2 Rois 9:1-14

LA CHUTE DE LA DYNASTIE OMRIENNE

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES .—

2 Rois 9:1 . Elisée a appelé l'un des enfants des prophètes - Un prophète-disciple, occupant envers Elisée la même relation qu'il avait lui-même autrefois avec Elie. Les rabbins suggèrent que c'était Jonas. Cette onction de Jéhu était un autre héritage de devoir légué par Élie à Élisée (comp. 1 Rois 19:17 ; voir Notes sur 2 Rois 8:7 ).

Boîte d'huile —Fiole ou flacon, de פָכָה à ruisseler . Ramoth-Gilead - Une ville d'une importance particulière pour Juda et Israël, comme offrant une défense solide, à l'est de la Jordanie, contre les Syriens.

2 Rois 9:2 . Jéhu — Sans aucun doute le général le plus capable de Joram, et confié, selon Josèphe, le commandement suprême de l'armée israélite à Ramoth-Gilead par Joram après avoir été blessé ( 2 Rois 8:29 ). Faites-le se lever du milieu , etc. — Faites-le en privé, pour votre propre sécurité, et afin que personne ne puisse interrompre votre action de l'oindre.

2 Rois 9:4 . Même le jeune homme le prophète — Ou, même le jeune homme du prophète ; ou, lui-même prophète (voir Note sur 2 Rois 5:1 , supra ).

2 Rois 9:8 . Je couperai, etc. — Vide Notes critiques sur 1 Rois 14:10 . L'expression « Tais-toi et à gauche » désigne ceux qui sont majeurs et ceux qui sont mineurs .

2 Rois 9:10 . Dans la partie de Jezreel —C'était autrefois le vignoble de Naboth ( 1 Rois 21:15 sq. , et 1 Rois 21:23 ). La « portion » — חֵלֶק — dans son sens le plus large, fait référence à la bande de campagne à l'extérieur du mur de la ville, donc un lieu de dépôts infects, et suggère ainsi la dégradation de Jézabel sur laquelle son corps devrait être jeté.

2 Rois 9:11 . Ce fou... Rhapsode sauvage. Les soldats considéreraient l'apparence grotesque et la conduite mystérieuse de ce jeune homme comme indiquant qu'il était fou. Il n'était pas rare que les prophètes soient considérés comme « fous » ; la ferveur divine en eux, et leur ascèse, étant considérés comme une preuve ( Jérémie 29:26 ; Actes 26:26 ).

Vous connaissez l'homme et sa communication — Jéhu soupçonne à moitié qu'ils avaient comploté pour le tromper par l'action de cet homme, afin de l'inciter à la révolte, et laisse entendre qu'ils en savaient plus qu'ils ne semblaient savoir. D'où leur réponse : « Faux ! » ( 2 Rois 5:14 ). Ils nient l'insinuation.

2 Rois 9:13 . Alors ils se hâtèrent… Jéhu est roi — Leur prompt acquiescement au renversement de Joram, et leur proclamation de Jéhu, prouvent que l'armée n'avait aucun respect pour Joram, qui semble avoir quitté les scènes de guerre après avoir reçu des blessures des Syriens ( 2 Rois 8:29 ), mais dont les blessures n'étaient pas assez graves pour l'empêcher de chevaucher ( 2 Rois 9:21 ), bien qu'il soit dit dans 2 Rois 5:16 , peut-être de manière satirique, que « Joram gisait là.

» Pourtant, bien que capable de chevaucher à la rencontre de Jéhu, il était bien trop malade pour retourner sur les lieux de la guerre ! Une telle conduite d'indulgence ou d'indifférence rendrait ses capitaines méprisants, ce qui les préparait à accueillir comme roi Jéhu, qui était évidemment populaire auprès de l'armée. A pris chacun son vêtement, et l'a mis sous lui — L' étalant sur le sol pour un tapis, en signe d'hommage ( Matthieu 21:7 ).

HOMILÉTIQUES DU 2 Rois 9:1

LE MINISTRE DE LA VENGEANCE DIVINE

C'était un jour sombre pour Israël quand Omri est devenu son roi. Il imposa l'idolâtrie au peuple par la main forte de la loi. Il est l'auteur de ces célèbres « statuts » – célébrés pour leur infamie – qui « firent d'Israël une désolation » ( Michée 6:16 ). Achab et Jézabel maintinrent et améliorèrent cette politique idolâtre.

Israël est devenu complètement corrompu et, comme preuve de la vigueur et de l'influence du règne d'Achab, Juda était infecté par le même poison moral. Si cette règle avait duré bien plus longtemps, le peuple juif risquait de se perdre dans le paganisme, et le grand objectif de son choix et de sa formation – le maintien et la propagation de la religion de Jéhovah – aurait été frustré.

Dans la poursuite des desseins divins et dans l'intérêt du monde, la dynastie d'Omri, après une carrière de plus de quarante ans, doit prendre fin. Tous les avertissements ont été ignorés et chaque tentative de réforme a échoué. Le jugement ne peut plus tarder, et le ministre de la vengeance divine est prêt à entrer dans son œuvre. C'est un travail terrible, sanglant qu'il faut faire, et l'homme qui l'entreprend doit être avant tout des scrupules efféminés. Il doit être un homme de fer, de volonté de fer, de main de fer, de cœur de fer.

I. Que le ministre de la vengeance divine se prépare inconsciemment pendant des années à son travail . Plus de vingt ans auparavant, le Seigneur révéla à Elie les moyens par lesquels la maison méchante d'Achab devait être détruite, et parmi eux se trouvait Jéhu, fils de Nimshi ( 1 Rois 19:16 ). Cet homme était familier avec la terrible prédiction d'Elie contre Achab quand il est allé prendre possession de la vigne de Naboth, et bien que quinze ans se soient écoulés depuis lors, ces terribles paroles de malheur ont été vivement rappelées ( 1 Rois 21:17 ; comp .

avec 2 Rois 9:25 ). Jéhu rêvait peu qu'il serait l'instrument choisi de vengeance, et pourtant les circonstances le préparaient à la fonction. Sa formation guerrière développa les qualités nécessaires à son travail sévère et sanguinaire. Dans la cour d'Achab se préparait, inconsciemment pour lui-même, l'agent qui devait détruire, avec une impitoyable impitoyable, toute la maison d'Achab.

