2 Rois 6:24-33

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 6:19 . Je t'amènerai à l'homme que tu cherches. C'était une esquive pour un bon dessein, et non un mensonge, car Elisée les lui a apportés, vaincu et reconnaissant ; dans le sens de les avoir gagnées à lui, les capturant dans les mailles de la bonté, au lieu de le capturer dans la haine et la vengeance.

2 Rois 6:25 . Une grande famine en Samarie — Les prix élevés des denrées alimentaires révoltantes sont donnés pour montrer les extrêmes de détresse auxquels le peuple a été poussé. Une tête d'âne — Considérée comme de la nourriture impure, pourtant vendue 5 £ 5 s. Un taxi de fumier de colombe - Un taxi était la plus petite mesure sèche hébraïque, environ une demi-pinte, et son prix était de 12 s.

6d. La bouse de colombe est probablement le nom d'une sorte de pois ou de graine, qu'on appelait ainsi avec mépris. Josèphe, cependant, rapporte que lors du siège de Jérusalem par Titus, les eaux usées même de la ville furent drainées et les excréments mangés !

2 Rois 6:27 . Si le Seigneur ne t'aide pas — Au contraire, non ! Jéhovah t'aide !

2 Rois 6:29 . Alors nous avons fait bouillir mon fils — La misère avait abouti à un acte si odieux ! L'autre femme avait caché son fils, non pour le consommer, mais pour le protéger d'un tel sort.

2 Rois 6:30 . Un sac à l'intérieur sur sa chair - Visible sous ses vêtements extérieurs déchirés, il porte la robe pénitentielle de sac. Mais dans son cas, cela ne montrait aucune humiliation d'esprit devant Dieu ; ce n'était que comme les phylactères des pharisiens. Son imprécation sur Elisée montre sa mauvaise disposition à être insoumis. Il ne blâmait pas lui-même, mais le prophète, comme Achab l'a fait Elie ( 1 Rois 18:17 ).

2 Rois 6:32 . Fils d'un meurtrier — Par descendance, fils d'Achab ; et en disposition comme lui ( 1 Rois 21:19 ). Tenez-le fermement à la porte — Éloignez-le de la porte, c'est -à- dire en appuyant dessus. Le bruit des pieds de son maître n'est-il pas derrière lui ? — i.

e. , des pieds du roi, qui suivrait impétueusement les talons de son messager. Elisée exhorte les anciens à ne pas laisser entrer les bourreaux du roi tout de suite, mais à le retenir jusqu'à ce que le roi lui-même arrive.

2 Rois 6:33 . Le messager descendit — Pour « messager », Ewald et Grätz lisaient « roi », et le sens l'exige. Sans doute serait-il admis auprès du prophète ; et comme il rencontre Elisée, il pousse un cri plein de désespoir, dans lequel il confesse que la main du Seigneur est contre lui, et qu'il ne voit maintenant aucun espoir de délivrance de la détresse qui prévaut ; pourtant, dans son cri de désespoir, il y a une suggestion tremblante d'une aide possible de la part du Seigneur qu'il avait encensé. — WHJ

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 6:24

LES HORREURS DE LA FAMINE

I. La famine est la redoutable compagne de la guerre ( 2 Rois 6:24 ). Benhadad oublia bientôt la clémence avec laquelle ses soldats étaient traités lorsqu'ils étaient au pouvoir du roi d'Israël ( 2 Rois 6:21 ). Peut-être était-il contrarié par l'échec de ses tentatives précédentes avec des bandes de guerriers détachés, et déterminé à envahir Israël avec une vaste armée.

Les Syriens affluèrent dans le pays infortuné en nombre écrasant et investirent si complètement la Samarie, qu'en peu de temps la ville fut réduite à un état de famine abjecte. Les horreurs de la guerre et de la famine sont toujours horriblement associées.

« Les cris aigus du rugissement de bataille,
Coulant dans le vent creux ;
La guerre et le massacre passent avant, le
besoin et la mort sont laissés pour compte.

Lorsque David a eu le choix entre trois punitions pour son péché dans le dénombrement du peuple - famine, guerre ou peste - il était dans une impasse pour choisir, et dans sa perplexité s'est jeté sur la miséricorde de Dieu ( 2 Samuel 24:14 ) Les quatre lépreux qui ont apporté l'intelligence de la fuite des Syriens ont évidemment conclu qu'il n'y avait rien à choisir entre la famine et l'épée ( 2 Rois 7:4 ).

