2 Samuel 10

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 10:2 . "Nahash." Cela peut être le même Nahash mentionné dans 1 Samuel 11 ; mais comme c'était probablement quarante ans après l'événement enregistré, il s'agit plus probablement d'un fils du même nom. "Comme son père a fait preuve de gentillesse ." Ce qu'était cette gentillesse, ou lorsqu'elle est montrée, n'est enregistré nulle part; très probablement un acte amical au temps de l'exil de David.

2 Samuel 10:3 . « La ville . » Rabbah, ou Rabbath-Ammon la capitale, qui fut une ville de beaucoup d'importance de ces jours jusqu'au quatrième siècle. Sa position et ses défenses obligeraient un ennemi se proposant de l'assiéger à l'examiner de l'intérieur. Les vestiges de cette ville qui existent encore sont parmi les plus remarquables de Syrie ; et bien que la plupart des bâtiments soient dits romains, la citadelle serait beaucoup plus ancienne, et M.

Oliphant (Pays de Galaad) fait référence à certaines des fortifications à l'époque de David. « Rasé », etc. « Couper la barbe d'une personne est considéré par les Arabes comme une indignité tout à fait égale à la flagellation et au marquage entre nous. Beaucoup préféreraient mourir plutôt que de se faire raser la barbe. Niebuhr rapporte un événement similaire comme ayant eu lieu dans les temps modernes. En l'an 1764, un prétendant au trône de Perse, nommé Kerim Khan , envoya des ambassadeurs auprès du prince de Bendervigk, sur le golfe Persique, pour lui demander tribut ; mais il coupa en retour la barbe de l'ambassadeur.

Kerim Khan était tellement enragé par cela qu'il a fait la guerre au prince et a pris la ville. ( Keil ) « Les Iraélites, à l'exception des prêtres, ne portaient pas de culottes ; tant le plus grossier était donc la seconde insulte. ( Erdmann ).

2 Samuel 10:6 . "Beth-rehob ." Probablement identique à l'actuel Rubaibeh , à environ vingt-cinq milles au NE de Damas. « Tobah », voir 2 Samuel 8:3 . « Roi Maacha », plutôt, « roi de Maacha.

” Un territoire à la frontière nord du Bashan, sur la pente sud-ouest de l'Hermon. ( Deutéronome 3:14 .) “Ish-tob.” Plutôt les hommes de Tob , une région proche du territoire ammonite, où Jephté se réfugia. ( Juges 11:5 .

) Son emplacement exact ne peut pas être fixé. Vingt mille valets de pied . Le récit de la composition des forces diffère ici de celui des Chroniques, aucun char n'étant mentionné ici. Il y a des erreurs de copistes dans les deux textes. Car les troupes syriennes ne se composaient ni de fantassins seuls, ni de chars et de cavaliers seuls, mais d'infanterie, de cavalerie et de chars de guerre, comme cela est évident, non seulement à partir de 2 Samuel 8:4 , et 1 Chroniques 8:4 , mais aussi de la fin de notre récit. ( Keil .)

2 Samuel 10:8 . « Ici, la position des Syriens sur le terrain, c'est-à-dire sur la vaste plaine de Médeba, se distingue nettement des Ammonites devant la ville, de sorte que la position de l'armée de Joab est claire. Il pouvait (voir 2 Samuel 10:9 ) être attaqué à la fois par devant et par derrière. ( Erdmann .)

2 Samuel 10:12 . « Les villes de notre Dieu . » “ Joab et Abishai étaient sur le point de se battre, afin que les biens de Jéhovah ne tombent pas entre les mains des païens et ne soient pas soumis à leurs dieux. ” ( Keil .)

2 Samuel 10:13 . « Ils ont fui . » "Comme cela arrive souvent pour ceux qui se battent pour le seul salaire, et non pour la cause." ( Grotius .)