Le mal ne peut triompher éternellement. Il génère la puissance qui, peu à peu, opère sa destruction. Les moyens mêmes par lesquels le mal atteint ses fins sont utilisés pour sa punition. Napoléon, le dictateur de l'Europe, a gagné son pouvoir par la guerre, et par la guerre il a été vaincu et humilié. Au voisinage du fléau pousse l'antidote.

II. Que le ministre de la vengeance divine est élevé à une position de pouvoir et d'autorité par laquelle il peut accomplir sa mission .

1. Jéhu est solennellement oint roi . Il n'était pas d'usage d'oindre les rois, sauf sur la perturbation de la succession, comme dans le cas de Salomon ; ou sur son interruption, comme dans le cas de Joas (chap. 2 Rois 11:12 ); ou sur le transfert du gouvernement à une autre famille, comme dans le cas de Jéhu. Il semble singulier qu'un homme comme Elisée se prête à la conspiration et à la rébellion ; mais le prophète n'agissait pas d'un esprit factieux, mais selon la direction divine.

Le temps d'agir était venu, et l'homme qui avait tant à faire – tant de choses que les hommes ordinaires hésiteraient – ​​doit être démontré par l'acte solennel et significatif d'onction qu'il est pleinement appelé et mandaté. Plus le travail que l'homme est appelé à faire est important, plus il doit être puissamment impressionné qu'il est habilité à le faire.

2. Son autorité est rapidement et publiquement reconnue par ceux qui sont prêts à l'aider dans sa mission ( 2 Rois 9:13 ). La validité de la nomination de Jéhu dans la parenté est immédiatement reconnue par ses compagnons d'armes, et la proclamation est faite avec des trompettes et des cris. L'armée est avec lui ; son autorité est incontestée ; son pouvoir est suprême ; il a les moyens d'accomplir sa terrible œuvre de vergeance.

L'empressement avec lequel les soldats acquiescèrent au nouvel ordre de choses indique combien faible était leur attachement à la maison d'Achab, et le pouvoir que Jéhu devait avoir acquis sur eux. Peut-être l'impression s'aggravait-elle dans l'esprit populaire que le destin de la maison d'Achab était proche et ne pouvait plus être retardé. Lorsque Dieu se lève pour le jugement, il peut faire contribuer toutes les puissances du ciel et de la terre à l'accomplissement de ses desseins vengeurs.

III. Que le ministre de la vengeance divine est clairement informé de la nature de l'œuvre qu'il est appelé à faire .

1. C'est une œuvre de vengeance complète et terrible ( 2 Rois 9:7 ). Toute la maison d'Achab doit être retranchée ; aucun n'est excepté. « Quand la méchanceté est mûre dans les champs, Dieu ne la laissera pas repousser, mais la coupera par une vengeance juste et opportune. » Un homme faible aurait tremblé et tremblé devant une œuvre aussi sanglante qu'aujourd'hui Jéhu.

Il ne pouvait se plaindre d'ambiguïté ; il comprenait clairement ce qu'on attendait de lui. Il était armé pour l'occasion. Sa nature impétueuse et insensible le conduirait à faire, sans le moindre signe de remords, ce que d'autres hommes auraient même dégoûté de contempler. Il a été rappelé par la référence au destin de Jéroboam et de Baasha ( 2 Rois 9:9 ) quel serait son propre destin s'il ne parvenait pas à exécuter les commandements divins.

2. Le motif de la vengeance est également exposé : « Afin que je vengerai le sang de mes serviteurs des prophètes, et le sang de tous les serviteurs de l'Éternel » ( 2 Rois 9:7 ). Dieu n'oublie pas les souffrances et les torts de son peuple. Le mal qui leur est fait est fait à Lui-même, et Sa justice rendra la récompense.

Jézabel a traqué et détruit les adorateurs de Jéhovah, où qu'ils se trouvent, jusqu'à ce qu'elle pense qu'ils étaient éteints et que les abominations du culte de Baal étaient universellement adoptées. Ce fut pour elle une déception sauvage de ne pas pouvoir écraser Elie et Elisée. Mais le jour des comptes est venu ; le cri du sang innocent se fait entendre; les prophètes assassinés seront vengés. C'est un ajout au châtiment des punis lorsqu'ils en comprennent clairement la raison.

Les péchés oubliés depuis longtemps sont rappelés vivement à la mémoire, et la souffrance est augmentée par la conscience de sa justice. Pourtant, il se peut que ni le bourreau ni la victime ne comprennent pleinement toutes les raisons du châtiment.

COURS:-

1. Il est tout à fait futile de s'opposer à Dieu .

2. Bien que la patience de Dieu retarde le coup, l'iniquité ne restera pas impunie .

3. Les ministres de la vengeance divine sont toujours à portée de main .

ELISHA ET JEHU ( 2 Rois 9:1 )

L'expression « enfants des prophètes » dans ce passage désigne des hommes qui ont été instruits par un ou des prophètes et qui pourraient espérer en temps voulu remplir eux-mêmes la fonction. La notion d'une classe d'hommes sous ce genre d'éducation est très déroutante pour certains lecteurs modernes. « Le prophète n'était-il pas, demandent-ils avec insistance, l'homme inspiré ? Ses paroles n'étaient-elles pas fausses si elles ne sortaient pas directement de la bouche du Seigneur ? Comment pourrait-il être entraîné ou discipliné à prononcer de tels mots ? » Le sujet est très important.

