2 Samuel 19:1-15

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

2 Samuel 19:1 . Comp. 2 Samuel 18:33 . Le but de l'informateur était, « semble-t-il, d'expliquer à Joab et à l'armée pourquoi le roi n'est pas venu saluer ses guerriers victorieux de retour ». (Erdmann.)

2 Samuel 19:2 . « La participation chaleureuse de ces hommes à la douleur de leur roi bien-aimé , pour lequel ils avaient mis leur vie en péril, se transforma bientôt en un sombre mécontentement du fait que le roi, absorbé dans sa douleur privée, ne daignait pas leur jeter un regard. La description de la manière dont les troupes, ainsi mécontentes, retournèrent en ville, est psychologiquement très fine. (Erdmann.)

2 Samuel 19:4 . « Couver son visage. » Voir sur 2 Samuel 15:20 . « Une voix forte. » Selon la manière ouverte et violente d'exprimer la douleur commune en Orient (et donc aussi les héros de l'Illiade) ; il y a des illustrations frappantes de cela dans les mille et une nuits. ( Traducteur du commentaire de Lange.)

2 Samuel 19:5 . « Tu as fait honte », etc. « En trompant leurs espoirs que tu te réjouirais de la victoire. » (Keil.)

2 Samuel 19:6 « Je perçois », etc. Joab dissèque les paroles de lamentation de David avec une cruauté inexorable, et en tire avec son acuité intellectuelle et l'amertume sinistre de sa nature grossière, des conséquences qui sont apparemment logiques, mais qui sont loin de la nature de David , bien que sa conduite ressemblât à ce qu'on lui reprochait. (Erdmann.)

2 Samuel 19:7 . "Parlez confortablement." Litt., Parle au coeur . « Il n'y en aura pas. » « Cette menace, fondée comme elle l'était sur la popularité illimitée de Joab auprès de l'armée, montrait qu'il était une personne dangereuse ; et cette circonstance, ainsi que la violation d'un ordre exprès de traiter doucement pour lui avec Absalom, produisirent dans l'esprit de David une haine établie, qui se manifesta fortement dans ses dernières instructions à Salomon. (Jamieson.)

2 Samuel 19:8 . « Le peuple est venu », etc., c'est -à- dire « les troupes ont marché devant le roi, qui (comme nous pouvons le fournir d'après le contexte) a manifesté sa bonne volonté à la fois en termes de regards et de paroles » (Keil) . "Israël." « Ce sont les autres tribus, à l'exception de Juda, qui sont visées. » (Erdmann.) « Dans sa tente », c'est -à- dire rentré chez lui. Il a été remarqué que l'utilisation de cette expression doit avoir été transmise depuis les jours des voyages dans le désert, quand Israël habitait réellement dans des tentes.

2 Samuel 19:9 . « En lutte », etc. « Le royaume était complètement désorganisé. Les sentiments des trois partis différents sont représentés dans ce verset et dans le suivant : les royalistes, les adhérents d'Absalom, qui avaient été très nombreux, et ceux qui étaient indifférents à la dynastie Davidio. (Jamieson.)

2 Samuel 19:10 . « Pourquoi ne parlez-vous pas ? » « Le peuple se rassemble après sa dispersion ; leurs représentants se concertent avec zèle sur la restauration du trône auquel ils avaient élevé l'insurgé Absalom par l'acte de l'onction. Ils se reprochent de ne rien faire pour restaurer le roi.

Dans leurs cœurs , donc, ils ressentent le grave tort qu'ils ont fait à un oint du Seigneur, comme le montrent indirectement leurs paroles , dans lesquelles les grandes actions de David et les terribles malheurs du temps qui vient de s'écouler sont mentionnés. (Erdmann.)

2 Samuel 19:11 : 2 Samuel 19:11 . « Pourquoi êtes-vous les derniers ? » « Le retard de Juda dans le mouvement s'explique par le fait que l'insurrection a commencé en Juda et qu'Absalom a d'abord été reconnu comme roi à Jérusalem. (Erdmann.) « Conscients qu'ils avaient offensé David, et craignant la garnison d'Absalom à Sion, ils n'osèrent pas le rappeler. (Cornelius ou Lapide.)

2 Samuel 19:13 . « Capitaine de l'hôte », etc. Des opinions très différentes sont exprimées concernant cette action de David. Ewald considère que ce n'était pas seulement un acte sage et politique, mais qu'il ne considérait strictement aucune injustice envers Joab, qui, longtemps notoire par sa rudesse militaire, avait maintenant montré une telle désobéissance au commandement royal dans le cas d'Absalom qu'elle ne pouvait être pardonnée sans atteinte à la dignité royale.

» D'autre part Keil dit : « Il était non seulement imprudent, mais injuste, de donner à Amasa, le traître général des rebelles, une promesse sous serment qu'il serait commandant en chef à la place de Joab ; car, même si la promesse n'était d'abord donnée qu'en privé, le fait qu'elle ait été donnée ne pouvait rester longtemps un secret à Joab, et ne manquerait pas d'attiser son ambition et de le conduire à commettre de nouveaux crimes.