2 Samuel 10:14 . "Joab est revenu ." Comme on peut le déduire de 2 Samuel 11:1 , parce qu'il était trop tard dans la saison pour assiéger Rabba. "Ou aussi parce que les Syriens n'étaient pas suffisamment brisés, ou qu'il n'avait pas les matériaux pour un siège." ( Commentaire biblique .)

2 Samuel 10:16 . « Hadarezer . » (Voir sur 2 Samuel 8:3 .) « Le fleuve. L'Euphrate. Ce roi avait des affluents en Mésopotamie. (Voir 2 Samuel 8:3 ) « Hélam.

« La localité de cet endroit n'est pas connue. "Comme c'est la même bataille qui, selon 1 Chroniques 18:3 , a été livrée à Hamath, ce doit être à travers le Jourdain, (voir 2 Samuel 10:17 ), non sur l'Euphrate, mais plus à l'ouest que Hamath. " ( Erdmann .) Pour Hamath, voir 2 Samuel 8:9 .

2 Samuel 10:18 . « Sept cents chars », etc. (Voir la remarque de Keil à la fin de 2 Samuel 10:6 .) .

8. À l'appui de ce point de vue, il est avancé que dans le chapitre précédent, David aurait soumis les Syriens et les enfants d'Ammon, et il n'y a rien dit ici d'une révolte d'une autorité précédemment acquise, mais les circonstances qui ont conduit à l'assujettissement d'Ammon est ici entièrement relaté en raison de son lien avec la mort d'Urie dans le chapitre suivant.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

DAVID ET LES AMMONITES

I. La sagesse et les vertus du parent ne se trouvent pas nécessairement chez l'enfant. Bien que nous n'ayons pas d'autres informations concernant le père de Hanun que celles qui sont fournies par les paroles de David, elles sont suffisantes pour montrer qu'il était un homme bien plus sage et meilleur que son fils. Il est raisonnable de supposer qu'il a fait preuve de bonté envers David à cette période de la vie de David où rien d'autre qu'une bonne disposition aurait pu l'inciter à l'action - lorsque le roi actuel d'Israël n'était pas en mesure de ressentir une insulte ou de récompenser un service rendu.

Nous pouvons donc raisonnablement supposer que cet ancien roi des Ammonites était un homme dont le caractère était au-dessus du niveau des monarques dont il était entouré, et il est possible que, en tant que descendant de Lot, il chérissait un certain respect pour la nation de Israël, et un certain respect pour le Dieu d'Israël. Mais la conduite de son fils est une preuve de la douloureuse vérité que ni la sagesse ni la valeur morale ne sont héréditaires.

Si Hanun n'avait été que politiquement avisé, il aurait réservé un accueil différent aux ambassadeurs de David. Si la bonne volonté envers le vieil allié de son père ne l'avait pas poussé à continuer l'amitié, un homme sage aurait vu qu'il serait politique de le faire. Car David était maintenant un roi lui-même, et un roi qu'il valait la peine de concilier. Par conséquent, lorsque Hanun ne se contenta pas de rejeter de lui une opportunité de renforcer son royaume par une alliance avec David, mais ajouta une grande insulte à son rejet, il se montra aussi faible que méchant, et un fils indigne d'un parent digne.

II. Ceux qui ont tort sont souvent les premiers à porter le coup qui mène à la guerre. Il ne semble pas que David ait pris des mesures pour venger l'insulte qu'on lui a infligée à lui-même et à son pays - il a probablement estimé qu'il pouvait se permettre de le laisser passer et était prêt à laisser les Ammonites et leur roi entre les mains de Dieu. Mais Hanun et ses disciples ont mesuré David selon leur propre critère, et concluant qu'il serait rempli de sentiments de vengeance, se sont empressés de faire suivre leur premier acte de défi par un autre, ce qui a obligé David à prendre des mesures contre eux.