Le chemin de la guerre est sillonné de sang et jonché d'ossements d'affamés. A l'extrémité de la faim, les articles les plus nauséabonds sont saisis pour la nourriture. L'histoire des villes assiégées révèle les plats détestables sur lesquels les plus délicats étaient obligés de dîner.

II. Cette famine émousse et démoralise les sentiments les plus tendres de la nature humaine ( 2 Rois 6:26 ). L'amour d'une mère pour sa progéniture est la passion la plus forte du cœur humain. C'est le dernier coup infect de la famine quand cet amour se brise ; quand toute délicatesse et raffinement, tout sens du bien et du mal, toute affection affectueuse et amour profond sont si complètement éteints qu'une mère peut partager un repas avec un voisin sur le corps bouilli de son propre enfant, alors les horreurs de la famine ont atteint leur paroxysme ! Et pourtant, c'était l'un des malheurs que Moïse avait prédit qu'il arriverait à ce peuple en cas de désobéissance ( Deutéronome 28:53 ).

Kitto fournit un certain nombre de détails concernant une terrible famine en Egypte, en l'an 1200, lorsque le peuple, après avoir eu recours aux aliments les plus impurs et les plus abominables dans l'extrémité de leur faim, a commencé à se nourrir de jeunes enfants : et il n'était pas rare pour surprendre des fêtes avec des enfants à moitié bouillis ou rôtis. Au début, cela a été traité par les autorités comme un crime horrible ; mais bientôt l'horreur s'apaisa entièrement, et tout le monde en parla et en entendit parler comme d'une affaire indifférente et ordinaire.

Il est très humiliant pour l'homme de découvrir la puissance écrasante des passions inférieures dans les extrémités. Il ne semble qu'une barrière fragile entre l'homme civilisé et le sauvage. Les restrictions de la grâce divine, directes et indirectes, sont plus puissantes sur la société que les lois artificielles imposées par « l'usage et la coutume ».

III. Cette famine est la source d'une grande détresse pour le souverain humain ( 2 Rois 6:30 ). Le premier devoir d'un roi est de pourvoir aux besoins physiques immédiats de ses sujets. Cela est reconnu parmi les tribus les plus sauvages. C'est donc une cause de souffrance indicible pour un monarque attentionné lorsqu'il est incapable de subvenir à ses besoins et à ceux de son peuple.

C'était la condition du roi d'Israël à cette époque. Le sol de la grange était balayé et le pressoir vide. Les aliments de base étaient consommés, et le roi et le peuple étaient impliqués dans une souffrance commune. Pas étonnant que Joram ait porté le sac de l'humiliation et déchiré ses vêtements de désespoir. Les rois ont leurs problèmes. Un grand honneur signifie une grande responsabilité. Dans la famine, le roi est aussi impuissant que le mendiant.

IV. Que les innocents sont souvent injustement blâmés et menacés comme cause de la famine ( 2 Rois 6:31 ). Il y avait évidemment plus de tristesse chez le roi d'Israël que de repentir. Il n'était pas encore amené à voir que toute cette souffrance était la conséquence du péché. Il blâme Elisée et, dans son désespoir et sa fureur, décide d'ôter la vie au prophète.

Et pourtant qu'avait-il fait ? Si Elisée avait prédit et averti de la famine, leurs péchés ne le méritaient-ils pas ? Si le prophète avait pu éviter la calamité par sa prière, leur impénitence ne l'a-t-elle pas retenu ? S'il conseillait au roi de tenir le siège, n'avait-il pas prévu la délivrance remarquable qui était à portée de main, et que ce n'est qu'en souffrant que le roi et le peuple seraient prêts à reconnaître la main de Dieu ? « Tout Israël ne s'est pas offert une tête aussi innocente que celle-ci qui était destinée au massacre.

C'est la mode du monde ; les obscènes blâment l'innocent et vengeront leur péché sur la droiture des autres. Si l'âme est innocente des péchés que la bassesse des autres lui attribue, elle peut se permettre d'attendre la justification divine. Le caractère de ses serviteurs est en sécurité entre les mains de Dieu.

V. Cette famine est ici reconnue comme un jugement divin. "Voici, ce mal est du Seigneur" ( 2 Rois 6:33 ). Nous devons supposer que le roi s'était, après réflexion, repenti de son ordre imprudent d'assassiner Elisée, et s'était immédiatement précipité après le messager pour suspendre l'exécution. Il est convaincu que la famine est un jugement divin sur la nation pour ses péchés.

