2 Samuel 21:1-9

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 21:1 . "Puis." Au contraire, Et , par conséquent, il n'y a rien pour indiquer la période où les événements enregistrés ici ont eu lieu, et de nombreux commentateurs considèrent que les mots « aux jours de David » sont « expressément insérés pour indiquer qu'ils ne sont pas racontés dans leur ordre chronologique. .

» (Commentaire biblique) . Keil dit : « Cet événement n'a certainement pas eu lieu dans les dernières années du règne de David ; d'autre part, il ressort clairement de la remarque dans 2 Samuel 21:7 , à l'effet que Mephibosheth a été épargné, que cela s'est produit après que David eut reçu la nouvelle de Mephibosheth. "Trois ans.

» « Pendant les deux premières saisons, la pénurie n'a pas causé beaucoup d'inquiétude, puisque David et les officiers de son gouvernement la considéraient probablement comme la conséquence naturelle de négliger la culture de la terre pendant les troubles occasionnés par Absalom et Saba, et espéraient que le les ressources intérieures du pays seraient suffisantes pour subvenir aux besoins de la population. (Jamieson) , "Sa maison sanglante", plutôt " la maison de la culpabilité du sang" .

« Cette expression est en apposition à Saul, et en détermine plus précisément le sens. » ( Keil ). « Il a tué. » Rien n'est dit ailleurs de cet acte. L'alliance faite avec ces gens est décrite dans Josué 9:3 , sq. q .

2 Samuel 21:4 . « Pas d'argent », etc. « Les paiements en argent en guise de compensation pour la culpabilité du sang étaient très courants parmi de nombreuses nations. Ainsi, la loi d'Edouard l'Ancien, en Angleterre, réglait le paiement du wer-gyld par le tueur sur le principe : « Si quelqu'un est tué, qu'il soit payé selon sa naissance.

» (Commentaire biblique) . « Ni pour nous » , etc., plutôt, de ne pas nous est - il lié à tuer , etc., par exemple ., « Il ne nous est permis sans plus tarder pour exécuter la vengeance du sang pour l'assassiner de notre peuple. » (Erdmann) . « Ce que vous direz », etc. « En supposant la nécessité de l'expiation par le sang. » (Erdmann) .

2 Samuel 21:5 . « L'homme qui consommait », etc. « Il semble donc que Saul avait brisé le pouvoir de la tribu par son bain de sang. » (Erdmann) .

2 Samuel 21:6 . « Sept hommes », etc. « Un nombre sacré, indiquant l'accomplissement d'une œuvre de Dieu ». (Keil) . « D'après Nombres 35:31 , l'homicide devait être expié par la mort, mais par la mort du meurtrier, non de ses parents ; il est, cependant, laissé entendre dans 2 Samuel 21:1 , que la parenté de Saül avait participé à l'acte meurtrier.

(Traducteur du Commentaire de Lange) . « Raccroche-toi », etc., c'est-à-dire, crucifie- les. « Que le Seigneur a choisi » ou, l'élu du Seigneur . Exception a été prise à cette désignation de Saul, et d'autres rendus ont été proposés. Mais l'expression semble indiquer que « si Saül était l'élu de l'Éternel, ses actions auraient dû être plus conformes à son élection divine (Keil) , et qu'il doit d'autant plus y avoir une telle expiation au Seigneur pour son péché comme l'oint du Seigneur. (Erdmann) .

2 Samuel 21:7 . « Le roi épargné », etc. « La calamité causée à Israël par la violation par Saül du serment aux Gabaonites rendrait David doublement prudent en ce qui concerne son propre serment à Jonathan. » (Commentaire biblique) . « Rizpa. » (Voir 2 Samuel 3:7 ).

"Michal." Presque tous les commentateurs s'accordent à dire qu'il s'agit d'une erreur de mémoire ou d'une erreur de copiste, puisque Mérob, la fille aînée de Saul , était l'épouse d'Adriel, et il semble presque certain que Michal n'avait pas d'enfants. (Voir sur 2 Samuel 6:23 ). Jamieson dit que Kennicott a montré que deux M.SS. lire Merab au lieu de Michal.

2 Samuel 21:9 . « La colline », etc. Dans ou près de Gibeah, la maison de Saul. ( 1 Samuel 5:5 ). « Devant l'Éternel », c'est -à- dire dans un lieu consacré au culte de Jéhovah. « Il est vrai que Dieu avait dit que les enfants ne devaient pas être mis à mort pour les parents ( Deutéronome 24:16 ) ; mais cette loi, tout en contrôlant l'action du magistrat, ne retenait pas Dieu, qui exigeait et acceptait l'expiation. (Wordsworth) .

