2 Samuel 18:1-33

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

2 Samuel 18:1 . "David a compté", etc. "Les robustes montagnards de Galaad sont venus en grand nombre à l'appel de leurs chefs." - (Jamieson.) Josèphe dit que l'armée comptait environ 4000.

2 Samuel 18:6 . La situation de ce champ de bataille est très controversée. Erdmann pense que le nom ne peut être compris que pour la forêt couvrant les montagnes d'Ephraïm mentionnée dans Josué 17:15 , et Keil est d'accord avec lui ; mais contre ce point de vue, la majorité des auteurs sur le sujet insistent sur la déclaration selon laquelle Absalom campait en Galaad ( 2 Samuel 17:26 .

), et le fait que l'armée est retournée à Mahanaïm après la bataille ( 2 Samuel 19:3 ; 2 Samuel 19:15 ). L'expression dans 2 Samuel 18:3 , « que tu nous aides hors de la ville » est aussi fortement en faveur de l'hypothèse que la bataille a eu lieu en Galaad.

Mais si tel est le cas, il n'y a pas de réponse satisfaisante à la question de savoir pourquoi le site portait cette désignation. M. Groves suggère (Bib. Dict.) que la forêt peut avoir été appelée ainsi après cette bataille en raison de la part remarquable que la tribu d'Éphraïm a probablement pris dans la rébellion. Grotius suggère que le nom est dérivé du massacre des Éphraïmites par Jephté dans le voisinage ( Juges 12:1 ), et Dean Stanley et d'autres, qu'il y avait un règlement d'Éphraïm là-bas en relation avec la tribu voisine de Manassé. .

2 Samuel 18:7 . « Peuple d'Israël. "Cette désignation, ainsi que l'immense massacre qui a suivi, montre à quel point le peuple s'est enrôlé dans cette malheureuse lutte civile." - (Jameison.) "Vingt mille hommes." Il est communément admis que l'armée d'Absalom était bien plus nombreuse que celle de David.

… Une grande perte, mais pas improbable dans les circonstances. La victoire peut être pris en compte par l'organisation supérieure des troupes de David et la generalship supérieure de son armée leaders « -. (Traduction du commentaire de Lange .)

2 Samuel 18:8 . "Le bois a dévoré." "Très probablement, la région boisée était pleine de ravins, de précipices et de marais, dans lesquels l'ennemi volant a été poursuivi, et où tant de personnes ont péri." - (Keil) .

2 Samuel 18:9 . "Rencontré." Au contraire, Came Upon, s'est retrouvé parmi . "Une mule." Lit. "sur la mule." Josèphe dit que c'était la mule du roi. Comparer 1 Rois 1:33 ; 1 Rois 1:38 ; 1 Rois 1:44 , où monter sur la mule du roi est représenté comme un acte d'autorité royale.

— (Wordsworth) . "Chêne." « Térébinthe . » "Probablement Quercus Ægilope , Valonia Oak, pour lequel Gilead et Bashan étaient célèbres."— Jameison . « Attrapé. » Litt., s'est fait vite en . Il n'est fait aucune mention ici des cheveux d'Absalom étant la cause de son enchevêtrement. Ce serait couvert par son casque.

2 Samuel 18:11 . "Une ceinture." « Une ceinture, curieusement et richement travaillée, était chez les anciens Hébreux une marque d'honneur, et parfois accordée comme une récompense de mérite militaire. » (Jamieson.)

2 Samuel 18:13 . « Sinon », etc. Plutôt, « Ou bien, si j'avais menti contre sa vie, c'est-à-dire si j'avais menti en le tuant, dans la mesure où j'aurais alors agi contre l'interdiction expresse du roi. Les mots « et rien n'est caché au roi » forment une parenthèse ; l'apo-dose commence par « et toi ». » (Erdmann.)

