2 Rois 6:8-17

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 6:12 . Elisée… raconte… les paroles que tu prononces dans ta chambre à coucher — Elisée a informé le roi Joram des desseins du roi de Syrie, qui a ainsi pu anticiper et vaincre ses attaques de guérilla.

2 Rois 6:13 . Voici qu'il est à Dothan — Dans un passage étroit à travers les montagnes, sur la route des caravanes de Galaad à l'Égypte, à douze milles au nord de Samarie, dans la plaine d'Esdraelon.

2 Rois 6:17 . La montagne était pleine de chevaux et de chars de feu — Car dans ce cas, et contrairement aux simples « chevaux et chars » ( 2 Rois 6:15 ) de l'armée syrienne, c'était une armée de feu , , dénotant leur surnaturel et d'origine divine, car c'est le symbole de la Divinité.

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 6:8

LES TRIOMPHE DE LA PRIERE

Nous avons vu le pouvoir d'Elisée dans l'accomplissement de miracles dans le domaine de la vie privée et, pour la plupart, au nom de l'individu. Maintenant, nous devons être témoins du pouvoir bienfaisant du prophète tel qu'il opère dans la sphère plus large de la vie publique et nationale. Il apparaît comme le voyant, l'homme à la perspicacité surnaturelle, le prophète qui est en communion habituelle et priante avec Dieu, le conseiller et l'ami d'un souverain perplexe et d'une nation harcelée.

En lui se trouve une combinaison d'une grande douceur et d'une grande puissance. Le caractère dans lequel l'histoire le révèle maintenant, en tant qu'homme de prière, peut expliquer la source de son énorme pouvoir et la vaste étendue de son influence. Les incidents décrits ici illustrent les triomphes de la prière .

I. Vu en donnant un aperçu extraordinaire des complots de l'ennemi ( 2 Rois 6:8 ). Elisée avait le pouvoir de lire les conseils secrets de l'envahisseur syrien, et permit ainsi au roi d'Israël de déconcerter les plans de Benhadad et d'échapper à ses embuscades. La prière intensifie la sensibilité de l'âme et la rend plus vive aux mouvements du méchant ; il peut voir des images et entendre des sons que les autres ne perçoivent pas.

Après qu'Élie eut lutté avec Dieu dans la prière, sur le mont Carmel, il entendit « un bruit de pluie abondante », bien que d'autres ne l'entendirent pas. Le ciel était sans nuages ​​et dur comme de l'acier, la terre striée et craquelée, la végétation se desséchait, le bétail était en train de périr, et la figure décharnée de la famine, qui avait resserré son emprise sur la terre pendant deux ans et demi, était aussi impitoyable et inflexible comme jamais. L'âme qui est prompte à percevoir le bien à venir, est également rapide à détecter le mal à venir. L'homme de prière est plus qu'un match pour l'adversaire le plus subtil.

2 Rois 6:2 . Vu en inspirant un courage intrépide au milieu d'un danger menacé (2 Rois 6:13 ). Les lances et les chars étincelants entourant la ville, qui remplissaient le serviteur d'Elisée de tant d'inquiétude, ne firent pas peur à son maître intrépide.

Avec quelle indicible assurance il murmure ces paroles rassurantes : « N'aie pas peur ; car ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux. L'esprit de prière est toujours courageux et fort dans les grandes urgences. C'est la prière qui a soutenu Moïse lorsqu'à Rephidim, il a été entouré par l'armée mutine réclamant de l'eau et menaçant de le lapider à mort ( Exode 17:1 ).

Avant que Luther ne se rende à la Diète de Worms, où il s'attendait au pire, et avant que Knox ne soit jugé pour haute trahison, qui menaçait sa propre vie et la ruine du mouvement de la Réforme en Écosse, ils trouvèrent tous deux un soulagement dans la prière. Quand un paquebot a coulé dans le golfe de Gascogne il y a peu de temps, qu'est-ce qui a permis au ministre et à son épouse de parler avec tant de calme et d'espoir à leurs compagnons de voyage et à l'équipage réunis dans la cabine déjà inondée, alors qu'ils attendaient la prochaine embardée du navire serait le dernier? C'était la prière. Le prophète solitaire priant se sentait beaucoup plus confiant et courageux que Benhadad avec tous ses hôtes guerriers.