2 Samuel 21:9 . "La récolte d'orge." « Dans la vallée du Jourdain, cela se passe dans la dernière quinzaine d'avril. (Jamieson.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 21:1

LA RUPTURE DE L'ALLIANCE DE SAUL AVEC LES GIBÉONITES PUNI DANS SES DESCENDANTS

I.—Les lois naturelles agissent ou reposent en tant que serviteurs de Dieu . La Bible réfère tous les rouages ​​du monde naturel à la volonté de Dieu. Elle réclame pour Lui le pouvoir de mettre en mouvement ou d'arrêter l'opération de n'importe laquelle ou de toutes les forces de la nature comme il l'entend. Ils ne sont pas les maîtres de notre terre ou de l'homme, mais des serviteurs obéissant à Celui qui est le Seigneur de tous. Il est vrai que l'homme va parfois, par ignorance ou volontairement, pervertir et arrêter l'action de ces lois qui sont dans une certaine mesure à la portée de son influence, mais cela n'affecte pas leur origine divine.

Par conséquent, lorsque certains dons ordinaires de la nature sont refusés - lorsque, comme c'était très probablement le cas dans le cas présent, la pluie ou le soleil ne visitent pas la terre et n'accélèrent pas la semence dans la vie et la croissance, ceux qui croient au Dieu de la La Bible renvoie l'événement, non pas à une loi impersonnelle, mais à un Souverain vivant de l'univers. En effet, en dehors de tout enseignement scripturaire, il semble impossible pour les hommes qui pensent arriver à une autre conclusion, car les lois incluent nécessairement un législateur, et il est impossible de concevoir un tel être comme en quelque sorte entravé par ses propres méthodes. de travailler.

David était un vrai philosophe, ainsi qu'un fervent croyant, lorsqu'il considérait le Seigneur comme le seul être qui pouvait donner la pluie du ciel et des saisons fructueuses, ou ordonner aux nuages ​​de retenir leurs bénédictions et ainsi apporter la disette et la famine sur la terre .

II. La cause de la suspension des lois naturelles bienfaisantes ne se trouve pas en Dieu mais en l'homme . Lorsque David interrogea le Seigneur sur la pénurie répétée dans le pays, il le fit évidemment avec la conviction que la cause de la dispensation ne se trouvait pas dans la bonne nature de Dieu, mais dans la mauvaise nature de l'homme. Il avait fait une telle estimation du caractère de Jéhovah qu'il était sûr qu'il n'affligerait pas ses enfants de plein gré, ou qu'il ne leur retirerait aucun de ses dons par caprice, encore moins par désir de leur causer de la peine ou de la souffrance.

Car aucune bonne créature humaine ne serait coupable d'une telle conduite, et ce serait un blasphème d'attribuer au Dieu toujours béni ce que nous devrions condamner dans un autre homme. Si un père aimant refuse à son enfant sa provision habituelle pour ses besoins, tous les esprits sans préjugés concluent à la fois que la raison doit être trouvée, non dans la disposition du parent, mais dans le caractère de l'enfant. Ainsi Dieu a déclaré autrefois que c'était avec Lui et Israël, et ainsi cela doit toujours être avec Lui et toutes Ses créatures.

Toutes ses retenues de bons dons ou infliger des maux positifs sont, directement ou indirectement, le résultat du péché de l'homme, et sont soit pour sa correction ou instruction, soit pour le ramener aux voies de Dieu ou pour accélérer et diriger ses pas. après son retour.

III. La punition du péché n'est pas remise parce qu'elle est retardée. L'acteur principal de ce crime avait depuis longtemps quitté la terre, et n'avait pas en sa propre personne reçu de rétribution spéciale pour cet acte spécial, mais avait été totalement rejeté par Dieu pour une désobéissance presque perpétuelle à ses commandements. Mais il y avait très probablement beaucoup de personnes encore en vie qui avaient été les instruments consentants de Saül à cette occasion, et ils apprirent maintenant que cette action injuste n'avait pas été oubliée par Dieu, bien qu'il ait si longtemps gardé le silence à son sujet.