C'est ainsi qu'ils imposèrent à Israël la bataille qui se termina par leur propre destruction, car David aurait manqué à son devoir s'il n'avait pas maintenant distribué le châtiment. Ce principe est toujours à l'œuvre dans les diverses sphères de la vie humaine. Même dans le terrain de jeu, le garçon qui a tort est souvent plus empressé que le compagnon qu'il a offensé de régler la dispute par des coups, et en montant jusqu'à la lutte inégale que l'homme rebelle livre à son Créateur, nous constatons que tous les le défi et l'insolence active sont du côté de la créature humaine offensante, et toute la longanimité et la tolérance sont du côté du Dieu contre lequel il a péché. Que tous, dans un tel cas, prennent garde, de peur que, comme ces Ammonites, ils forcent l'épée du châtiment à descendre sur eux.

III. Si ceux qui ont tort sont audacieux, à plus forte raison ceux qui ont raison devraient-ils faire preuve de courage et de détermination . Ces Syriens et Ammonites étaient engagés dans une guerre injuste - ils n'avaient aucune excuse possible pour l'attaque qu'ils ont lancée contre Israël, et donc ils n'auraient pu avoir aucune conviction d'avoir le droit de les soutenir. Pourtant, ils sont venus au concours avec un cœur audacieux, en risquant leurs libertés et leur vie dans une mauvaise cause.

Comme nous avons déjà eu l'occasion de le remarquer, les hommes seront courageux en essayant de faire avancer le mal aussi bien qu'en défendant ce qui est juste. Mais voyant que ceux qui se battent pour la juste cause ont Dieu et la conscience pour eux, il leur appartient en tout temps d'égaler, sinon de surpasser, leurs adversaires en courage et en dévotion. Joab pouvait s'inspirer ici de la certitude qu'il luttait pour Dieu en combattant les païens, et cette pensée lui permettait d'être de bonne humeur et de laisser l'affaire entre les mains de Dieu.

Bien qu'il ne fût pas un vrai serviteur de Dieu, il était à cette époque engagé dans un service pour le peuple de Dieu, et la conscience de cela semble l'avoir élevé pendant un certain temps au-dessus de son état d'esprit ordinaire, et l'a rempli d'un véritable sens religieux. dévouement. Si Joab pouvait être ainsi animé et fortifié, assurément aucun homme vraiment pieux ne devrait craindre ou faiblir au jour d'un juste conflit.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 10:3 . Il est difficile à un cœur méchant de bien penser à un autre ; parce qu'elle ne peut penser mieux qu'elle-même et se connaît mal . Halle .

2 Samuel 10:5 .

1. Nous devons nous garder de jeter des perles avant les porcs ( 2 Samuel 10:2 ). Les Ammonites devaient être connus de David comme un peuple cruel et barbare.

2. Rien n'est plus offensant qu'une insulte gratuite en échange de respect et de gentillesse.
3. Les hommes les plus graves sont sensibles au ridicule de leur apparence personnelle.
4. Toutes les personnes de nature noble sont attentives aux sentiments des autres.
5. Le temps guérit de nombreux maux.— Tr. du Commentaire de Lange .

2 Samuel 10:6 . C'est un des principes fous de la méchanceté, que c'est une faiblesse de se radoucir, et plutôt de mourir que de céder. Même les mauvaises causes, une fois entreprises, doivent être soutenues, quoique avec du sang ; tandis que le cœur gracieux, trouvant sa propre erreur, ne remet pas seulement un mécontentement sans fondement, mais étudie pour se venger de lui-même et pour donner satisfaction à l'offensé . Halle .

C'est le chemin avec une mauvaise conscience; il s'enfuit avant d'être chassé. ( Job 15:20 .)— Cramer .

2 Samuel 10:12 . Ce soldat ne peut jamais en répondre à Dieu, cela ne frappe pas plus en justicier qu'en ennemi ; il ne se contente pas non plus de son propre courage, mais il anime les autres. La langue d'un commandant combat plus que sa main. Il suffit aux hommes privés d'exercer la vie et les membres qu'ils ont : un bon chef doit, de sa propre abondance, mettre de la vie et des esprits dans tous les autres : si un lion conduit des moutons dans le champ, il y a un espoir de victoire.