III. Vu en donnant à l'âme des visions sublimes de la proximité et de la toute-suffisance de l'aide céleste ( 2 Rois 6:17 ). Les chevaux et les chars de feu étaient là auparavant ; mais ils n'ont pas été vus par le jeune homme, bien qu'ils aient été vus par Elisée. Tous deux avaient le bon sens ordinaire par lequel les objets extérieurs sont appréhendés ; mais dans le cas d'Elisée, il y avait surajouté le sens divin de vision surnaturelle.

Notre bon sens, aussi solide et précis soit-il, est limité dans sa portée. Lorsque la comète de 1858 est apparue, un observateur a déclaré que sa queue lumineuse n'avait que quatre pieds de long, alors que pour le sens scientifique instruit, elle était connue pour s'étendre sur des millions de kilomètres. Ainsi les gloires du firmament céleste sont diminuées ou entièrement cachées au sens ordinaire, et ne sont révélées qu'à l'œil de la foi. La prière intensifie la vision spirituelle, et l'âme contemple autour d'elle les armées brillantes de ministres célestes prêts à obéir à l'ordre du tout-puissant Jéhovah.

IV. Vu en donnant le pouvoir de déjouer et de vaincre l'ennemi ( 2 Rois 6:18 ). Par la prière d'Elisée, l'armée syrienne est frappée d'aveuglement, de sorte qu'ils ne pourraient pas le reconnaître, ni la manière dont il les a conduits. Quel fut leur étonnement quand, l'aveuglement levé à la demande de l'homme de prière, ils se virent au milieu de la Samarie, à la merci des soldats de Joram.

L'âme doit faire face à des ennemis, féroces et de forme dable. Lorsque Napoléon, à Waterloo, assista à l'énorme charge des Écossais Greys et fut témoin des ravages causés parmi les colonnes françaises, il s'exclama « Qu'est-ce que ces Greys sont terribles ! » Mais plus terribles encore sont les ennemis avec lesquels nous devons nous battre. La prière seule peut donner l'habileté et le pouvoir de conquérir. Gédéon a prié, et bien que son armée ait été réduite de 32 000 à 300, il a infligé aux Madianites une défaite des plus désastreuses ( Juges 6:7 ). Samson pria et, avec des forces restaurées, il fit démolir le temple philistien et détruisit plus de ses propres ennemis et de ceux du Seigneur dans sa mort qu'il n'en avait fait de son vivant.

V. Vu en traitant un ennemi vaincu et affligé avec clémence et gentillesse ( 2 Rois 6:20 ). Le roi d'Israël, voyant les Syriens ainsi amenés en son pouvoir, voulut aussitôt les expédier. Peut-être s'est-il souvenu de la grande erreur d'Achab en ne tuant pas le roi syrien alors qu'il était en son pouvoir, et pour laquelle il a été sévèrement réprimandé par l'un des prophètes ( 1 Rois 20:35 ).

Mais l'homme de prière s'interposa entre la fureur du roi et de ses captifs ; au lieu d'être abattus, ils ont été reçus avec hospitalité puis relâchés, rafraîchis et indemnes. Il y a des ennemis de l'âme à qui aucune pitié ne doit être montrée ; aucune occasion de les écraser ne doit être manquée. Il y a encore des ennemis auxquels, lorsque leur tort est exposé et reconnu, nous pouvons généreusement pardonner.

La prière remplit l'âme de sympathie et de miséricorde, et l'étend avec magnanimité. Abraham pria pour Abimélec, et lui et sa maison furent guéris. Moïse pria et Myriam, qui fut punie parce qu'elle s'était jointe à la sédition contre son frère, fut guérie de sa lèpre.