2 Samuel 18:14 . "Fléchettes." Le mot hébreu signifie un bâton en bois pointu. « Cela explique la raison pour laquelle il en a pris trois , alors qu'un javelot ou une fléchette auraient été suffisants ; et aussi le fait qu'Absalom n'a pas été tué, bien qu'ils aient été enfoncés dans son cœur. La dernière clause de ce verset appartient à ce qui suit : « Vivre encore au milieu du térébinthe, dix jeunes hommes », etc. (Keil.)

2 Samuel 18:17 : 2 Samuel 18:17 : « Posé. » Plutôt, jeté . « Les peuples de l'Est manifestent leur aversion pour la mémoire d'un personnage infâme en jetant des pierres à l'endroit où il est enterré. Le tas est augmenté par l'accumulation progressive de pierres que les passants y ajoutent. (Jamieson.) (Voir aussi, Josué 8:26 ; Josué 8:29 ). « Tout Israël. » L'armée d'Absalom.

2 Samuel 18:18 . "Le val du roi." La vallée du Cédron, ou Josaphat, ainsi appelée d'après les événements rapportés dans Genèse 14:17 . "Pas de fils." Ceux mentionnés dans 2 Samuel 14:27 doivent être morts ou être nés après l'érection de la colonne. “Chez Absalom.” Lit. , main, celui qui le faisait remarquer. "Et peut-être aussi comme étant son œuvre." (Wordsworth.)

2 Samuel 18:21 . « Cushi ». Il n'est pas certain qu'il s'agisse d'un nom propre pour un Israélite ou s'il signifie un descendant de Cusch. « La forme du nom favorise plutôt ce dernier point de vue, auquel cas il suggérerait l'idée d'un esclave maure au service de Joab. » (Keil.) "Il a envoyé un Éthiopien, pensant que c'était un petit dommage s'il était blessé par le roi." (Grotius.)

2 Samuel 18:22 . "Aucune nouvelle prête." « Le message n'est pas une récompense – en apporter une . » (Erdmann.) "Tu ne porteras pas un bon message." (Luther.) " Tu n'as pas assez d'idées ", c'est-à-dire - " Le Cushite a déjà porté la nouvelle. " (Commentaire biblique.)

2 Samuel 18:23 . "La plaine." La vallée du Jourdain. Ceux qui prétendent que la bataille a eu lieu à l'ouest du Jourdain pensent que cette affirmation confirme leur point de vue. Mais ceux qui sont en faveur de l'opinion générale soutiennent que si la bataille avait eu lieu sur la rive orientale du fleuve, Ahimaaz aurait peut-être encore trouvé un chemin plus rapide vers Mahanaïm par la vallée du Jourdain ; et que l'expression laisse entendre que Cushi n'a pas pris cette route qu'il aurait fait, s'il avait été à l'ouest du Jourdain,

2 Samuel 18:24 . « Les deux portes. "La porte extérieure et intérieure de l'enceinte fortifiée de la ville, entre laquelle il y avait une petite cour." (Keil.)

2 Samuel 18:25 . "Nouvelles." « Bonne nouvelle . » Si l'armée avait été vaincue, il y aurait eu beaucoup de fugitifs.

2 Samuel 18:27 . "Homme bon." Celui que Joab n'aurait pas envoyé comme messager du mal.

2 Samuel 18:28 . "Tout est bien." Héb. Chalom, paix ! La salutation hébraïque habituelle.

2 Samuel 18:33 . « La chambre », etc. Une partie séquestrée du bâtiment dans laquelle une personne peut se retirer pour la méditation et la solitude non perturbée. » (Dr Shaw.) « O mon fils. » « Pour comprendre cette expression passionnée d'angoisse, il faut avoir à l'esprit non seulement la tendresse excessive, ou plutôt la faiblesse, de l'affection paternelle de David pour son fils, mais aussi sa colère que Joab et ses généraux aient si peu tenu compte de son commandement. traiter doucement avec Absalom.