Enfin, quand il a fait de son mieux, il décide de dépendre de Dieu pour l'issue, ne se fiant pas à son épée ou à son arc, mais à la providence du Tout-Puissant, pour le succès, en tant qu'homme religieusement affreux et terriblement confiant, alors qu'il ne devrait y avoir aucun manque dans leurs propres efforts. Il savait bien que la course n'était pas au rapide, ni la bataille au fort ; c'est pourquoi il regarde au-dessus des collines d'où vient son salut. Toute valeur est lâcheté envers ce qui est bâti sur la religion . Halle .

Joab était un homme égoïste, sans scrupules et sans scrupules ; pourtant, en s'engageant dans une bataille périlleuse, il parle pieusement. Il en va de même pour presque tous les dirigeants et généraux civils en cas de grande urgence ; non seulement parce qu'ils savent que le peuple sent sa dépendance de Dieu, mais parce qu'à l'heure de l'épreuve ils le sentent eux-mêmes. Un tel langage dans de telles circonstances ne prouve pas clairement que l'on est pieux ou hypocrite ; il exprime un sentiment qui peut être authentique, quoique transitoire et superficiel . — Tr. du Commentaire de Lange .

I. Le courage est une caractéristique essentielle d'un bon soldat, non une violence féroce et sauvage ; pas une insensibilité téméraire au danger, ni une témérité têtue à s'y précipiter ; pas la fureur des passions enflammées ne se détacha du gouvernement de la raison ; mais calme courage rationnel délibéré; un courage stable, judicieux et réfléchi; le courage d'un homme, et non d'un tigre… Cela rendra les hommes vigilants et prudents contre les surprises, prudents et délibérés en concertant leurs mesures, et fermes et résolus dans leur exécution.

… II. Il est d'une grande importance d'exciter et de garder le courage dans une telle expédition que nous soyons pleinement satisfaits de nous engager dans une cause juste – et dans une cause de grand moment ; car nous ne pouvons poursuivre un projet suspect ou méchant que nos propres esprits condamnent, mais avec des hésitations et des appréhensions craintives ; et nous ne pouvons pas nous engager avec esprit et résolution dans un projet insignifiant , dont nous ne pouvons attendre aucune conséquence digne de notre vigoureuse poursuite.

… La considération de la justesse et de l'importance de la cause peut aussi encourager l'espoir que le Seigneur des Armées l'épousera et rendra ses gardiens prospères. L'événement, cependant, est entre ses mains, comme le suggèrent les derniers mots du texte. Ils peuvent être considérés sous des angles différents ; comme

1. Le langage de l'incertitude et de la modestie… Un tel langage nous devient dans toutes nos entreprises ; cela ressemble à une créature, et Dieu approuve une telle humilité pleine de timidité…
2. Cela peut exprimer une ferme persuasion que l'événement de la guerre dépend entièrement de la providence de Dieu. qd . Faisons de notre mieux; mais après tout, soyons sensibles, que le succès ne dépend pas de nous... Ce n'est pas un grand exploit de la foi que de croire cela ; ce n'est qu'une petite avancée sur l'athéisme et l'infidélité pure et simple.…

3. Il peut exprimer une humble soumission à la disposition de la providence, laisser l'événement se dérouler comme si nous n'aurions pas la disposition de l'événement, et nous ne savons pas ce qu'il sera ; mais Jéhovah le sait et cela suffit…
4. Ces paroles, dans leur rapport, peuvent laisser entendre que, que l'événement soit ce qu'il sera, cela nous donnera satisfaction de penser que nous avons fait de notre mieux. qd . Nous ne pouvons pas commander le succès : mais faisons tout ce qui est en notre pouvoir pour l'obtenir, et nous avons des raisons d'espérer que nous ne serons pas déçus ; mais s'il plaisait à Dieu de rendre tous nos efforts vains, nous aurons encore le généreux plaisir de penser que nous n'avons pas été complices de la ruine de notre pays, mais que nous avons fait tout ce que nous pouvions pour sa délivrance.À partir d'un sermon du président Davies du New Jersey, prêché sur l'invasion de l'Amérique britannique par les Français, 1755 .