VI. Vu en donnant le repos et la sécurité à une nation harcelée . « Ainsi les bandes de Syrie ne sont plus entrées dans le pays d'Israël » ( 2 Rois 6:23 ). Les prières et la sagesse d'un homme soulageaient les troubles de la cour et du peuple. La nation est souvent indiciblement redevable aux prières de quelques fidèles. Ézéchias pria lorsque Rabshekah tonna aux portes de Jérusalem, et les Assyriens furent frappés de mort ( 2 Rois 19:14 ).

La prière d'Ezra a conduit à la réforme nationale et à la prospérité ( Ézéchiel 9:10 ). Plus de bien solide se produit dans une nation par la prière que par la diplomatie ou les armes.

COURS:-

1. La prière est essentielle à la construction d'un caractère moral grand et influent .

2. La prière intensifie la puissance perceptive et réalisatrice de la foi .

3. La prière est un agent tout-puissant pour vaincre les adversaires spirituels .

LA VISION PERMIS AU SERVITEUR D'ELISHA COMME ILLUSTRATIVE DE LA VRAIE FOI DE L'ÂME ( 2 Rois 6:17 )

Les chars et les chevaux ne sont pas ici, comme dans le récit de l'ascension d'Élie quelques chapitres auparavant, des véhicules pour un passage glorieux vers les cieux, mais simplement des symboles de la puissance et de la protection divines ; mais dans les deux passages, les plus hautes intelligences sont représentées comme prenant des formes, comme les formes d'Ézéchiel, ce qui implique que leur véritable noblesse est toujours le service. Les esprits immatériels deviennent reconnaissables par le serviteur d'Elisée sous les formes les mieux calculées pour rassurer sa foi défaillante.

Le feu est un symbole de la Divinité, car le feu est le plus éthéré des éléments terrestres. Le don de la Pentecôte était comme des langues de feu sur la tête des apôtres. Dieu est dit par son prophète et son apôtre comme étant « un feu dévorant ». "Le séraphin est proprement l'esprit brûlant." Les chevaux et les chars signifient donc force guerrière. Pourtant, ce que le serviteur voit n'est pas une réalité matérielle, c'est une réalité spirituelle, prenant une forme qui l'assure de la protection sûre de Dieu, par l'intermédiaire de ses ministres qui font Son plaisir, et à une époque où tout était mort pour l'oeil de chair.

I. Maintenant, nous voyons ici, comme à travers un microscope, l'acte ou le processus de la foi dans l'âme humaine. La foi, tout d'abord, n'est pas un acte de l'imagination naturelle . Il est nécessaire de le dire, car un grand nombre de personnes font constamment allusion à la foi en des termes qui impliquent qu'elle est. Ils parlent d'une personne de grande foi, c'est-à-dire qu'elle est une personne très imaginative, qu'elle a une part assez inhabituelle de cette faculté privilégiée, polyvalente qui accomplit en effet tant dans la société, tant pour la littérature, qui est la source de poésie, qui est l'âme, le génie de l'art constructif, mais qui est moins bienvenu dans la sphère de la vérité religieuse, parce que ses plus hauts efforts aboutissent à nous entourer d'irréel, tout en l'investissant des attributs de la réalité.

Quand les hommes parlent de la foi comme d'une forme d'imagination vive et énergique, ils veulent dire cela, sans affirmer en termes qu'ils le font ; ils veulent dire que tout comme le poète Virgile a projeté une image du monde inférieur à partir de l'immense richesse de sa fantaisie, de même les évangélistes et les apôtres ont tracé leurs propres belles images du ciel, et leurs terribles descriptions de l'enfer et du jugement, sur les pages de nos testaments, à l'aide d'une extraordinaire variété de l'imagination religieuse.