Avec le tempérament excitable du roi, cela l'empêchait entièrement d'avoir une vue juste et correcte du crime de son fils rebelle, qui méritait la mort, et de la justice pénale de Dieu qui s'était manifestée dans sa destruction. (Keil.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LA MORT D'ABSALOM

I. Les méchants ne réussissent que jusqu'à ce qu'ils aient accompli les desseins de Dieu. Jusqu'alors, tous les plans d'Absalom avaient prospéré. Un grand nombre – peut-être une grande majorité (voir note sur 2 Samuel 18:7 ) du peuple d'Israël – s'était rassemblé sous son étendard ; il était entré dans la capitale sans résistance et s'était apparemment assuré un chef efficace de son armée.

Jusqu'à présent, il a été autorisé à procéder sans contrôle, parce qu'il était l'instrument dans la main de Dieu pour exécuter sa sentence sur David. Mais sa mission était maintenant remplie. David avait reçu son châtiment en se soumettant et avait donné la pleine preuve de son repentir sincère et chaleureux, et maintenant Dieu n'a plus de travail à faire pour Absalom, et permet à une chose aussi insignifiante qu'une branche d'arbre de le saisir et de le retenir jusqu'à ce que il reçoit le sort qu'il mérite.

C'est le lot de tous les hommes impies. Ne voulant pas travailler avec Dieu, n'ayant aucune sympathie pour ses désirs et ses buts, ils travailleront pourtant inconsciemment pour lui, tout en suivant l'exemple de leurs propres passions illégales. En ce sens, Dieu appela Nabuchodonosor son « serviteur » ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:6 ; Jérémie 43:10 ) car tout en poursuivant ses propres desseins ambitieux, il infligeait inconsciemment le châtiment nécessaire à la restauration morale d'Israël ; mais quand lui et ses descendants eurent accompli l'œuvre, leur pouvoir fut remis entre d'autres mains.

Il en est toujours ainsi lorsque les dirigeants du monde prennent « conseil contre le Seigneur et contre son oint » ( Psaume 2 ) — pour un temps tous leurs plans semblent prospérer, mais quand ils ont accompli le conseil du Très-Haut, la parole s'en va : « Jusqu'ici tu viendras, mais pas plus loin ; et ici s'arrêteront tes flots orgueilleux . ( Job 38:11 )

II. Il y a des profondeurs d'affection humaine qu'aucune ingratitude ne peut épuiser. La force de l'amour humain se mesure aux exigences qui lui sont imposées. On ne peut certifier que le puits est profond où l'on ne puise que quelques seaux d'eau, mais s'il cède abondamment après qu'on lui en ait fait une demande inhabituelle, on sait certainement qu'il doit être alimenté par une source presque inépuisable. Il existe une affection naturelle ordinaire qui supporte une tension ordinaire, mais cède sous la pression d'une grande méchanceté ou même d'une négligence.

Mais, comme dans le cas de David, il existe un amour humain si fort et si profond qu'aucune cruauté ne peut l'assécher ni même en diminuer l'intensité. Si Absalom avait été le fils le plus dévoué de David, il aurait à peine pu proférer sur lui une lamentation plus pathétique ; bien qu'il ait reçu de ses mains autant de déshonneur et d'insulte qu'il était possible pour un homme d'en offrir à un autre, le cœur du père reconnaît toujours le lien entre eux et essaie d'abord de sauver la vie du traître, puis pleure amèrement l'échec de son effort .

Peut-être qu'aucun homme ne pourrait ainsi conserver sa tendresse envers un enfant égaré s'il n'avait lui-même été rendu sensible à l'amour du Divin Père pour lui-même, une profonde conscience de notre propre ingratitude envers Dieu et de son infinie patience et miséricorde envers nous doit nous faire longanime et pitoyable, et même aimant envers ceux qui pèchent contre nous. Ce sens de l'amour de Dieu est la source vivante d'où doivent jaillir des sources infaillibles de tendresse envers tous les hommes, et spécialement envers ceux qui nous sont liés par des liens naturels, et les ruisseaux ainsi alimentés ne sont pas taris par leurs méfaits. L'amour de David, nous le savons, était alimenté par une telle fontaine, et donc sa profondeur et sa force.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 18:4 . David se soumet avec douceur à la volonté de ses hommes. L'affliction et la douceur poussent toutes deux sur la même racine dans une langue sainte . — Trapp .