Il n'est pas plus certain que la pierre jetée en l'air reviendra sur la terre que ce châtiment ne suivra le péché, et, bien que des individus puissent s'échapper dans ce monde, les crimes des familles et des autres communautés manquent rarement d'être punis dans le présent. la vie, bien que ce châtiment puisse être si longtemps retardé qu'il s'étende sur beaucoup de coupables. Ce fait dans le gouvernement de Dieu est étroitement lié à un autre, à savoir :

IV. Cette génération d'hommes souffre souvent de crimes dont les autres générations sont également responsables . Il en fut ainsi dans le cas de Saul et des Gabaonites. Si coupables que fussent les fils de Saül dans cette affaire, ils n'étaient pas les seuls coupables, ils n'étaient pas non plus aussi coupables que leur père, pourtant seuls tombaient sur eux la peine de ce crime particulier. De nombreuses générations d'Égyptiens ont opprimé les enfants d'Israël, mais seuls ceux qui vivaient à l'époque de l'Exode en ont souffert.

De nombreuses générations de Juifs étaient coupables d'avoir tué les prophètes, mais Christ a dit à ceux qui vivaient à son époque que le sang juste de tous était sur leur tête. ( Matthieu 23:35 ). Dans l'histoire profane, nous avons de nombreux cas similaires, et si nous demandons si une telle loi est juste, nous ne pouvons que répondre que le Dieu de toute la terre ne peut avoir aucun motif pour faire du tort à l'une de ses créatures, et qu'il existe un autre monde dans lequel tous ces inégalités apparentes trouveront leur niveau.

Une telle loi d'implication a un côté brillant aussi bien qu'un côté sombre, car l'influence bénie des actions justes descend aussi, et une grande fin d'une telle loi dans le gouvernement divin est évidemment de dissuader les hommes de l'iniquité par la considération de la misère. ils peuvent apporter à leur postérité.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 21:1. Il y a des choses plus profondes et plus vraies qu'une telle philosophie, et parmi celles-ci je place les instincts spirituels du cœur humain. Pourquoi, sommes-nous disposés à demander, que dans presque toutes les langues, la peste ait été appelée par un nom qui, comme notre propre mot peste, qui signifie une attaque, désigne directement l'action de Dieu dans son apparition ? et d'où vient que, lorsqu'un peuple endure une telle calamité, il y a parmi eux une pensée générale de Dieu, et leur résolution devient celle de Jérémie : « Cherchons, essayons nos voies, et retournons-nous vers le Seigneur ? " Ces choses, et d'autres semblables, ne montrent-elles pas que, par les intuitions mystiques de l'âme, Dieu est reconnu dans toutes ces visites ? et tandis que nous tenons compte des lois de la nature extérieure, refuserons-nous de tenir compte de la nature qui est en nous ?Dr Taylor .

Que personne ne trouve étrange que le châtiment vienne ainsi, dans la famine, sur une nation entière, après qu'une nouvelle génération eut surgi. Car l'histoire d'une nation est une unité ; et comme il ne peut y avoir de châtiment d'une nation dans l'état futur, il s'ensuit que si une punition pour des péchés nationaux doit être infligée, elle doit tomber dans l'histoire terrestre ultérieure de la nation qui les a commis.

La génération qui vivait en France aux époques du massacre de la Saint-Barthélemy et de la révocation de l'édit de Nantes était différente de celle qui vivait à l'époque de la première Révolution ; pourtant dans les événements de ce dernier, avec son règne de terreur et ses fleuves de sang, nous avons les conséquences incontestables du premier. De nombreuses générations se sont succédé en Espagne depuis l'époque de Philippe et de la grande Armada, mais nous ne pouvons pas douter que l'état misérable de cette terre pendant plus d'un siècle - une condition dont ses habitants ont encore du mal à sortir — était due aux péchés de ceux qui ignoraient le jour de leur visite, et supprimaient le protestantisme qui, sans l'Inquisition, se serait élevé parmi eux, et leur a permis de conduire le van du progrès européen.

Les occupants anglais de l'Inde en 1857 n'étaient pas les mêmes que ceux qui, sous Clive et Hastings, et d'autres, ont si injustement obtenu la possession d'une grande partie de cet empire ; bien plus, ils étaient dans de nombreux cas des hommes d'un autre ordre et d'une nature plus noble ; pourtant sur ceux-ci, oui, même sur les têtes de saints missionnaires qui ont répudié et condamné la cruauté et l'art des premiers envahisseurs, la terrible Némésis de la mutinerie est tombée.— Dr Taylor .

Les imbéciles ne regardent que qui se tient sur l'escalier ou la marche suivante, mais Jacob, lorsqu'il a vu les anges monter et descendre, il a demandé qui se tenait au sommet de l'échelle et les a fait aller et venir. Ézéchiel demande aussi qui se tient au sommet de la roue. Quel que soit l'instrument de nos souffrances, que Dieu soit considéré comme l'agent principal… Tout le peuple a souffert pour le péché de Saül, soit parce qu'il l'a approuvé, soit parce qu'il ne l'a pas pleuré, ni n'a fait ce qu'il a pu pour l'empêcher, par quoi il devenu accessoire . — Trapp .