… Car, peu importe que Joab ait excité la colère de David en tuant Absalom, et par la manière offensive dont il avait réprimandé le roi, David aurait dû réprimer sa colère dans les circonstances actuelles.

2 Samuel 19:14 . "La séparation partielle du royaume que David appréhendait de la froideur et de l'inaction de Juda, a été presque produite par l'impétuosité soudaine de leur zèle pour la cause de la royauté." ( Jamieson .) « Tout au long de ce récit, le sentiment tribal qui n'a jamais complètement disparu est apparent, voir 12, 2 Samuel 20:4 ; 2 Samuel 16:8 » (Traducteur du commentaire de Lange.)

2 Samuel 19:15 . "En Jordanie." De Mahanaïm à la rive est du fleuve. Gilgal , à l'ouest du Jourdain au-dessous de Jéricho. « Le lieu consacré par les associations historiques de Josué et de Samuel, Josué 5:9 ; Josué 9:6 ; Josué 10:6 ; 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 15:33 . » ( Wordsworth .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 19:1

LA RESTAURATION DE DAVID

I. Un homme bon doit prendre garde que la douleur ne lui fasse oublier son devoir. Le profond chagrin de David à la mort d'Absalom le rendit insensible pendant un certain temps aux revendications de Dieu et de l'homme. Il a maintenant une réponse abondante à sa prière : « O Seigneur, change le conseil d'Ahitophel en folie », mais sa détresse face aux moyens par lesquels son désir est accompli est si grande qu'elle bannit de son âme tout sentiment de gratitude envers Dieu. .

La mort du chef rebelle était le seul moyen par lequel la paix pouvait être restaurée à la nation et le trône au roi, et était donc un événement que David aurait dû considérer d'un autre point de vue que celui des parents. Mais, en omettant de le faire, son chagrin naturel pour un enfant indigne se laisse emporter par d'autres émotions qui auraient dû aussi avoir une place dans son âme, et qui l'auraient rendu plus conscient de son devoir envers les autres.

La faute de David ici en est une dont tous, dans des circonstances similaires, devraient se méfier. Si nous permettons à nos pensées de s'attarder entièrement sur une perte personnelle, nous oublierons à la fois nos gains et la gratitude et le service que nous devons à Dieu et à nos semblables, et nous montrerons ainsi à la fois volontaire et égoïste. Un chagrin immodéré et absorbant est une réflexion sur les agissements de Dieu, et aucun chagrin privé ne peut absoudre un homme de ses obligations envers les autres, surtout quand il a reçu d'eux beaucoup de sympathie et de dévotion.

II. Un homme impie peut parfois administrer la réprimande nécessaire à un serviteur de Dieu . Seuls les hommes de très haut niveau spirituel et de caractère bien équilibré se comportent en tout temps de manière à ne mériter aucun reproche de la part des impies. David était peut-être l'homme le plus pieux de son âge, mais il méritait bien la réprimande qu'il recevait maintenant de Joab sans scrupules. Bien que l'on puisse faire exception à l'esprit des paroles de Joab, personne ne peut nier leur vérité.

Il était tout à fait indigne de David d'ignorer, comme il le faisait à cette époque, les obligations qui l'incombaient en tant que roi oint d'Israël et objet de tant de dévotion loyale. Une grande crise dans l'histoire de la nation était maintenant arrivée, et si Joab ne l'avait pas poussé à l'action, les conséquences auraient pu être des plus désastreuses. David s'est montré un vrai homme en ne refusant pas d'écouter la vérité lorsqu'il est dit avec colère ; mais, ayant porté les accusations de Joab devant la barre de la conscience et s'étant déclaré coupable, il « obéit immédiatement à l'appel du devoir, bien qu'il lui vint par un messager si importun.

Ici, il a manifesté le véritable esprit d'un enfant de Dieu, qui devrait toujours être prêt à se reconnaître mal même lorsque l'admission est ressentie comme très humiliante. Mais gardons à l'esprit que son but devrait être d'être assez vigilant pour ne pas s'exposer à une telle réprimande que David a méritée ici et reçue de Joab. Il n'était bon ni pour David ni pour Joab que ce dernier puisse plus d'une fois convaincre le meilleur de tort, et ce n'est probablement jamais dans l'intérêt de la justice lorsqu'un homme de Dieu et un homme non spirituel se tiennent dans un tel rapport les uns aux autres.

III. Une politique fondée sur l'injustice peut avoir un succès de courte durée . On ne peut guère douter que le motif de David dans la promotion d'Amasa était politique, qu'il s'est aventuré dans une mesure si injuste sans égard pour son défunt ennemi, mais dans l'espoir de réconcilier ceux qui l'avaient récemment suivi dans la rébellion. Cela ne peut certainement être considéré que comme un acte d'injustice flagrante envers Joab, qui venait de remporter la victoire qui rétablit David sur son trône.