Les évangélistes et les apôtres, quels qu'ils fussent — je le dis avec révérence — n'étaient pas des poètes, ils étaient éminemment prosaïques ; et les remarques de Rousseau que l'inventeur de l'histoire évangélique n'aurait pas dû être moins merveilleux que son héros s'il n'avait été entièrement assisté d'en haut, est au moins une réponse satisfaisante à cette théorie de la foi faisant le travail de l'imagination pure. Dans le cas qui nous occupe, le serviteur d'Elisée n'a pas créé, par un acte d'imagination, une image splendide dans l'air, à la manière d'un Milton ou d'un Rubens, une image d'êtres de feu encerclant la forme de sa bien-aimée, de sa Maître.

La chose est psychologiquement impossible. Il avait l'œil sur le fait dur et menaçant devant lui, sur les lignes des troupes syriennes qui ont été envoyées pour capturer le prophète son maître. Il ne pouvait, pour l'instant, rien voir au-delà de la sphère des sens. Son nouveau pouvoir de voir les chars et les chevaux de feu balayer autour d'Elisée n'a pas créé ces formes et êtres spirituels ; ils étaient là, que lui et d'autres hommes les aient vus ou non, tout comme les planètes les plus éloignées tournaient certainement sur leurs orbites pendant les siècles où notre science ne les avait pas encore atteintes par ses calculs et ses télescopes.

Elisée avait été tout autant englobé par le monde des esprits l'instant avant que son serviteur ne comprenne que c'était le cas, qu'il l'était l'instant d'après. La nouvelle vue de l'homme ne pouvait pas créer, comme sa cécité ne pouvait pas avoir détruit, la réalité surnaturelle.

II. La foi n'est pas non plus seulement la conclusion, l'acte final, d'un processus de raisonnement naturel . Si tel était le cas, si la foi n'était que la conclusion d'un syllogisme, il s'ensuivrait nécessairement que toutes les personnes ayant de bonnes intelligences doivent nécessairement être croyantes au christianisme. Nous savons, mes frères, que ce n'est pas le cas. On sait, hélas ! que beaucoup de personnes de grandes capacités naturelles, comme Voltaire, sont et ont été des incroyants ; et cela seul semblerait montrer que quelque chose d'autre que l'intelligence est impliqué dans un acte de foi.

Aucun homme dont l'esprit n'était pas altéré ne pouvait passer par une proposition d'Euclide et refuser d'assentiment à une conclusion ; mais beaucoup de gens lisent les « Evidences de Paley » ou, ce qui est plus important, ce que saint Paul lui-même dit au sujet de la résurrection, et pourtant n'admettent pas la conclusion de Paley et de saint Paul que le christianisme vient de Dieu. Si croire au christianisme était simplement une affaire de compréhension naturelle, cela ne pourrait pas l'être.

Il serait tout aussi inévitable de croire saint Paul qu'intellectuellement de croire Euclide. Les affections et la volonté ont beaucoup à dire sur tout acte de foi pur. La compréhension ne peut pas forcer la foi. L'évidence dont dispose l'entendement est toujours moins qu'absolument mathématique ; elle ne convainc que si la nature morale est dans un état tel qu'elle puisse être convaincante.

Qu'est-ce qui fait que le désir, le cœur d'un côté, et l'évidence à la disposition de l'entendement de l'autre, aboutissent au complexe, à l'acte de foi parfait ? Qu'est-ce qui frappe l'étincelle sacrée qui combine ainsi l'action de l'entendement et les aspirations du cœur dans l'acte unique qui les remplace en les combinant ?

III. La foi est, en dernier ressort, le feu qui s'allume dans l'âme par un rayon du Ciel , par un rayon de grâce. C'est un don de Dieu. C'est un don nouveau, que la nature ne peut ni rivaliser ni anticiper. Elisée aurait pu insister sur de nombreuses considérations qui auraient dû raisonnablement convaincre son serviteur que Dieu et ses saints étaient maintenant, comme autrefois, à portée de main, que la présence proche des Syriens n'équivalait pas à une véritable raison de désespoir.