2 Samuel 18:1 . Quelles que soient les craintes d'une désertion divine qui assombrissent parfois l'âme de David, entre le jour de sa fuite et la bataille, il est certain que ces visites d'alarme ne l'ont pas empêché de prier... La réponse immédiate à la prière, dans l'urgence présente, consistait en grande partie dans l'esprit de sagesse et de conseil répandu sur David et ses amis.

Chaque pas qu'ils faisaient était fait avec prudence, tandis que chaque mouvement de leurs adversaires était une bévue. Il était sage en David, comme nous l'avons déjà vu, de traverser le Jourdain et de se retirer en Galaad ; il était sage de sa part de faire de Mahanaïm son quartier général ; il était sage, comme nous le verrons bientôt, d'avoir un bois à proximité du champ de bataille ; et il était sage aussi, de prendre les dispositions qui ont été effectivement adoptées, dans l'attente de l'attaque de l'ennemi.

… Il est instructif de le noter ; parce qu'il y a un sentiment caché dans l'esprit de certains, qu'il n'est pas aussi approprié de prier pour la sagesse que pour d'autres dons plus spirituels. Et pourtant, il est bien certain qu'une bonne discrétion est l'un des dons que nous sommes le plus spécialement invités à demander, et que les croyants, par les mérites du Christ, peuvent très certainement attendre . — Blaikie .

2 Samuel 18:4 . Facile gagné, facile perdu. L'exemple d'Absalom le montre. Et aujourd'hui aussi, dans les grandes comme dans les petites, comment pourrait-il en être autrement ? Schlier .

2 Samuel 18:10 . Quand l'heure des calamités d'Absalom est arrivée, il l'a trouvé sans un seul ami ! Même Saül avait son porteur d'armure à ses côtés lorsqu'il s'enfuit au-dessus des montagnes de Gilboa ; mais pas un porteur d'armure, pas un serviteur, pas un ami, pas un seul être humain n'a assisté Absalom alors qu'il se hâtait de quitter le champ de bataille.

Il ne pouvait guère être qu'il était le dernier de toute son armée. Monté sur une mule, il a dû faire plus de vitesse que la plupart. Beaucoup de ceux qui ont afflué à son étendard ont dû le dépasser alors qu'il était pendu avec ses cheveux emmêlés dans le chêne de Barbarie ; mais personne ne prendrait le temps de l'aider : déterminé à se sauver, chacun l'abandonnait à son sort. Le monde a rarement été témoin d'un exemple de rétribution plus frappant que dans le sort d'Absalom.

Comme Saul avait détruit tous les sorciers du pays, et qu'il pouvait à peine en trouver un lorsqu'il désirait leur aide ; ainsi Absalom avait fait des ravages dans les cœurs fidèles du royaume, et quand il avait besoin d'un cœur fidèle, il ne pouvait en obtenir un. S'il n'avait obtenu qu'un seul cœur par des moyens honnêtes, cela lui aurait mieux servi que tout ce qu'il avait volé . — Blaikie .

2 Samuel 18:14 . C'était le dessein du Seigneur qu'Absalom périsse, et dans la personne de Joab, Dieu a trouvé un instrument approprié pour réaliser son dessein. Combien de fois avons-nous eu occasion de remarquer l'audace intrépide des voies de la Providence. L'esprit de Dieu est une merveilleuse combinaison de qualités ; à une tendresse plus douce que celle de la femme la plus affectueuse, il allie un courage plus intrépide que celui du guerrier le plus fervent.