2 Samuel 21:2 . Leal à Israël, pas à Dieu, dont la loi, néanmoins, il pourrait sembler avoir de son côté ( Deutéronome 8:16 , etc.).… Et pourtant il pourrait aussi être poussé à cela par convoitise pour gagner leurs terres et leurs biens. … L'hypocrite est à juste titre comparé à l'aigle, qui plane dans les airs, non par amour du ciel, car son œil est tout le temps sur la proie qu'elle espionne ainsi plus tôt et s'empare mieux . — Trapp .

2 Samuel 21:1 . Nos sentiments, influencés par l'Évangile, reculent devant cette démarche. L'implacabilité des Gabaonites nous étonne ; et aussi la complaisance du roi nous paraît être en violente contradiction avec son entière disposition, ainsi qu'avec l'état d'esprit dans lequel il se trouvait alors. Mais qu'on se souvienne toujours que c'était l'économie de la loi sous laquelle ces choses étaient faites, et avec le caractère dont elles s'harmonisaient ; et que le souci de Dieu, dans son éducation du genre humain, visait avant tout à ceci : qu'il soit reconnu et craint comme le Saint et le Juste.

À ce dessein divin, David doit se plier et en tenir pleinement compte, quel que soit le conflit intérieur que cela puisse lui coûter. La grande culpabilité de la maison de Saül — parjure et meurtre à la fois — exigeait du sang , selon la loi inviolable du royaume de Dieu. Déjà, en effet, cette maison, chargée de péchés, avait été frappée par de nombreux jugements ; mais pourtant par aucun qui s'est découvert au premier coup d'oeil à chacun parmi les personnes, comme récompense pour ce plus coupable de tous leurs crimes, le meurtre des Gabaonites innocents.

Ce châtiment spécial ne doit pas être omis. Pour prévenir les interprétations douteuses en Israël et pour rehausser l'estime de chaque iota de la loi divine, elle doit suivre tout ce qui précède ; et il a vraiment suivi. La majesté et la rigueur inexorable de la loi, telle qu'elle était divinement manifestée en Israël, n'était guère plus éclatante et d'une manière plus alarmante qu'elle ne l'était en cette occasion . — Krummacher .

Les Gabaonites ne pensaient pas que Dieu avait tellement pris à cœur leurs torts, qu'à cause d'eux tout Israël devrait souffrir. Même quand nous n'y pensons pas, le juste Juge venge-t-il nos vexations injustes. Nos mesures dures ne peuvent pas lui être cachées ; Ses retours nous sont cachés. Il nous suffit que Dieu ne soit pas plus négligent qu'ignorant de nos souffrances . Halle .

Nous pouvons apprendre de cette histoire :
I. Quel devrait être dans tous les cas l'effet des troubles temporels et des dispensations affligeantes . Ils n'ont pas répondu à leur premier but, jusqu'à ce qu'ils nous aient amenés à Dieu. Si David avait plus tôt « interrogé le Seigneur », lui et son peuple auraient été plus tôt soulagés de leur détresse ; mais tandis que leurs cœurs continuaient à se durcir et leurs consciences à l'aise, le mal non seulement continuait, mais continuait à augmenter.

Telle est en général notre conduite sous les calamités de la vie. L'esprit est trop profondément déprimé, trop affectueusement attaché aux objets présents, pour s'élever d'un seul coup vers Celui qui commande toutes choses, aussi bien dans le ciel que sur la terre. Tandis que nous nous lamentons passionnément, cherchant autour de nous des moyens de soulagement ou les sources de nos souffrances, nous sommes trop occupés des causes secondaires et externes pour penser à la cause pécheresse en nous-mêmes, qui a pu attirer sur nous ces troubles.

… Partout où Dieu afflige, c'est là qu'Il parle,—pas toujours dans la colère, plus fréquemment dans la miséricorde.… Pourtant, dans de telles remontrances, Il ne sera pas ignoré ; chaque coup successif sera encore de plus en plus lourd, jusqu'à ce qu'il nous attire à lui ou nous éloigne de lui. II. Le danger de jouer avec les serments et les engagements solennels… Dieu nous apprendrait, par cet exemple de juste sévérité, que son honneur est impliqué dans chaque serment, et qu'il exigera un terrible châtiment pour la violation de tels engagements solennels.