Elie était, dans un sens remarquable, l'homme solitaire. « Moi seul, dit-il, suis le prophète du Seigneur, tandis que les prophètes de Baal sont au nombre de quatre cent cinquante. Je suis seul et ils cherchent ma vie. Au contraire, son successeur, Elisée, est presque toujours entouré de compagnons, de disciples ou de serviteurs. Chaque passage de son histoire nous fait comprendre à quel point l'influence de l'enseignant précédent avait été grande ; combien il était vrai qu'il y avait nombre qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal pendant son séjour sur terre ; combien de temps après, selon ce qui semble la loi générale dans de tels cas, ils se sont découverts après qu'il l'eut quitté.

Dans le cas particulier dont parle le texte, un jeune homme sorti des écoles passe par l'ordre direct d'Elisée pour exécuter une commission, qui n'impliquait rien d'autre que le renversement d'une dynastie et une révolution de deux royaumes.
I. Si l'œuvre principale du prophète était de déclarer qu'un tel événement se produirait ou ne se produirait pas, ou s'il n'était qu'une simple harpe éolienne d'où une brise fortuite faisait jaillir certaines notes sauvages et irrégulières, si belles soient-elles. , l'idée de préparation implique une absurdité, ou quelque chose de pire qu'une absurdité.

Dans cette supposition, cela doit signifier, si cela signifie quelque chose, une initiation de l'érudit à certaines ruses par lesquelles ses prédécesseurs avaient coutume d'imposer au vulgaire, ou la communication à lui de certains faits et principes connus d'eux par lesquels il pourrait acquérir une réputation de perspicacité et de découverte soudaines. Sans doute une telle éducation n'était pas inconnue dans l'ancien monde, comme elle n'est pas inconnue dans le moderne.

C'est la discipline ordinaire des adeptes et des prestidigitateurs, de ceux qui pratiquent sur les peurs des hommes ou sur leur curiosité, de ceux qui font appel à leur conscience par des tromperies religieuses, ou à leur sens des pouvoirs mystérieux du monde naturel par des tromperies philosophiques. Mais le prophète juif n'était pas principalement ou typiquement un prédicateur. L'essence de sa fonction ne résidait pas dans ce qu'il annonçait concernant l'avenir.

Son seul pouvoir de déclarer ce qui devrait être, résultait de sa connaissance de ce qui avait été et de ce qui était. Il méditait dans la loi du Seigneur, et dans cette loi il s'exerçait jour et nuit. Dans cet exercice, il apprit ce qui était conforme à la loi, ce qui lui était contraire. Dans cet exercice, il apprit à croire en un Divin Maître et à communier avec Lui, à croire en Lui comme un Maître permanent et continuel, comme le Guide de son propre cœur, à croire que le cœur de tous les autres hommes avait raison tant qu'ils étaient sous la même direction, et se trompaient lorsqu'ils s'en détachaient.

Fruits de la révolte, le moniteur intérieur lui permet de prévoir et de prévoir. La prédiction peut prendre une forme générale et pointer vers un problème éloigné, ou un certain nombre de problèmes ; il pouvait parler de ce qui était défini et immédiat. Il y aurait la même preuve dans les deux cas que le mot vient d'une source cachée, et d'un être moral ; une preuve adressée à la conscience de l'auditeur, étant donné que la prédiction serait toujours accompagnée d'un avertissement concernant sa conduite actuelle, d'une dénonciation d'un acte idolâtre ou injuste.

Tout ce qui était soudain dans ces propos témoignait donc d'anciens courants de pensée et d'habitudes de réflexion. Loin de vouloir nier l'existence de celles-ci, comme si elles nuisaient à l'authenticité de son inspiration, le prophète serait affligé si son auditeur ne lui en faisait pas foi. La connaissance des événements passagers, aussi, serait recherchée, et non refusée, par le vrai prophète.

Il n'avait pas besoin de se bander les yeux pour que le spectateur soit sûr qu'il tirait son intuition d'une autre source que l'observation réelle. Tous les faits étaient pour lui des signes d'un dessein divin, des indications solennelles de vérités qu'ils ne pouvaient pas faire connaître eux-mêmes, mais qui étaient pourtant au cœur d'eux, et que Dieu pouvait découvrir au chercheur patient et fidèle. Je ne peux pas non plus supposer que la connaissance que le roi sage aurait possédée des arbres et des plantes, du cèdre du Liban à l'hysope sur le mur, dans la mesure où les moyens de l'obtenir étaient à leur portée, aurait été méprisée. ou repérés par ces hommes de Dieu.

Ils n'en avaient peut-être pas beaucoup – probablement beaucoup moins que les devins et les magiciens d'Égypte ou d'Assyrie – moins, peut-être, d'informations traditionnelles sur de telles questions que les prêtres phéniciens de la cour de Jézabel. Mais ce qu'ils avaient, ils en feraient usage, regardant plutôt vers les pouvoirs secrets des choses que vers leur mécanisme extérieur ; renvoyant le premier dans tous les cas au gouvernement d'un être personnel ; croyant que dans de nombreux cas, peut-être dans la plupart des cas, ils étaient soumis à l'homme comme son vice-gérant.

II. En supposant que la croyance et l'œuvre habituelles du prophète aient été de ce genre, il ne semble pas très étrange qu'il ait été l'éducateur des autres, ou qu'un objet principal de son éducation ait été de les préparer à l'exercice de fonctionne comme le sien.
Cela aurait été la contradiction la plus flagrante de toutes ses professions s'il avait considéré le pouvoir prophétique comme quelque chose accordé pour son honneur, un don pour le séparer du reste du peuple.

Chez un prophète de Baal, une telle opinion eût été des plus naturelles ; chez un prophète du Seigneur Dieu d'Israël, cela aurait été des plus détestables. Dieu avait donné sa loi à toute la nation ; tous étaient sous lui ; donc tous pourraient l'étudier et s'en réjouir. C'était une loi qui importait un gouvernement sur l'homme intérieur. La conscience, le cœur et la volonté de chaque homme pourraient être éveillés pour connaître la nature de ce gouvernement, pour recevoir la lumière de la source de lumière.

