15 ).

2 Rois 25:26 . Lorsque les impies tentent de fuir une calamité, ils s'y plongent ( Ésaïe 24:17 ). — Starke .

— Jérémie a vécu dans le pays pour voir la misère et l'anarchie qui ont suivi le meurtre de Guedalia; dire aux Juifs qui s'enfuyaient en Egypte que s'ils restaient dans le pays, ils seraient en sécurité, qu'en Egypte ils rencontreraient la destruction - car cette Egypte avait été livrée au roi de Babylone - enfin chanter la future ruine de Babylone elle-même ; la confusion et le bris de ses idoles, la délivrance de ceux dont elle s'était réjouie de la destruction et de la désolation . — Maurice .

2 Rois 25:27 . La libération et la promotion de Jojakin suggèrent la future restauration de son peuple exilé .

1. Leur captivité, comme la sienne, peut être douloureuse et prolongée.
2. Comme dans son cas, un prince pourrait surgir qui aurait compassion de leurs souffrances.
3. Comme dans son expérience, ils pourraient retrouver la liberté et une prospérité relative.
4. La détresse la plus sombre n'est pas sans une lueur d'espoir.

— Le nouveau roi, le Mal Merodach, n'ayant pas contre Jojakin un sentiment personnel comme celui qui avait influencé son père, s'efforça d'expier les longues souffrances du malheureux exilé en le libérant et en le recevant désormais à la table royale avec une splendeur convenable. La légende a égayé l'histoire de ses derniers jours, le décrivant comme vivant sur l'Euphrate, dans une somptueuse maison, entouré d'un vaste paradis, et marié à la plus belle femme de son époque, la chaste Suzanne, la compagne du roi de Babylone. , et le principal personnage et haut juge parmi les captifs.

Il est ajouté, en outre, qu'au milieu de tout, il était toujours conscient de sa terre natale, écoutant, avec ses frères, Baruch lorsqu'il lisait les prophéties devant eux, et au milieu des pleurs, du jeûne et de la prière, envoyant de l'aide au reste. de son peuple à Jérusalem. Mais ce tableau touchant n'est qu'une création de fierté nationale, pour orner d'une prospérité fictive les dernières années du dernier héritier direct de la couronne juive . — Geikie .

2 Rois 25:29 . De la même manière qu'arriva Joseph, dont les fers se changèrent une heure en chaîne d'or, ses haillons en robes, ses stocks en char, son but en palais. Alors Dieu retourna la captivité de Job, comme les ruisseaux du Sud . — Trapp .

2 Rois 25:30 . Ainsi est, ou pourrait être, la part de chaque vrai croyant ; qui devrait donc « manger son pain avec joie, et boire son vin avec gaieté tous les jours de sa vie », qui ne doivent pas être comptés par les heures, mais mesurés par la gaieté spirituelle ; car les sommes ne sont pas par conte, mais par valeur . — Ibid.

De grands principes illustrés dans les livres des Rois .

I. Que le but divin d'élever la nation juive comme moyen de transmettre une plus grande bénédiction au monde est constamment gardé à l'esprit .

II. Que la nation prospère et se fortifie en proportion de sa fidélité au dessein divin .

III. Que l'ambition de former des alliances étrangères était contraire à la loi fondamentale de la théocratie, et a conduit à l'introduction de l'idolâtrie qui a finalement entraîné la ruine de la nation .

IV. Qu'une nation, en tant qu'individu, ne peut être purgée de grands maux sans de grandes souffrances .

V. Que Dieu est lent à punir, et retarde le coup final jusqu'à ce que tous les moyens possibles de récupération soient épuisés .

VI. Que les grandes urgences mettent au premier plan les talents les plus nobles et les plus doués de la nation .

VII. Que l'infidélité et le vice du peuple juif n'ont pas empêché la réalisation du dessein divin .

VIII. Cette vraie religion peut seule donner grandeur et permanence à la vie nationale .