L'insignifiance même de la partie lésée, comme ici, peut être une raison de plus pour qu'il prenne la cause sur lui… En confirmation, nous avons un autre exemple frappant dans l'Écriture. Aux jours de Sédécias, un traité solennel avait été ratifié avec le roi de Babylone, dans ces conditions humiliantes, « afin que le royaume soit vil, qu'il ne puisse pas s'élever, mais que, en gardant son alliance, il puisse subsister.

Sédécias, pensant secouer ce joug, se révolta.… C'est pourquoi, ainsi dit le Seigneur Dieu : Comme je vis, mon serment qu'il a méprisé, et mon alliance qu'il a rompue, je le récompenserai sur sa propre tête. . " ( Ézéchiel 17:19 ).— Lindsay .

Tout ce récit nous paraît extraordinaire, nous bouleverse presque au début. Il place David dans une lumière étrange, il semble d'abord placer Dieu dans une lumière étrange, mais à un examen plus approfondi, son mystère s'évanouit, et on le voit s'harmoniser à la fois avec le caractère de David et le juste jugement de Dieu.… Ce qui était le motif de Saül en attaquant les Gabaonites ? Il y a des raisons de croire que lorsqu'il a vu sa propre popularité décliner et celle de David progresser, il a eu recours à des méthodes basses et sans scrupules pour augmenter la sienne (voir 1 Samuel 22:7 ).

De toute évidence, il avait récompensé ses serviteurs, surtout ceux de sa propre tribu, avec des champs et des vignes ; mais comment les avait-il eues ? D'aucune autre manière que nous ne pouvons supposer qu'en dépouillant les Gabaonites de la leur.… Il donnerait probablement la plus grande part aux membres de sa famille, mais pour éviter que la transaction n'ait un aspect personnel mesquin, il pourrait ainsi s'arranger pour que les gens devraient généralement avoir une part du butin.

… Si c'était ainsi que la transaction s'était déroulée, il était juste que la nation soit punie. … Aucune remontrance n'avait été faite contre l'acte. … Les auteurs de l'outrage pourraient maintenant être morts, mais leurs enfants vivaient tranquillement du pillage. Même David lui-même n'était pas exempt de blâme. Quand il est monté sur le trône, il aurait dû voir justice faite à ce peuple blessé.

… La famine était donc un châtiment mérité à la fois par David et son peuple. C'était une leçon sur les conséquences des richesses acquises par le vol. Il s'agissait de montrer que la perfidie et le vol coûtent bien plus qu'ils ne rapportent… Venons-en maintenant à la principale difficulté de cette opération. Où était la justice, peut-on demander, de cette effroyable exécution ? Pourquoi ces hommes inoffensifs devraient-ils être punis si terriblement pour le péché oublié depuis longtemps de leur père ? Ce n'est pas la règle de l'Écriture.

« Le fils ne portera pas l'iniquité de son père, mais chacun portera sa propre iniquité. » D'un autre côté, dira-t-on, n'est-ce pas une règle du gouvernement de Dieu ? « Moi, le Seigneur, je suis un Dieu jaloux, punissant les iniquités des pères sur les enfants, etc. » Il n'y a pas de réelle contradiction entre ces règles apparemment contradictoires. Dans les justes jugements de Dieu, chaque homme doit porter sa propre iniquité.

Saül devait porter chaque atome de lui… Il n'existe pas de fils portant l'iniquité de son père dans le sens de soulager le père de la charge… Mais il y a une loi qui opère souvent dans le gouvernement de Dieu. Lorsqu'un père est dépendant d'un péché... il s'enracine souvent, pour ainsi dire, dans la substance même de la race, et... se sont servis d' héritiers des péchés de leurs pères.

… C'est le sang qui coulait sur la maison , ainsi que sur Saul personnellement, qui cria vengeance au ciel. Les fils qui ont été livrés à la justice vivaient et engraissaient probablement des fruits de ce massacre sans scrupules… Et s'il faut dire qu'en entreprenant cette transaction, David semble avoir ressenti peu ou pas d'horreur, nous devons nous rappeler comment épargnant les Écritures sont dans leur mention des sentiments des hommes dans de telles matières.

Il a peut-être ressenti beaucoup de choses qui ne sont pas exprimées ici ; ou, s'il s'est senti moins préoccupé par cet acte de mort qu'on aurait pu s'y attendre, nous devons nous rappeler combien il avait été familier toute sa vie avec les scènes les plus horribles et combien la familiarité tend à amortir les sensibilités ordinaires de notre nature. Blaikie .