Ayant atteint cet état d'esprit, il demande, dans un esprit de repentance plus sincère qu'il ne l'a fait auparavant, « Pourquoi devrais-je attendre le Seigneur plus longtemps ? Il prie pour l'élimination de la famine. « Le passage peut être ainsi paraphrasé : — Je reconnais que ce mal est une punition pour mes péchés ; le Seigneur me châtie ainsi durement; mais maintenant que tout ce peuple est amené à une telle extrémité de malheur, pourquoi devrais-je attendre plus longtemps que le Seigneur intervienne et délivre ce peuple de ses souffrances ? Il est difficile de reconnaître la main de Dieu dans nos détresses ; il est plus agréable de tracer cette main dans nos dons et nos prospérités. Jéhovah punit avec réticence, et parmi les multiples instruments de punition à son appel, celui à redouter est la famine. C'est bien quand la souffrance opère en amenant l'âme à Dieu.

COURS:-

1. La guerre est une source féconde de souffrance et de ruine.

2. L'apostasie nationale de Dieu est punie de calamités nationales .

3. La famine révèle l'impuissance de l'homme et sa dépendance absolue de Dieu .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 6:24 . Les hommes méchants sont de pire en pire. Comme Benhadad n'a rien accompli par ses raids, il a lancé une attaque avec toute sa force. Un homme pervers et entêté ne peut supporter d'être frustré, et quand il l'est, au lieu de le conduire à la soumission, comme il se doit, cela ne fait que blesser son orgueil et l'irriter davantage . — Lange .

2 Rois 6:25 . La valeur et l'inutilité de l'argent .

1. L'argent n'a de valeur que comme moyen d'échange pour les nécessités absolues de la vie.
2. Est librement séparé sous la pression de la famine.
3. Est impuissant à éviter la mort.

— La famine à l'intérieur des murs était plus terrible que l'épée à l'extérieur. Leur pire ennemi était enfermé à l'intérieur et ne pouvait pas être délogé de leurs propres entrailles. Où l'idolâtrie d'Israël les a-t-elle conduits ? Avant ils avaient été flagellés par la guerre, par la sécheresse, par la disette, comme avec une seule corde ; ils restent incorrigibles, et maintenant Dieu tord ensemble deux de ces coups de fouet sanglants et les blesse jusqu'à la mort. Il n'y a pas besoin d'autres bourreaux que leurs propres gueules. Ces choses qui , dans leur propre nature ne sont pas comestibles, au moins un Israélite, étaient maintenant à la fois cher et dainty.- Bp . Halle .

— De tous les jugements de Dieu dans ce monde, aucun n'est plus terrible que la famine. C'est un fléau qui fait couler le sang. Il arrive souvent que Dieu prenne ce fléau en main quand, malgré de multiples avertissements, son nom est oublié dans le pays, et que l'apostasie, la rébellion et l'incrédulité prévalent . — Krummacher .

2 Rois 6:26 . L'horrible dans l'humanité .

1. Révélé dans ses aspects les plus révoltants dans l'extrémité.
2. Vu dans le triomphe de l'animalisme pur sur les instincts les plus vifs de l'affection naturelle.
3. Au-delà du pouvoir du roi ou du conseil d'obvier.
4. N'est contrôlé que par les contraintes de la grâce divine.

— La nécessité conduit à la prière chaque fois qu'il reste une étincelle de la crainte de Dieu ; mais là où cette peur fait défaut, « La nécessité ne connaît pas de loi », devient le mot d'ordre. Le crime des deux femmes est une preuve que là où les hommes s'éloignent de Dieu, ils peuvent sombrer parmi les bêtes voraces. Des plaies séparées qui se forment sur le corps sont des signes que le corps est malade et le sang empoisonné. Les crimes choquants des individus sont des preuves que la communauté est moralement pourrie . — Lange .

2 Rois 6:30 . Un monarque désespéré . 1. Humilié et abasourdi par les Souffrances et les extrémités de son peuple ( 2 Rois 6:30 ).

2. Jure vengeance sur les innocents ( 2 Rois 6:31 ).

3. Se repent de sa décision téméraire et s'empresse d'en empêcher l'exécution ( 2 Rois 6:32 ).

4. Est contraint de reconnaître la souffrance nationale comme une punition pour le péché, et de rechercher l'aide divine dans sa suppression ( 2 Rois 6:33 ).