Et puisque la lumière est donnée pour qu'elle puisse être communiquée, puisqu'elle brille dans un esprit pour qu'elle puisse briller à partir de cet esprit, il n'y avait aucune raison pour qu'un membre du peuple du Seigneur ne soit pas prophète. La formation du prophète apprendrait au roi le fondement de son autorité, ses relations avec ceux qu'il gouvernait, sa responsabilité pour leur gouvernement. Cela enseignerait aux anciens de la ville qu'ils ne devaient pas obéir aux ordres d'une méchante femme lorsqu'elle leur disait d'accuser un innocent d'avoir blasphémé Dieu et le roi, afin qu'elle puisse prendre possession de son héritage.

Cela enseignerait aux prêtres qu'ils ne devaient pas polluer les sacrifices de Dieu, ni les offrir aux démons et non à Lui. Cela enseignerait aux propriétaires de la terre que la terre leur appartenait à celui qui la leur avait confiée en dépôt pour le bien de tout son peuple. Cela enseignerait au vendeur le péché d'avoir la fausse mesure et le sac des poids trompeurs. Il enseignerait au maître le péché d'opprimer le mercenaire dans son salaire.

Cela enseignerait à tous qu'ils étaient membres d'une seule communauté, sur laquelle régnait un supérieur à Achab ou Joram, et mettrait de côté leur domination pour affirmer la sienne.
III. Les fils des prophètes étaient donc un témoin continuel pour les Israélites contre certaines erreurs dans lesquelles ils étaient susceptibles de tomber concernant l'office prophétique. L'homme de Dieu aurait pu être considéré comme un simple être séparé, coupé par l'horreur de son caractère et de sa dignité du reste de ses compatriotes, un objet d'admiration ou de crainte lointaine, pas un exemple de ce qu'ils devraient être.

Ces hommes, pris parmi eux et associés à lui, déclarèrent qu'il ne s'était retiré de leur communion que pour mieux leur réclamer des privilèges qu'ils risquaient de perdre ; qu'il n'a été choisi par le Seigneur Dieu d'Israël que pour mieux comprendre leur vocation nationale. S'il faisait des actes étranges, ou exerçait des pouvoirs merveilleux, le peuple verrait qu'ils n'étaient pas exercés en son propre nom, mais au nom du Seigneur Dieu ; non pas pour lui, mais pour le leur, puisqu'une personne très humble, à peine distinguée par un nom, connue seulement comme celle d'un ordre, pouvait accomplir certaines des tâches les plus importantes et les plus périlleuses qui étaient confiées à son maître.

Si les fils des prophètes étaient chargés de messages comme celui que l'un d'eux a porté à Jéhu, une preuve serait donnée que le prophète ne faisait que déclarer et réaliser un dessein qui doit être accompli ; il n'allait pas lui-même comploter contre un ordre existant, ou gagner la faveur d'un chef particulier. Les allusions répétées à ces fils des prophètes dans l'histoire d'Elisée sont particulièrement dignes de mention, car il y a plus de passages dans cette histoire qui favorisent l'idée que l'homme de Dieu est un ouvrier de prodiges et de présages, que dans tout le reste de la Bible.

Non pas qu'il y ait un grand nombre de ces histoires. Ouvrez au hasard la vie de presque tous les saints remarquables du moyen âge, et vous trouverez cinq miracles qui lui sont attribués pour celui qui est donné à Elisée. Plus l'appréhension est forte de l'avilissement du peuple israélite à cette époque, de sa basse idolâtrie sensuelle, de son respect pour les puissances maléfiques, plus on ressent à quel point des actes de ce genre ont dû être nécessaires pour contrecarrer leur matérialisme, pour saper leur religion de fraude et de haine, pour établir, comme aucun mot ou aucun argument ne le pourrait, la preuve d'un dirigeant actuel et gracieux.

IV. Le châtiment est le sujet principal du récit des Écritures. Elie avait dit à Achab que le sang de Naboth serait exigé de sa maison. Son humiliation avait retardé la sentence. Son ennemi, qui l'avait découvert, semble désormais l'avoir laissé tranquille. Peut-être que le grand prophète passa le reste de ses jours en paix. Mais il y avait d'autres prophètes pour tourmenter Achab, et un plus grand nombre encore, fraîchement amenés, peut-être, par Jézabel de son propre pays, pour le tromper.

L'esprit menteur dans leurs bouches le conduisit à Ramoth en Galaad, et Israël se retrouva, comme Michée l'avait prédit, sans berger. Son fils Joram trouve Elisée presque aussi terrible que son maître l'avait été pour Achab. Pourtant leurs relations étaient différentes. Joram est moins un adorateur de Baal que son père. Il consulte Elisée ; il lui demande pourquoi il ne va pas vers les prophètes de son père et de sa mère ; la délivrance et la victoire lui sont encore promises dans une guerre qu'il a entreprise contre les Moabites, et il n'est sauvé pas une ou deux fois par la connaissance du prophète des Syriens.

Ces ennemis d'Israël regardent le prophète avec une crainte particulière. Une fois qu'il en est entouré; mais son serviteur est autorisé à voir des hôtes invisibles qui sont de son côté. Ces visions, les actes de puissance d'Elisée, ses paroles de sagesse, la ruine qui menaçait la terre des Syriens, son sauvetage inattendu, sont autant de signes que le Dieu qui avait fait alliance avec leurs pères était alors avec le roi et le peuple.

La confiance était alors, comme toujours, ce que les prophètes exigeaient d'eux. Ils ne pouvaient pas faire confiance avec trop d'audace ou sans réserve. Faire confiance, c'eût été se repentir du culte du veau, sortir des habitudes brutales qu'il avait engendrées, commencer une nouvelle vie d'hommes. Mais la coutume de l'idolâtrie avait détruit la confiance dans leurs cœurs. Ils ne pouvaient qu'adorer et trembler. Le péché du père descendit sur le fils avec la faiblesse et la lâcheté, qui en étaient les fruits, décuplées.