Mais, s'il porta plus tard des fruits amers, il réussit pour le moment à ramener les hommes de Juda qui s'étaient révoltés. Il semble cependant impossible que ceux qui lui avaient été fidèles tout au long de son épreuve aient pu voir la promotion d'Amasa sans un sentiment de déception et de méfiance. Pourtant, le résultat immédiat n'a pas justifié cette vérité la plus certaine que ce qui est moralement mauvais ne peut jamais être politiquement juste .

Les résultats réels et permanents de toute action peuvent être longs à se manifester et peuvent souvent sembler au premier abord très différents de ce qu'ils sont réellement, ce qui montre à quel point il est dangereux de faire du succès ou de l'échec apparent d'un acte la norme en pour juger de sa moralité.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 19:1 . Le péché d'un chagrin sans mesure . I. En quoi elle consiste et se manifeste .

1. En ce qui concerne le Seigneur , en ignorant les dons gracieux qu'Il nous envoie avec et au milieu de nos souffrances, et en faisant échec à Son dessein gracieux de nous purifier en souffrant de tout égoïsme.

2. A l'égard de notre prochain , en méprisant et en violant les devoirs d'amour que nous lui devons.

3. En ce qui concerne notre cœur et notre conscience , en comptant les pouvoirs de l'esprit et de la volonté en épuisant l'émotion et en énervant l'inactivité. II. Comment il doit être surmonté .

1. Par la parole d'exhortation sérieuse, qui donne de la douleur.
2. En s'élevant énergiquement à une nouvelle vie et en s'acquittant fidèlement des devoirs de notre appel.
3. En acceptant la consolation et la force qui viennent d'en haut par l'esprit de Dieu . — Commentaire de Lange .

2 Samuel 19:11 . David lui-même ne pourrait-il pas retourner avec l'armée victorieuse qu'il avait avec lui en Galaad ? Il le pouvait, sans aucun doute ; mais-

1. Il rentrerait en prince, avec le consentement et l'approbation unanime du peuple, et non en conquérant forçant son chemin. Il restituerait leurs libertés et ne saisirait pas l'occasion de les saisir ou de les empiéter.
2. Il rentrerait en paix et en sécurité, et serait sûr qu'il ne rencontrerait aucune difficulté ou opposition à son retour, et serait donc bien convaincu que les gens lui étaient bien affectés avant qu'il ne bouge.

3. Il reviendrait en honneur et comme lui, et donc reviendrait, non à la tête de ses forces, mais dans les bras de ses sujets, pour le prince qui a assez de sagesse et de bonté pour se faire l'enfant chéri de son peuple, fait sans aucun doute une bien meilleure figure que le prince qui a assez de force pour se faire la terreur de son peuple… Notre Seigneur Jésus régnera sur ceux qui l'invitent au trône dans leurs cœurs et pas tant qu'il n'est pas invité.

Il incline d'abord le cœur et le rend disposé au jour de sa puissance, puis règne au milieu de ses ennemis ( Psaume 110:2 ). — Henri .

L'une des meilleures preuves, me semble-t-il, que l'école de David fut efficace, c'est que toutes ses douleurs familiales, l'expérience de son propre mal, l'abandon de ses sujets, ne le portaient pas à croire qu'il devait suivre un cours agréable à Dieu, s'il se retirait dans les déserts, ou cessait d'être un berger d'Israël, au lieu de faire le travail qui lui était assigné. Cela montre à quel point son repentir et sa foi étaient sains et vrais qu'il s'est de nouveau mis à organiser le peuple et à mener ses batailles, à le nourrir et à le gouverner de tout son pouvoir ; quand une prudence religieuse ou un intérêt personnel aurait pu murmurer : « Faites de votre mieux pour réparer en rendant service à Dieu pour les maux que vous avez commis ; sauve-toi, quoi qu'il advienne de ton peuple Israël.

Ces suggestions impies, dont les semblables sont venus comme des anges de lumière à tant de monarques chrétiens au moyen âge, et les ont envoyés faire pénitence pour leurs maux et chercher une couronne de gloire dans les monastères, peuvent s'être présentées à l'homme selon le cœur de Dieu. S'ils le faisaient, il prouvait son titre au nom en les rejetant. Il montra qu'il pouvait faire confiance à Dieu pour le mettre dans la position qui lui conviendrait le mieux, qu'il savait que Dieu ne l'avait pas mis au monde pour subvenir aux besoins de son corps ou de son âme, mais pour glorifier son nom et bénir ses créatures. .— Maurice .

2 Samuel 19:14 . Ainsi en sera-t-il un jour de la nation juive, qui sert maintenant un Absalom de sa propre volonté, mais saluera alors le retour de son vrai roi et dira : « Béni soit le royaume de notre père David qui vient au nom du Seigneur." ( Marc 11:9 ).— Wordsworth .