Elisée ne discuta pas. Il y a des moments où c'est pire qu'inutile. Elisée a prié ; il pria le Seigneur d'ouvrir les yeux du jeune homme pour voir les choses, non pas telles qu'elles paraissent sentir, mais telles qu'elles sont ; voir, non seulement le monde des sens, mais le monde de l'esprit ; et sa prière fut exaucée. La raison peut faire beaucoup pour la foi. La raison s'en tient à la foi tout comme le Baptiste l'a fait au Christ notre Seigneur.

Elle est la messagère qui va devant le visage de la foi pour préparer son chemin dans l'âme. La raison peut expliquer, elle peut inférer, elle peut combiner, elle peut réduire les difficultés à leurs vraies proportions, elle peut tirer parti des considérations qui montrent à quoi il faut s'attendre en somme ; mais ici elle doit s'arrêter. Elle ne peut pas faire l'œuvre de la grâce de Dieu ; elle ne peut transfigurer la nature morale pour qu'elle corresponde aux conclusions de l'intellect illuminé ; elle ne peut pas ouvrir les yeux du jeune homme et lui faire voir. Si ce dernier triomphe doit être obtenu, ce doit être par la grâce donnée en réponse à la prière.

IV. Voyons dans cette histoire un remède contre le découragement , tel que le ressentent souvent les bons chrétiens en contemplant l'état du monde à des époques particulières. Tout semble aller à l'encontre de la cause du droit, de la vérité, de Dieu. Des assaillants intellectuels, des adversaires politiques, toutes les passions, tous les préjugés, tous les malentendus d'une humanité non régénérée viennent assiéger le prophète à Dothan.

Tout pourrait sembler perdu encore et encore, si ce n'était que les yeux de l'esprit s'ouvrent encore et encore pour percevoir que ceux qui sont avec eux sont plus que ceux qui sont avec eux. Courage; l'invisible est plus grand que le visible, l'éternel survivra sûrement aux choses du temps. Un acte de foi peut franchir le seuil de la porte qui nous sépare de ce monde qui est au-delà des sens, et peut à la fois corriger l'apparente prépondérance du mal par une vision du trône et des ressources du Tout-Bien.

V. Et voyez, aussi, dans cette histoire, notre vrai modèle de noblesse . C'est un dicton commun, cité à maintes reprises ces derniers temps, pour expliquer et justifier les changements survenus sur le continent au cours des dix dernières années, qu'il vaut mieux être les citoyens d'un grand État que les citoyens d'un petit une. C'est mieux pour de nombreuses raisons; pour cela parmi les autres, il y a une inspiration pour le bien, qui vient du sens de la communion large et noble, des associés et des gardiens hauts et distingués, qui est refusé à ceux qui sont membres d'une petite société qui n'en a pas.

Et dans Son royaume, Dieu nous a pourvu de cela. Toutes les races du monde fournissent leurs contributions à l'Église universelle. Mais la frontière du sens n'est pas la frontière de l'Église du Christ. Il embrasse les deux mondes, le monde invisible ainsi que le visible. L'Église est une société mixte aussi bien qu'universelle, composée ici des fidèles, là des anges bénis et des esprits des morts, unis par les liens d'une communion indissoluble, et tous rangés sous le trône de trônes, le trône de Dieu, le trône de Jésus.

L'hôte syrien peut nous presser fort ; la multitude de tentations, de mauvaises pensées et de mauvaises connaissances ; de souvenirs obsédants; mais quand, à la voix de la prière, nos yeux s'ouvrent sur les réalités qui nous entourent et au-dessus de nous, nous devons nous rappeler que nous avons un destin devant nous, et des moyens à portée de main pour s'y préparer.