Au jour et à l'heure fixés, la vengeance vint, par un instrument qui semblerait le plus susceptible de l'exécuter. Jéhu, fils de Nimshi, avait été déclaré à Élie comme le successeur conjoint d'Élisée dans l'œuvre qu'il avait laissée en suspens. Aucun homme en Israël n'aurait pu être plus différent. L'un criait pour avoir une double portion de l'esprit de son maître, l'autre n'était connu que comme un homme qui conduisait furieusement.

Pourtant, Jéhu avait le genre de foi que l'on pouvait attendre d'un soldat, quelque peu téméraire, mais avec son sens du droit non éteint par le mensonge religieux. Il avait entendu le fardeau qu'Elie avait prononcé sur Achab alors qu'il était assis avec lui sur son char lorsqu'ils entrèrent sur le terrain qui avait appartenu à Naboth. Il sentit qu'il y avait une vérité éternelle dans la phrase, et qu'elle devait arriver.

Qui devrait l'exécuter, il ne le savait pas alors. Lorsque l'huile d'onction du messager d'Elisée fut versée sur sa tête et que ses camarades s'écrièrent : « Jéhu est roi », toutes les impulsions sauvages du soldat furent accélérées et élevées par le sentiment qu'il était chargé de punir les malfaiteurs et d'affirmer Justice. S'estimant un fléau de Dieu, et se réjouissant de l'office, il laisse libre cours à tous ses instincts sanglants.

V. Il cause un grand scandale à beaucoup de gens aimables et dignes, que l'Écriture ne s'arrête pas à commenter les atrocités de Jéhu, mais semble louer son zèle, et se réjouir que ce qu'il a commencé, il a accompli. Un vrai portrait ne peut jamais être malicieux, et c'est essentiellement vrai. Rien n'est dit pour dissimuler la férocité de Jéhu ; il est exposé largement, à nu. Vous ne voulez pas que les mots vous disent que vous devez le détester.

Votre impulsion — et elle est juste — est de le faire ; mais il peut y avoir dans les caractères les plus grossiers et les plus brutaux, non seulement de la force, pas simplement un objectif clair et distinct, et une fermeté à le suivre, mais, avec ceux-ci, une haine intense de l'hypocrisie, une détermination à l'abattre, non à des fins égoïstes, mais parce qu'elle est odieuse, laquelle détermination est bonne et inspirée de Dieu. On ne rencontre pas ces personnages dans le monde, personnages avec quelque chose de diabolique, se rapprochant de quelque chose de vraiment divin ; et, bien que le diabolique soit l'obscur et puisse devenir la partie omniprésente de l'âme de l'homme, vous ne pouvez pas vous empêcher de sentir que l'autre est au plus profond de celle-ci et marque ce qu'il est censé être et peut être.

Honorez-le; avouez qu'il n'est pas d'origine terrestre ; qu'il ne provient d'aucune racine sombre dans la nature égoïste. Dites hardiment, « cette honnêteté, ce zèle, vient d'en haut ; il a le signe d'une filiation céleste ; autant que cela le gouverne, il sera un serviteur de son espèce ; la suite le bénira. Mais il est également vrai que les éléments rampants de son caractère, s'ils ne sont pas détruits par ce feu plus noble, ne feront que briller plus férocement pour la lumière qu'il répand sur eux, et que bientôt, lorsque le feu commencera à baisser, vous ne verrez, au lieu de cet éclat, que des cendres ternes et fumantes.

"Jéhu n'a pas pris garde à marcher dans la loi du Seigneur." C'est dans le calme qu'un homme est mis à l'épreuve ; alors nous découvrons non seulement ce qu'il peut faire, mais ce qu'il est ; si son zèle pour la justice signifie qu'il lui obéira ; si sa haine du faux implique une adhésion au vrai. Le test dans ce cas a échoué. Jéhu a détruit le culte de Baal, car c'était étranger. Il s'adonnait au culte du veau, car c'était la tradition de ses pères ; et, par conséquent, le peuple continua sa course descendante.

Ils recherchaient des puissances maléfiques. Ils ne pouvaient pas faire confiance à Dieu.
VI. Elisée, le fils de Shaphat, et Jéhu, le fils de Nimshi, exécutèrent alors ensemble les paroles du prophète. Car ces paroles ne dépendaient d'aucun agent mortel. Ils étaient l'expression d'une loi éternelle qui, d'une manière ou d'une autre, s'accomplirait. C'est la grande leçon que la Bible enseigne à chaque page. La juste Volonté avance régulièrement et irrésistiblement vers sa propre fin.

La volonté injuste lutte avec elle, semble l'emporter, se brise en morceaux ; mais, voyant que c'est la Volonté, et non une nécessité aveugle, qui règne dans les armées du Ciel et parmi les habitants des hommes, il est de la plus haute importance que ceux qui exécutent ses décrets y travaillent dans une joyeuse soumission, ou, dans l'aveuglement. , avec des conceptions de base et privées. C'était la grande question pour les ministres du dessein de Dieu, qu'ils soient prophètes ou soldats, à considérer alors.

C'est la grande question pour nous maintenant. Le zèle est un don si précieux, est si recherché pour le service de l'humanité, il est si rare, que l'esprit malin est certain d'assaillir ceux qui le possèdent ; et, voyant cela, il y a une multitude d'hommes bienveillants et compromettants, qui représentent toute l'indignation énergique contre le mal comme inutile, dérangeante, antiphilosophique, antichrétienne, et ceux qui croient qu'aucune forme de mensonge ne doit être tolérée, mais doit être abhorrée, sont attisés par l'indifférence dont les autres font preuve et se vantent, à une sorte de sauvagerie et de fureur.

