2 Samuel 20:3-13

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.—

2 Samuel 20:3 . « Vivre le veuvage. » Lit. Au veuvage de la vie . Cela signifie probablement aussi longtemps que leur vie, ou cela peut signifier pendant la vie de David. « Ils n'étaient pas divorcés, car ils étaient innocents ; mais elles n'étaient plus publiquement reconnues comme les épouses de David ; leur enfermement dans une vie séquestrée n'était pas non plus un destin très lourd dans une région où les femmes n'ont jamais été habituées à aller beaucoup à l'étranger. (Jamieson) .

2 Samuel 20:4 . "Dit à Amasa." Le nommant ainsi au poste qu'il lui a promis dans 2 Samuel 19:13 .

2 Samuel 20:5 . « Il s'est attardé. « Soit parce qu'il a rencontré de la méfiance et de l'opposition parmi le peuple, et qu'il n'a pas pu exécuter si tôt sa commission ; ou parce qu'il ne voulait pas se hâter et nourrissait en son sein des desseins traîtres. (Erdmann) .

2 Samuel 20:6 . « Abishaï. » « Joab était toujours le commandant en chef officiel de David, mais David parle à Abishai plutôt qu'à lui, car il ne voulait rien avoir à faire avec ce dernier à cause de son agressivité, et savait en outre que cela prendrait mal la nomination d'Amasa. ' ( Erdmann) .

« Serviteurs , soldats ». "L'armée permanente à la différence du prélèvement du peuple pour lequel Amasa a été envoyé." (Erdmann) . « Échappez-nous . » Le verbe signifie « emporter », et la phrase a été diversement traduite, s'échapper, se détourner et arracher notre œil . Cette dernière interprétation (adoptée par Keil, Thenius et d'autres) est considérée comme équivalente à « nous blesser gravement ». Mais il semble plus probable que l'une des autres lectures est plus correcte, et que l'expression signifie échapper à la vue - s'échapper .

2 Samuel 20:7 . "Les hommes de Joab." Certains ont trouvé étrange que ceux qui sont sortis avec Abishai soient ainsi désignés, et ont donc, sans raison suffisante, substitué le nom de Joab à celui de son frère dans 2 Samuel 20:6 .

Mais d'après ce qui suit, Joab semble avoir marché avec son frère sur le terrain. « Chéréthites ». etc. (voir sur 2 Samuel 8:18 ). « Les hommes puissants. » Gibborim. « Les six cents héros mentionnés dans 2 Samuel 15:18 . » (Erdmann.)

2 Samuel 20:8 . « La grande pierre », etc. Sans doute un rocher isolé d'une taille considérable. Gabaon se trouvait au nord-ouest de Jérusalem, dans les montagnes d'Éphraïm, où Sheba ( 2 Samuel 20:2 ) était allée. (Erdmann) . « Allé avant », plutôt venu vers .

« Vêtement de Joab. » « La description minutieuse de la tenue militaire et des armes de Joab a pour but de montrer clairement comment il a pu soudainement tuer Amasa sans que personne ne s'en aperçoive. » (Erdmann) . « Ses reins. » « Cette déclaration est amplement illustrée par les sculptures assyriennes sur lesquelles des guerriers sont représentés, leurs épées non sur la cuisse, mais sur le rein ou le côté.

" (Jamieson.) " Je suis tombé. " Josèphe explique que Joab l'a volontairement laissé tomber pour qu'en se baissant pour le relever au moment où il salue Amasa, il puisse le tenir nu dans sa main prêt à l'action, sans éveiller les soupçons.

2 Samuel 20:9 . "Par la barbe." Un mode de salutation en Orient. Embrasser la barbe est aussi un gage de grand respect et de bonne volonté. "Mon frère." « C'était son cousin germain. (Commentaire biblique) .

2 Samuel 20:10 . "Cinquième côte." "Plutôt l'abdomen ." (Keil) . "Joab et Abishai." "La connexion des deux favorise l'idée que Joab était sorti à la tête du corps de troupes sous Abishai." (Erdmann) .

2 Samuel 20:11 : 2 Samuel 20:11 . « Par lui », c'est-à - dire Amasa, sans doute par ordre de Joab. « Celui qui favorise. » etc. Cela fut dit aux hommes qu'Amasa avait rassemblés, et qui arrivèrent en ignorant d'abord la chute de leur chef, puis la cause de sa mort. Ce plan de Joab identifie sa cause avec celle de David.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 20:3

LE RETOUR DE DAVID À JÉRUSALEM ET LE MEURTRE D'AMASA

I. Les conséquences de la violation des lois de Dieu ne se limitent pas dans cette vie à celui qui les viole . David était à peine rentré dans sa ville et son palais qu'il se trouva confronté à une difficulté née d'une double transgression. Comme nous avons déjà eu l'occasion de le remarquer (voir sur 1 Samuel 1:2 , etc.

), la polygamie était une violation de l'intention de Dieu en ce qui concerne le mariage, ce qui a causé une grande tristesse à David et aux autres. La pratique du concubinage semble beaucoup plus éloignée de l'idéal divin, et une approche plus proche des coutumes des nations païennes, et doit en tout cas avoir souvent été ressentie comme une épreuve par la femme. Mais la grande transgression de David entraîna pour les femmes de son harem une peine plus lourde que ce qui était commun à une telle position.

Il est vrai qu'elles étaient des femmes orientales, et donc moins sensibles à leur humiliation par Absalom que les femmes de cet âge et de cette nation ne le seraient dans des circonstances similaires, mais c'étaient des femmes , et nous n'avons aucune raison de supposer qu'elles étaient entièrement dépourvues d'instincts et de désirs propres à leur sexe. Sur eux, les conséquences de la transgression de David tombèrent très lourdement et durent jusqu'à la fin de la vie. La certitude qu'en ce sens, comme en beaucoup d'autres, aucun homme ne vit pour lui-même, doit être un motif fort pour nous éloigner des sentiers interdits.

II. La conscience d'une culpabilité même pardonnée rend l'homme au pouvoir faible et lâche envers des délinquants similaires. L'un des éléments les plus amers dans la coupe d'affliction de David après sa chute a dû être de voir ses propres mauvaises actions si fidèlement imitées par ceux qui l'entouraient, et de se sentir incapable d'infliger le châtiment qu'ils méritaient. Amnon a étroitement copié son adultère et Absalom son acte de meurtre, sans qu'il puisse traiter l'un ou l'autre comme il aurait pu le faire s'il avait lui-même été innocent.

Et maintenant, alors qu'il espérait probablement avoir récolté le dernier de la moisson de cette semence fatale du péché, il voit son acte reproduit par Joab avec une ressemblance surprenante. Le maître n'avait pas hésité à écarter par des moyens violents celui qui se trouvait sur son chemin, et il ne fallait pas s'attendre à ce que son serviteur moins scrupuleux faiblisse sur la même ligne d'action. Vraiment Joab avait connu le chemin avant ( 2 Samuel 3:27 ), mais il pouvait être plus audacieux maintenant que David avait suivi le même chemin.

David avait pu se déclarer innocent devant l'Éternel à cause du sang d'Abner, mais il garde le silence sur la mort d'Amasa, se rappelant sans aucun doute comment il avait commandé une fois à Joab de commettre un crime aussi lâche. C'était sûrement ce sentiment de culpabilité qui lui fermait les lèvres à ce moment-là, et l'obligeait presque désormais à accepter en silence toutes les mesures que Joab jugeait à propos d'adopter, et à laisser à son fils la tâche odieuse de compter avec lui.