2 Samuel 10:13 . Joab a prévu le pire, et a avancé que les Syriens ou les Ammonites pourraient se révéler trop forts pour lui ; mais il s'est avéré trop fort pour eux deux. Nous n'entravons pas nos succès en nous préparant à des déceptions.—( Henri ).

2 Samuel 10:1 . Une injustice en produit une autre et entraîne irrémédiablement les hommes à la destruction par la chaîne résultante de péchés et d'injustices.—( Commentaire de Lange ).

Notre Psautier contient plusieurs chants qui trahissent une référence indéniable aux dernières guerres et victoires de David.… A celles-ci appartiennent, en premier lieu le soixantième… se lamenter sur des pertes douloureuses, et sur toutes les terreurs de la guerre qui s'étaient répandues sur le pays. « Dieu, tu nous as rejetés, etc.… Tu as donné une bannière, etc.

… ( c'est-à - dire que tu leur as donné la délivrance, et tu l'as levé devant eux comme une bannière encourageante). … Il conclut par « Dieu a parlé dans sa sainteté » (il m'a fait des promesses glorieuses) ; « C'est pourquoi » ( c'est-à-dire sur leur terre) « Je me réjouirai : je partagerai » (à Israël) « Sichem » (le pays de ce côté-ci du Jourdain), et je mettrai la vallée de Succoth » (le pays sur le côté le plus éloigné de la Jordanie).

Tout le pays que David considère comme sa possession. Mais pourquoi ne nomme-t-il que ces deux endroits ? Il les nomme comme désignant les deux parties du pays, avec une référence rétrospective au patriarche Jacob, qui, après son retour de Mésopotamie, s'installa d'abord à Succoth, puis ensuite à Sichem, et y construisit un autel, préfigurant ainsi la prise possession du terrain à une époque ultérieure.

Le vingtième Psaume est un chant de guerre davidique, appartenant aux mêmes jours, … aussi le quarante-quatrième, et nous avons dans le soixante-huitième Psaume, un chant animé de triomphe, qui fait référence, avec tout son contenu, à la question , si glorieux pour Israël, de la plus redoutable de toutes leurs guerres, les Syro-Ammonites. Le Psalmiste commence par des expressions joyeuses de louanges à Jéhovah en tant que Protecteur des justes et Juge inflexible des méchants.

Puis il se souvient des hauts faits par lesquels Dieu s'était rendu glorieux à Israël pendant leurs marches dans le désert, et les jours de paix qu'il avait accordés à son peuple après la conquête de Canaan jusqu'à l'érection du tabernacle sur le mont Sion. Après une description de la gloire de Dieu, qui, en tant que Roi de tous les rois, trônait en majesté sur sa sainte colline de Sion, et s'était de nouveau montré, dans l'assujettissement de tous les ennemis de son peuple, qu'il était le Dieu d'Israël, le Psalmiste décrit la procession festive au cours de laquelle la chose sainte, l'arche de l'alliance, qui avait accompagné l'armée sur le terrain pendant la guerre des Ammonites, fut ramenée à Jérusalem.

Il nomme plusieurs tribus, entre autres celles de Benjamin et de Juda, de Zabulon et de Nephtali, qui ont pris part à cette procession, comme représentants de toute la nation. Alors il voit en esprit le voile levé depuis l'avenir le plus lointain, et toutes les nations de la terre se pencher sous le sceptre du Dieu d'Israël. Puis le chant devient messianique et se termine par ces mots : « Rendez votre force à Dieu : son excellence est sur Israël, et sa force est dans les nuées. O Dieu, tu es terrible de tes lieux saints : le Dieu d'Israël est celui qui donne force et puissance à son peuple. Béni soit Dieu ! »—( Krummacher ).