Ils doivent, s'ils le peuvent, se hâter selon le dessein de Dieu, et exécuter eux-mêmes une partie de sa colère. Hélas! à quoi aspirent-ils ? "C'est la conduite de Jéhu, car il conduit avec fureur." C'est le meilleur mémorial qui restera de celui qui a laissé son zèle devenir son maître, alors qu'il devait être son serviteur, et qui a compté comme un plaisir, au lieu d'une dure nécessité, de détruire. « O mon père, le char d'Israël et ses chevaux ! Ce sont les paroles qu'un roi d'Israël, de la maison de Jéhu, prononça à Elisée alors qu'il était malade et mourant.

Il sentit qu'un pouvoir sortait du monde qui était plus grand que le sien et que celui de tous les rois qui l'avaient précédé, car c'était un pouvoir qui, pour l'essentiel, avait été consacré à Dieu, avait été utilisé dans conformité avec son esprit, et, par conséquent, avait répandu la santé et la paix autour de lui. Vaut-il mieux tuer les soixante-dix fils d'Achab, ou élever les fils des prophètes ? Être l'exécuteur de la vengeance de Dieu sur le pays, ou montrer qu'Il était le guérisseur de ses maladies ? Faire comprendre que la mort est le salaire certain du péché, ou affirmer par des actes et des paroles qu'il y a quelqu'un qui ressuscite les morts ? Quelle mission était la plus noble autrefois ? Qu'est-ce qui doit être plus noble pour ceux qui croient que Dieu a donné son Fils unique, non pour condamner le monde, mais pour que le monde par lui soit sauvé ?FD Maurice .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

2 Rois 9:1 . Des années s'étaient écoulées depuis la rencontre de Jéhu avec Élie dans la vigne de Naboth. Il était maintenant élevé dans la faveur du fils d'Achab, en tant que capitaine de l'armée dans la guerre de Syrie. Dans cette guerre de chars et de chevaux, il avait acquis un art peu pratiqué par l'infanterie des anciens Israélites. Il était connu dans toute l'armée et dans le pays pour conduire ses chevaux comme un fou.

L'armée qu'il commandait était à Ramoth-Gilead. C'était encore le point autour duquel tournaient les intérêts de la guerre de Syrie. Le roi lui-même avait assisté au siège, avait été personnellement en danger et était rentré chez lui à Jezreel pour être guéri de ses blessures causées par les flèches des archers syriens. C'est en son absence qu'un jeune homme - que la tradition appelle le futur pape Jonas, fils de la veuve de Sarepta - arrive au camp avec une petite gourde à la main.

Ses vêtements étaient ceints autour de lui comme ceux d'un voyageur précipité, et son apparence était sauvage et excitée comme celle d'un fou. Du milieu des capitaines, il distingua Jéhu. Une fois de plus, il y avait un roi consacré d'Israël. L'huile d'inauguration avait été versée sur la tête de Jéhu. Il devait sortir « l'oint du Seigneur » pour exterminer la maison d'Achab. C'était comme si une étincelle avait été mise dans un train préparé depuis longtemps.

Il n'y a pas eu un instant d'hésitation. Les officiers ont arraché leurs capes militaires et les ont étendues sous ses pieds où il se tenait en haut des escaliers menant à la cour. Alors qu'il se tenait sur ce trône improvisé, sans autre siège que les marches couvertes par le tapis des pièces carrées de tissu, ils soufflaient le coup bien connu de la corne de bélier qui accompagnait toujours l'investiture d'un roi d'Israël.

A partir de ce moment le cours de Jéhu est fixé. Le destin qui le rumine depuis longtemps — le dessein qu'il a peut-être imaginé depuis le jour où il a rencontré Élie pour la première fois — doit s'accomplir. — Stanley's Jewish Church .

2 Rois 9:1 . Le service de Dieu et des jeunes . I. Le service de Dieu est le service le plus élevé auquel la jeunesse peut être consacrée. II. Le service de Dieu enseigne aux jeunes à respecter et à obéir aux personnes âgées. III. Le service de Dieu familiarise l'esprit jeune avec les procédures de la justice et de l'équité divines. IV. Le service de Dieu emploie les jeunes dans des entreprises comportant de grands risques et difficultés. V. Le service de Dieu enseigne aux jeunes à agir avec discrétion, rapidité et décision.

2 Rois 9:1 . Le vieil Elisée n'a ni chaumière ni pied de terre, pourtant, assis dans un coin obscur, il donne des ordres pour des royaumes, non par voie d'autorité - cette usurpation n'avait pas été moins fière qu'injuste - mais par voie de message du Dieu des rois . Même un méchant héraut peut faire une grande course. Les prophètes de l'évangile n'ont rien à voir avec les royaumes spirituels, pour abattre les royaumes du péché et de Satan, pour traduire les âmes dans le royaume des cieux.

Celui qui a renouvelé la vie du fils de la Sunamite doit s'abaisser à vieillir : ce blocage se trouve sur son chemin vers Jéhu. Le vieux prophète emploie un messager plus rapide, qui doit aussi se ceindre les reins pour se hâter. Aucun rythme commun ne nous servira lorsque nous suivrons le message de Dieu ; la perte de minutes peut être irrécupérable. Il est prodigue de son succès qui tarde dans son exécution.

2 Rois 9:3 . Comment se fait-il que de tous les rois des dix tribus, aucun n'ait jamais été oint à part Jéhu ? Est-ce que le Dieu qui ne tolérerait pas l'érection de ce trône usurpé tolérait la modification ? Ou est - ce que par ce témoignage visible de la Divine ordination , le courage des capitaines Israélite pourrait être soulevée à la deuxième tentative haute et hardie de celui qu'ils ont vu du ciel destinés à la domination - Bp. Halle .

2 Rois 9:4 . Le disciple prophète . I. Sa mission . C'est l'un des plus humbles de Samarie, un pauvre garçon insignifiant, et il porte un royaume à Ramoth ! Comme le Seigneur apparaît grand dans cet incident, mais aussi avec quelle ironie tranchante Il rencontre toute l'arrogance des dieux de la terre autodidactes ! II. Son obéissance .