2 Rois 6:30 . Voyez ici une image fidèle de l'égarement de l'homme dans le malheur. D'abord, nous sommes à moitié décidés à nous repentir dans l'espérance de la délivrance ; mais si cela n'est pas obtenu tout de suite et de la manière souhaitée, nous éclatons de rage soit contre nos semblables, soit contre Dieu lui-même.

Observez d'ailleurs la grande ingratitude des hommes. Joram avait déjà éprouvé plusieurs fois l'intervention merveilleuse de Dieu ; une fois qu'il échoue, cependant, et il est enragé. Les vêtements de pénitence sur le corps ne servent à rien, si un cœur impénitent bat sous lui. La colère et la rage, et les complots de meurtre, ne peuvent pas jaillir d'un cœur vraiment pénitent. C'est la superstition la plus dangereuse d'imaginer que nous pouvons faire la satisfaction de nos péchés, nous réconcilier avec Dieu et détourner sa colère, par des performances extérieures, le port de sacs, le jeûne, l'auto-châtiment ou la répétition de prières. Le monde est horrifié par les résultats du péché, mais pas par le péché lui-même. Au lieu d'avouer. « Nous avons péché », Joram jure que l'homme de Dieu mourra . — Lange .

2 Rois 6:31 . Cette imprécation, que le roi veut exécuter immédiatement, prouve que sa détresse d'esprit n'était pas le fruit sain de la reconnaissance de sa propre faute, telle que la loi qui lui venait à l'esprit dut produire, mais seulement une conséquence de sa contemplation du cœur. - une misère déchirante qui se dresse maintenant pour la première fois devant ses yeux dans toute sa frayeur, pour laquelle il voulait se venger du prophète qu'il tenait pour la cause première de l'effroyable nécessité, probablement parce qu'il avait donné le conseil de ne livrer la ville à aucune condition, avec la promesse que Dieu les délivrerait s'ils s'humiliaient devant lui dans un repentir sincère et imploraient son aide.

En mettant un vêtement de cheveux, le roi croyait avoir fait sa part ; et comme, malgré cela, l'aide attendue n'arrivait pas, il tomba dans une rage qui devait être dépensée contre le prophète. Cette rage n'est venue, en effet, que d'une ébullition momentanée de colère, et a bientôt cédé la place à la meilleure voix de la conscience. Le roi courut après le messager qu'il avait envoyé pour décapiter Elisée, afin d'empêcher lui-même l'exécution de l'ordre de mort qu'il avait donné dans la hâte de sa rage ardente ; mais elle prouve que le vrai repentir, qui naît de la reconnaissance de la nécessité comme un jugement imposé par le Seigneur, manquait encore au roi.

L'acte de désespoir auquel sa passion violente l'avait précipité aurait eu lieu avait pas le Seigneur a protégé son prophète et lui a révélé à la conception du roi, afin qu'il puisse prendre des mesures pour empêcher it.- Keil .

2 Rois 6:32 . Celui qui a prévu son propre péril pourvoit à sa sécurité. « Fermez la porte et tenez-le fermement à la porte. » Aucun homme n'est tenu de tendre sa gorge à un coup injuste. Le même œil qui vit le bourreau venir le frapper, vit aussi le roi courir après lui pour arrêter le coup. Le prophète n'avait été que coupable de son propre sang s'il ne s'était réservé un temps pour le sauvetage de l'autorité.

inconstance des cœurs charnels ! Il n'y a pas longtemps que Joram a pu dire à Elisée : « Mon père, dois-je les frapper ? Maintenant, il est prêt à le frapper comme un ennemi qu'il a honoré comme un père. Encore une fois, ses lèvres avaient pas donné la peine de mort plus tôt contre le prophète, que ses pieds remuer pour rappeler it.- Bp . Halle .

— « Le bruit des pas de son maître n'est-il pas derrière lui ? » — Repentir .

1. Est un sentiment louable quand il s'agit du renversement d'une politique cruelle et injuste.
2. Ne perd pas de temps à chercher à défaire le mal qui était menacé.
3. Conduit à l'élimination de la souffrance que la rage humaine est impuissante à guérir.

2 Rois 6:33 . « Voici, ce mal est du Seigneur. » Ce sont les paroles d'un homme désespéré, dans l'âme duquel pourtant se cache encore une trace de foi. Car du fait même que le roi montre cet état d'esprit devant le prophète, il laisse entendre qu'il garde encore une faible lueur d'espérance et de confiance dans le Seigneur, et veut être dirigé et encouragé par le prophète. Cet encouragement lui est donc donné . — Keil .