VI. Enfin, nous voyons ici le secret de la vraie prière efficace . Pourquoi la prière, la prière publique en particulier, dans tant de cas n'est-elle rien de mieux que la plus froide des formes froides et sans cœur ? Pour deux raisons notamment. Ils y entrent sans avoir aucune véritable connaissance d'eux-mêmes ; de leurs péchés et de leurs désirs, ainsi que de leurs espoirs et de leurs craintes ; de leur état réel devant Dieu, ainsi que de leur caractère réputé aux yeux des hommes ; en un mot, ils n'ont aucune connaissance véritable de ce pour quoi la prière gagne quelque chose comme un remède, et ainsi ils n'ont aucun intérêt personnel propre qu'ils peuvent importer et identifier avec le langage public de l'Église.

C'est la première raison. Mais il y a une seconde. La prière est une chose si froide et sans cœur dans de nombreux cas, parce que les hommes ne voient rien de Celui à qui la prière est adressée, rien de Dieu, rien de Jésus, rien du monde des esprits autour du trône, rien de la majesté, de la beauté , la gloire qui entoure Dieu, telle qu'elle est possible, réellement possible, à nos regards finis et purs, rien du culte éternel qui l'entoure, rien des ministres de la sienne qui font son plaisir.

Il y a, croyez-le, peu de meilleures prières en entrant dans une église que celle d'Elisée : « Seigneur, ouvre mes yeux, afin que je voie. « Je ne veux pas me moquer de toi du bout des lèvres, je ne veux pas entasser mes pensées d'affaires ordinaires, ou mes pensées de plaisir, sur les marches mêmes de ton trône ; ouvre donc mes yeux, afin que je voie dans ta beauté, et que dans ta glorieuse présence je perde tout goût qui n'appartient qu'aux choses du temps.

C'est quand l'âme se débat ainsi dans une honnête agonie spirituelle qu'elle s'affranchit réellement de la tyrannie des sens, et, comme le jeune homme de cette histoire, ou plutôt comme le martyr mourant des temps évangéliques, voit les cieux s'ouvrir, voit Jésus debout à la droite de Dieu. — Canon Liddon , condensé de Hom. Trimestriel .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 6:8 . Des indices sur le cours des choses à Sion .

1. L'intrigue révélée.
2. L'expédition militaire contre un seul homme.
3. La demeure paisible.
4. Le cri d'alarme.
5. La protection dévoilée d'en haut . — Krummacher .

2 Rois 6:8 . Le faiseur de malice .

1. Consulte les âmes sœurs qui sont les plus susceptibles de réaliser ses desseins.
2. Se plaît à comploter le mal contre les faibles et les inoffensifs.
3. Rêve affectueusement ses plans sont trop astucieusement conçus pour être découverts.
4. Est intensément mortifié lorsque ses plans s'avèrent avortés.
5. C'est d'abord soupçonner ses complices de trahison.
6. Ne peut pas tolérer un supérieur.

2 Rois 6:9 . Ce n'est pas une trahison de mettre au jour des complots rusés et malveillants. C'est un devoir sacré ( Actes 23:16 ). Méfiez-vous d'aller dans des endroits où vous serez en danger pour l'âme et le corps. Soyez sur vos gardes quand l'ennemi s'avance.— Osiander .

2 Rois 6:11 . Quand Dieu met à néant les complots des rusés, ils deviennent furieux, et, au lieu de reconnaître la main de Dieu et de s'humilier, ils rejettent la faute sur les autres hommes, et deviennent plus méchants et plus obstinés. Celui qui ne comprend pas les voies de Dieu pense qu'il voit la trahison humaine dans ce qui est vraiment la providence de Dieu. Malheur au souverain qui ne peut pas faire confiance à ses plus proches serviteurs . — Starke .

2 Rois 6:12 . Sagesse donnée par Dieu

1. Accordé aux hommes éminents pour la prière et l'obéissance.

2. Permet à l'homme de discerner les secrets insoupçonnés des autres.
3. Est plus qu'un match pour la subtilité la plus consommée des méchants.
4. Devrait être utilisé pour avertir et délivrer des innocents.