Il ne soulève aucune objection, bien que la tâche soit difficile pour lui. Il doit entrer dans une ville assiégée, se présenter devant les généraux de l'armée, mettre sa vie et sa liberté en jeu. Pourtant il va sans épée à son côté ; sans compagnon, il s'aventure dans l'armée du roi pour en oindre un autre pour être roi. Tous les scrupules et les peurs humaines disparaissent devant le devoir d'obéissance. Dans l'obéissance, il ne craint pas et ne laisse pas le danger l'effrayer.

III. Sa fidélité . Il ne fait ni plus ni moins que ce qui lui est demandé. Il a une grande commission qui lui est confiée, mais il ne se vante pas. Il garde le secret et part comme il est venu. Il ne se soucie pas de ce qu'on peut penser de lui, ou de ce que les gens peuvent dire, qu'ils le considèrent comme un fou ou non. Ainsi, les apôtres emportèrent aussi les secrets de Dieu dans le monde entier, et n'avaient d'autre intérêt que de les découvrir comme vrais . — Lange .

2 Rois 9:5 . Le message divin de miséricorde . I. Est confiée aux personnes sérieuses et fidèles, malgré leur jeunesse. II. Est souvent livré dans des circonstances de difficulté et de péril. III. Convient à toutes les classes de la société. IV. Est personnel et direct dans son application : « À toi , ô capitaine !

2 Rois 9:7 . Oh, la sûre, bien que patiente justice du Tout-Puissant ! Non seulement Achab et Jézabel avaient été sanglants et idolâtres, mais Israël a été entraîné dans le partenariat de leurs crimes : tous ceux-ci participeront au jugement. La plainte d'Elie dans la grotte reçoit maintenant cette réponse tardive. Hazeal tourmentera Israël, Jéhu tourmentera la maison d'Achab et de Jézabel.

Le serviteur d'Elisée seconde ainsi le maître d'Elisée. Achab s'affaissant sous la menace a repoussé le jugement de ses propres jours ; maintenant il vient et emporte sa femme, sa descendance, et s'abat sur ses sujets. Faites-vous plaisir, ô vains pécheurs ! au rythme lent de la vengeance ; ce ne sera ni moins sûr ni plus facile pour le retard ; c'était plutôt pour payer ce loisir à l'extrémité . Halle .

— Le monde d'aujourd'hui n'entendra pas que « le Seigneur se vengera de ses adversaires », et déclare que ce n'est qu'une notion de l'Ancien Testament, et que l'Évangile ne connaît qu'un seul Dieu, qui est un Dieu d'amour. Il est vrai que Dieu ne cherche pas à se venger, mais il est un Dieu saint, et donc juste. qui rend aux hommes ce qu'ils ont mérité, et rend à chacun selon sa conduite ( Job 34:2 ; Romains 2:6 ).

Un Dieu sans vengeance, qui ne peut pas et ne veut pas punir, n'est pas un Dieu, mais une divinité façonnée par ses pensées. Le même évangile qui enseigne que Dieu est amour dit aussi : « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant » et « Notre Dieu est un feu dévorant ». La même loi qui dit que Dieu est un Dieu vengeur envers ses ennemis, dit aussi qu'« il est miséricordieux et miséricordieux, patient et abondant en bonté et en vérité ».

2 Rois 9:7 . Le souci divin pour les martyrs . I. Les soutient dans les moments d'épreuve et de souffrance. II. Les élève à de sublimes exemples d'héroïsme et de dévouement. III. Punit leurs bourreaux d'un terrible châtiment.

— « Le sang de tes serviteurs. » Écouter! Il leur a en effet permis d'imposer des mains violentes à ses serviteurs, mais il ne l'a pas négligé ou oublié. Rien ne fend plus irrésistiblement à travers les nuages ​​que la voix du sang des saints persécutés. Rien n'est mieux adapté pour verser de l'huile sur les flammes de la colère divine contre les impies que les soupirs que leur cruauté force à un enfant de Dieu.

Le sang des saints a souvent pleuré de la terre au ciel, et quels jugements il a appelés ! Que les persécuteurs de tous les siècles apparaissent et témoignent. Nabuchodonosor, Belschatsar, Hérode, Agrippa, Néron, les inquisiteurs d'Espagne, les Louise de France, Charles IX, témoignent de tout ce qu'il est dangereux de mettre la main sur les saints du Très-Haut ! Ce n'est pas le seul cas où Dieu a levé la hache destructrice sur une dynastie moralement pourrie.

Il se sert souvent des familles royales tombées en décadence morale pour la discipline des nations, mais le temps ne manque jamais de venir où il prononce contre elles une sentence de destruction et apporte une ruine rapide sur les condamnés. Un arbre généalogique ne tient pas ferme dans les parchemins et les registres dorés : ce n'est que lorsqu'il est planté près des eaux qui coulent du sanctuaire de Dieu qu'il continuera à fleurir vigoureusement . — Krumm .

2 Rois 9:10 . Travaillez pour Dieu .

1. Doit être conclu avec une préparation appropriée.
2. Devrait être fait rapidement.
3. Devrait être laissé travailler ses propres résultats.

2 Rois 9:11 . « Pourquoi ce fou est-il venu vers toi ? Le zèle religieux . I. Obtient ses inspirations les plus pures de l'amour de Dieu et de son service. II. Amène souvent le messager de Dieu à adopter des méthodes incomprises par le monde. III. Est considéré par les incrédules et non spirituels comme une espèce de folie.

— Ainsi les prophètes de Dieu ont toujours été comptés et appelés par le monde fou, toujours hors de lui en matière de salut ( Jérémie 29:26 ; Osée 9:7 ; Actes 26:24 ; 2 Corinthiens 5:13 ).