Lorsqu'une fois qu'il apparaît à Dieu qu'un coup terrible est nécessaire pour le plus grand bien d'un individu ou du monde, il s'avance pour le frapper d'un pas sans hésitation et sans recul.… Mais ce n'est pas toujours quand de telles choses doivent être faites que Dieu trouve un instrument pour les faire, animé du même esprit de fermeté et de tendresse mêlées que lui. Non, ce n'est pas souvent qu'Il le fait. Les hommes fermes ne sont généralement pas tendres ; les hommes tendres ne sont généralement pas fermes.

La séparation est le résultat habituel de l'imperfection humaine. Les instruments que Dieu doit employer pour ses jugements plus sévères sont généralement des hommes de peu de compassion, d'un courage ferme et d'un but implacable. Tel fut son instrument dans la mort d'Absalom . — Blaikie .

2 Samuel 18:18 . Absalom s'estimait ainsi, qu'il pensait que ce serait un tort pour le monde de vouloir le mémorial d'une si bonne personne. Dieu lui avait refusé des fils ; qu'il était juste qu'il veuille un fils, qui avait volé un fils à son père, qui se serait privé d'un père, son père d'un royaume ! Dommage qu'une plante eût été si vénéneuse : son orgueil fournira la nature ; il dresse un pilier majestueux dans le val du roi, et l'appelle par son propre nom, afin qu'il puisse vivre dans des pierres mortes, qui ne pourraient survivre dans une descendance vivante ; et voici maintenant que ce curieux tas se termine en un tas grossier, qui ne parle d'autre langue que la honte de cette carcasse qu'il recouvre.

Écoutez ceci, glorieux imbéciles, qui vous souciez de ne perpétuer aucun souvenir de vous-mêmes dans le monde, mais d'une grandeur mal méritée ; le meilleur de cette affectation est la vanité ; le pire, l'infamie et le déshonneur ; tandis que le mémorial du juste sera béni ; et si son humilité refuse une épitaphe, et choisit de se cacher sous la terre nue, Dieu lui-même gravera son nom sur la colonne de l'éternité.

2 Samuel 18:9 . Absalom et David firent chacun de leur mieux et montrèrent ce qu'il pouvait faire ; combien il est possible qu'un enfant soit mauvais pour le meilleur des pères, et combien il est possible qu'un père soit bon pour le pire des enfants ; comme si elle était conçue pour être une ressemblance de la méchanceté de l' homme vers Dieu, et la miséricorde de Dieu envers l' homme, dont il est difficile de dire qui est plus amazing.- Henry .

Des contraires célestes qui ne peuvent être réconciliés . I. La stricte justice de Dieu , lorsque la mesure de sa sainte colère est pleine, et la compassion humaine , lorsque la mesure de la patience divine et de la longanimité est pleine. II. L' exercice grossier du pouvoir , qui dans la volonté et l'insouciance détruit une vie humaine, et la tendre conscience , qui craint de lutter contre Dieu par des attentats contre une vie humaine. III. L' honneur que l'homme dans son orgueil se prépare devant le monde, et la honte dont Dieu punit un tel orgueil . — Commentaire de Lange .

Il fut justement élevé jusqu'au chêne, qui s'était élevé contre son père et souverain ; à juste titre est-il percé de dards, qui avait percé le cœur de son père de tant de douleurs ; à juste titre est mutilé celui qui a démembré et divisé tout Israël; à juste titre est-il lapidé, qui non seulement a maudit, mais a poursuivi son propre parent . Halle .

Qu'est-ce qu'on entend ? que celui dont Israël évaluait la vie à dix mille des leurs, devait être échangé avec celle d'un traître ; qu'un bon roi, dont la vie était recherchée, voulût la donner pour la conservation de son meurtrier. Les meilleurs hommes n'ont pas coutume d'être les moins passionnés. Mais que dirons-nous à ton amour, ô Sauveur, qui as dit de nous misérables traîtres, non pas « Dieu serait-je mort pour toi ! mais je mourrai, je meurs, je suis mort pour toi. O amour, comme toi, infini, incompréhensible, Whereat les anges du ciel encore se tenir étonné, où avec tes saints sont ravissait - Bp. Halle .