— Tremblez de peur, pécheurs obstinés, parce que tout est découvert et découvert sous ses yeux, et frémissez à l'idée que le voile derrière lequel vous portez vos œuvres n'existe pas pour lui ! Tout ce que vous complotez aujourd'hui dans vos coins secrets, vous le trouverez demain inscrit sur son livre ; et si secrètement et adroitement que vous tissiez votre toile, pas un seul fil n'en échappera à son œil ! — Krumm .

2 Rois 6:13 . Courage moral .

1. S'acquiert par la communion avec Dieu.
2. Est une tour de force pour l'homme dans n'importe quelle localité où il peut habiter.
3. N'est pas intimidé par l'hôte le plus redoutable.
4. Inspire confiance aux timides et craintifs.
5. Est conscient d'être soutenu par une force supérieure.

2 Rois 6:17 . La vision du surnaturel .

1. Caché des pouvoirs naturels les plus instruits.
2. Accordé par une opération spéciale de l'Esprit Divin sur l'esprit humain.
3. Une révélation éblouissante de la puissance et de la beauté célestes.
4. Inspire une bravoure invincible en temps de péril.

— En réponse à la prière d'Elisée, Dieu ouvrit ses yeux spirituels, dévoila son sens intérieur et l'éleva pour un instant au niveau supérieur de la vision surnaturelle d'Elisée, d'où il obtint une vue des puissantes créations du monde spirituel qui l'entourait. Cette vue dans le monde spirituel n'était pas un exemple d'hallucination, mais un miracle de grâce ; un exemple de cette extase ou transe divine dans laquelle les saints scers ont été mis en mesure de contempler les visions du monde suprasensuel, et qui consiste essentiellement en ceci, que l'esprit humain est saisi et entouré par l'esprit divin avec une telle force et énergie, que , étant élevé de son état naturel, il devient tout à fait un œil qui voit, une oreille qui entend, un sens qui perçoit, qui prend la connaissance la plus vive des choses dans le ciel, la terre ou l'enfer . — Whedon .

— Des armées invisibles gardent les serviteurs de Dieu alors qu'ils semblent les plus délaissés de l'aide terrestre, les plus exposés à certains dangers. Si les yeux de notre foi sont aussi ouverts que ceux de nos sens, pour voir les anges aussi bien que les Syriens, nous ne pouvons pas être consternés par les termes d'hostilité les plus inégaux. Ces esprits bienheureux sont prêts soit à sauver nos corps, soit à élever nos âmes vers la béatitude . Halle .

2 Rois 6:18 . Le traitement divin du péché .

1. Le péché aveugle l'âme de sorte qu'elle ne saisit pas justement le vrai caractère de ce qu'elle voit.
2. Le péché fait errer l'âme dans les ténèbres et l'erreur.
3. Les méchants sont toujours désireux de profiter des erreurs de leurs adversaires.
4. Dieu épargne le pécheur, bien qu'il soit entièrement en son pouvoir.
5. La miséricorde divine a pris toutes les dispositions pour le bien-être présent et futur du pécheur.
6. La clémence divine doit désarmer l'hostilité et promouvoir l'amitié et la paix entre les hommes.

2 Rois 6:18 . Le Seigneur frappe d'aveuglement ceux qui combattent contre lui, non pour qu'ils restent aveugles, mais pour qu'ils voient vraiment, après avoir vu jusqu'où ils se sont égarés et avoir reconnu l'erreur de leur chemin.

2 Rois 6:23 . Le roi d'Israël a fait par son festin ce qu'il n'aurait pu faire par son épée. Les bandes de Syrie ne viendront plus par embuscade ou incursion dans les limites d'Israël. Jamais un acte charitable n'a disparu sans le châtiment d'une bénédiction. En faisant du bien à nos ennemis, nous faisons le plus de bien à nous-mêmes. Dieu ne peut qu'aimer en nous cette imitation de sa miséricorde, qui fait briller son soleil et faire tomber sa pluie, là où il est le plus irrité ; et cet amour n'est jamais vain.