Ces voyous profanes ne pouvaient pas nommer un tel sans bafouer, parce que les prophètes déclamaient contre leur méchanceté, et méprisaient les vanités du monde qu'ils estimaient tant. Mais bien que leurs langues parlèrent ainsi sous l'apparence méchante de celle-ci, méconnaissant l'innocence du prophète, cependant leur désir de savoir ce qu'il disait et faisait, montrait abondamment le crédit qu'ils lui accordaient en secret ; et après, ils firent roi celui que cet homme avait oint, au péril de leur vie. Dieu donne une autorité secrète à ses serviteurs méprisés, de même que ceux qui haïssent leur personne, respectent pourtant leur vérité ; même les plus moqueurs ne peuvent que les croire . — Trapp .

2 Rois 9:12 . Si les généraux, lorsqu'ils apprirent que Dieu avait oint Jéhu pour être roi, se hâtèrent, étendirent leurs vêtements et crièrent : « Jéhu est roi », combien plus tous devraient-ils crier Hosanna à celui que Dieu a oint du Saint-Esprit, et l'a assis à sa droite dans le ciel, qui régnera jusqu'à ce qu'il ait soumis tous les ennemis sous ses pieds.

2 Rois 9:13 . Leur empressement à rejeter leur allégeance à Joram est quelque chose de remarquable. Mais on savait que la maison d'Achab était dans la génération actuelle vouée à l'extinction. C'était une chose que les gens n'oublieraient probablement pas. On savait qu'Elisée, qui avait envoyé cet homme, était un prophète mandaté, autorisé à annoncer la volonté du Seigneur, qui s'était réservé le droit de nommer qui il jugeait bon pour le royaume.

Et il est probable que les militaires étaient mécontents du gouvernement d'une maison si complètement sous l'influence d'une mauvaise femme, et dont les erreurs et les crimes avaient d'abord et en dernier lieu jeté tant de discrédit sur la nation. Ajoutez à cela qu'en l'absence d'une succession fixe à un trône que tant d'aventuriers en herbe ont déjà conquis, la loyauté ne repose que légèrement sur la soldatesque ; et ils sont très enclins à voter un commandant populaire sur le trône quand il devient vacant, ou même à le rendre vacant pour lui . — Kitto .

2 Rois 9:14 . Il y a peu de personnes dans l'histoire sacrée qui ont été aussi diversement jugées que Jéhu. Pour certains, il est un agitateur de rébellion et un despote sanglant ; d'autres voient en lui un serviteur pur et irréprochable du Seigneur. Les deux se trompent également, car tous deux s'écartent de la même manière de ce que déclare les annales sacrées, et tout dépend, en particulier dans le cas de Jéhu, de nous laisser conduire simplement par les annales.

Si l'on se borne à ce qui est dit dans ce chapitre, il est certain qu'il ne s'est pas fait roi. Il n'y a pas un mot pour justifier le soupçon qu'il a comploté et conspiré avant d'être oint roi ; au contraire, l'histoire montre clairement que la vocation prophétique d'être roi l'a surpris et étonné, et aussi que ses co-commandants n'en savaient rien. Il ne faut donc pas le mettre dans la même catégorie que Baasha, Zimri, Shallum, Menakem, Pekah et Hoshea, qui, poussés par l'ambition, sans autorité et volontairement, ont pris le pouvoir royal entre leurs mains.

Il a été appelé à être roi par le prophète, du nom de Jéhovah. L'explication de la sélection de cet homme justement comme instrument de destruction de la maison d'Achab et de déracinement de l'idolâtrie, se trouve dans le fait qu'à cette époque il n'y avait guère d'homme qui unissait, comme il l'a fait, tous les qualifications nécessaires. En premier lieu, Jéhu était un adversaire décidé de l'idolâtrie et des abus qui s'y rattachaient ( 2 Rois 9:22 ).

C'était un homme de la plus grande énergie. Poussant en avant avec audace et entreprise, décidé et impitoyable, il recula devant aucune difficulté ( 2 Rois 9:20 ; 2 Rois 9:24 ; 2 Rois 9:32 ).

De plus, il ne manquait ni de prudence ni de sagesse ( 2 Rois 9:11 ; 2 Rois 9:15 ; 2 Rois 9:18 ). Enfin, il était haut placé dans l'estime populaire en tant que chef militaire.

Nous voyons à la joie avec laquelle ses co-commandants ont attrapé sa nomination et son onction, et à la promptitude avec laquelle ils ont obéi à ses commandements, qu'il a joui de leur entière confiance ( 2 Rois 9:14 ). Il est vrai que sa conduite ultérieure est féroce et militaire ; c'était le produit naturel de son caractère, de sa vocation et de son éducation . — Lange .

— Tant de crédit a ce fou avec ces galants d'Israël, que sur sa parole ils vont bientôt aventurer leur vie et changer la couronne. Dieu donne une autorité secrète à ses serviteurs méprisés, de même que ceux qui haïssent leur personne, respectent pourtant leur vérité ; même les plus moqueurs ne peuvent que les croire. Si, lorsque les prophètes de l'Evangile nous disent d'un royaume spirituel, ils se méfient de ceux être qui professent les observer, quelle honte est la disproportion faire tout leur jugement doit être - Bp. Halle .

— Si nous voyons ici, et dans les chapitres suivants, les horreurs de la révolution d'une part, nous n'en voyons pas moins quand et comment la révolution devient une terrible nécessité. Toute autorité est un moyen, pas une fin. Elle est établie, reconnue et obéie parce qu'elle sert ces fins. Ses droits et privilèges sont corrélés aux devoirs, obligations et responsabilités, c'est-à-dire d'accomplir les objets pour lesquels il a été créé.

Ses prétentions à l'obéissance se maintiennent et tombent avec sa fidélité à remplir sa confiance. S'il échoue en cela, s'il va plus loin, et dans la poursuite de ses objectifs égoïstes et la satisfaction de sa propre volonté, menace d'écraser et de ruiner les intérêts mêmes pour lesquels il a été créé, le temps vient où l'obéissance cesse de être une vertu, et devient complicité dans un crime. En l'absence d'autorité prophétique pour fixer le temps et désigner les chefs de renonciation à l'allégeance, il est difficile de voir qui doit en juger, sauf la nation dont les intérêts sont en jeu. — Éditeur de Lange .