Lorsque l'enfant de Bethsabée mourut, il put dire : « J'irai vers lui » ; mais à cette occasion, il n'y a pas une telle assurance réconfortante. Le soleil d'Absalom s'était couché dans les ténèbres les plus épaisses ; aucun rayon d'espoir ne restait pour soulager la tristesse du cœur de son père ; et personne d'autre que ceux qui ont été appelés au deuil dans des circonstances similaires ne peut dire à quel point un tel chagrin est amer.
Mais pire que l'un ou l'autre de ces ingrédients dans cette coupe d'angoisse serait, comme je pense, la conscience dans le cœur de David, que s'il avait été lui-même tout ce qu'il aurait dû être, son fils n'aurait peut-être pas ainsi péri.

N'y avait-il aucun lien entre sa propre grande offense et l'iniquité d'Absalom ? S'il avait été moins follement indulgent, Absalom ne se serait peut-être jamais rebellé. Bien plus, s'il avait été plus sage, même après la culpabilité fratricide d'Absalom, il ne l'avait probablement pas piqué dans la révolte. De telles pensées et interrogations, je n'en doute pas, intensifieraient la tristesse du Psalmiste en cette heure difficile ; et il convient à chaque parent d'entre nous de voir que dans l'éducation de ses enfants, et dans sa vie avant eux, il n'y a rien qui puisse tendre à les ruiner.

David professe maintenant, et je crois avec vérité, désirer qu'il soit mort pour Absalom ; mais c'était un vain désir. Il aurait dû vivre davantage pour Absalom. Il aurait dû, par son caractère, lui apprendre à aimer la sainteté, ou, en tout cas, il aurait dû voir qu'il n'y avait rien dans sa propre conduite pour encourager son fils dans la méchanceté ou pour le provoquer à la colère ; et puis, bien qu'Absalom eût fait naufrage, il aurait pu avoir la consolation d'avoir fait tout son possible pour empêcher une telle catastrophe . — Taylor .

Nous devons amener la terrible douleur de David à la norme de la Parole de Dieu, et essayer de lui répartir en juste mesure son besoin de louange et de blâme. A commencer par l'élément le moins agréable. On ne peut qu'être frappé de l'absence de ce qui l'avait maintenu si calme au paroxysme de ses épreuves publiques, l'absence de toute reconnaissance de la main de Dieu, et de toute expression de soumission à sa volonté... Sa véhémence incontrôlée confirme une première remarque, qu'en matière domestique, la volonté divine n'était pas tant considérée comme sa règle que dans ses entreprises publiques.

Elle n'était pas considérée ainsi activement en considérant ce qu'il fallait faire, ni passivement, en supportant ce qu'il fallait supporter… Dans l'agonie de sa douleur privée, il oublia le bien public de son royaume. Noble et généreux que le désir était- « ne suis - je mort pour toi » -C'était pas sur les terrains publics un souhait qui pourrait être justified.- Blaikie .

David pleurant Absalom . I. Là où il était juste , ( a ) L'amour des parents est indestructible. ( b ) Absalom n'était pas entièrement mauvais, et ses fautes avaient été aggravées par la mauvaise conduite des autres, ( c ) David était conscient que tout cela était un châtiment requis par son propre péché. II. En quoi c'était faux . ( a ) En ce qu'elle excluait la gratitude envers ses fidèles et braves disciples.

( b ) En empêchant l'attention sur les tâches urgentes de son poste. ( c ) En lui faisant oublier le fait que tant qu'Absalom vivait, le royaume ne pouvait avoir de paix. ( d ) Dans la mesure où elle n'était pas tempérée par la soumission à la volonté de Jéhovah. — Traducteur du Commentaire de Lange .