2 Samuel 22:1-19

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

2 Samuel 22:1 . Ce Psaume, avec quelques variations sans importance, est identique au dix-huitième du Psautier. Wordsworth suggère que les modifications qui y apparaissent, où le titre a « au chef musicien », peuvent être expliquées par la circonstance que dans le présent chapitre la chanson apparaît comme utilisée par David pour ses propres dévotions privées ; et dans le Psaume 18 , il montre la forme sous laquelle il l'a livré pour l'usage liturgique général de l'Église hébraïque.

L'authenticité du Psaume est reconnue par tous les critiques, à l'exception d'Olshausen et Hupfield, mais il existe une divergence d'opinion quant à l'époque à laquelle il a été composé. Keil pense qu'il appartient aux dernières années de David. Le « Commentaire biblique » le renvoie « à la première partie du règne de David, lorsqu'il a été récemment établi sur le trône » ; et Erdmann dit que « le moment de la composition (la référence dans 1 Timothée 22:51 à 2 Samuel 7 étant indubitable) ne peut pas être antérieur à la date où David, sur la base de la promesse qui lui a été faite par Nathan, pouvait être sûr que sa domination, malgré toute opposition, était immobile, et que le trône d'Israël resterait à jamais avec sa maison.

Les mots du titre sont en accord avec la description des victoires dans 2 Samuel 22:29 , et indiquent un moment où David avait établi son royaume par la guerre, et forcé les princes païens à rendre hommage (comp. 2 Samuel 22:44 ).

Mais comme l'aide victorieuse de Dieu contre les ennemis extérieurs est célébrée dans la deuxième partie du chant et que le ton joyeux de l'exultation montre que le cœur de David est pris de la splendeur de cette aide, il est juste de supposer que le chant n'a pas été écrit après le labeur de la conspiration d'Absalom et les événements qui ont suivi, mais immédiatement après les guerres victorieuses racontées dans les chaps. 8 et

dix." « Parle au Seigneur », etc. « Ces expressions sont empruntées à Exode 15:1 et Deutéronome 31:30 :Deutéronome 31:30 . Ceci est d'autant plus observable que le Psaume contient des allusions évidentes au cantique de Moïse dans le Deutéronome.

» ( Alexandre ). « La main de Saül. » "Pas parce que Saul était le dernier de ses ennemis, mais plutôt parce qu'il était le premier, à la fois en puissance et en importance." (Alexandre) . « L'imagination du poète, dans sa contemplation des deux principales périodes de guerre, recule, présentant d'abord les guerres extérieures, qui étaient les plus proches, puis intérieures, avec Saul et sa maison. (Erdmann.)

2 Samuel 22:2 . « Mon rocher » Sela , mon rocher-fente , un lieu de refuge ; pas le même mot que celui utilisé dans 2 Samuel 22:3 . « D'abord et fréquemment utilisé par David, qui avait souvent trouvé refuge sur un sela dans sa persécution ; en effet, il n'est utilisé qu'une seule fois par tout autre écrivain ( Ésaïe 32:2 ) dans l'Ancien Testament, au sens figuré, et là la métaphore est dérivée de l' ombre et non de la hauteur du rocher.

» (Wordsworth.) « Mon libérateur. « L'explication des chiffres qui précèdent. Tandis que David se réfugiait dans les rochers, il plaçait son espoir de sécurité non dans leur caractère inaccessible, mais en Dieu le Seigneur. (Keil) .

2 Samuel 22:3 . « Dieu de mon rocher. » Plutôt mon dieu-roche . Le mot ici rendu roche (tsur) indique ce qui est solide et immobile. "Corne." "Un terme emprunté aux animaux qui ont leur force et leurs armes défensives dans leurs cornes." ( Kiel et autres). "Non seulement une protection contre les attaques (comme un bouclier), mais aussi une arme d'attaque." (Erdmann) .

2 Samuel 22:4 . "Je vais appeler." « Sera sauvé. » Ne doit pas être pris comme futur, mais comme « indéfini quant au temps, le général anglais présent ». (Trans. du Commentaire de Lange ). "Digne d'être loué." Plutôt le loué .

2 Samuel 22:6 . "Enfer ." Sheol , le monde souterrain , le lieu des esprits défunts. "Au sens large du vieil anglais, un équivalent poétique de la mort." ( Alexandre . ) Prévenu , plutôt rencontré .

2 Samuel 22:7 . Temple . Mieux, palais , “ car Jéhovah est ici représenté comme un roi intronisé dans les cieux ”. ( Erdmann .) Le mot hébreu signifie les deux.

2 Samuel 22:8 . « La terre a tremblé », etc. Quelques auteurs comprennent ce qui suit comme une description d'une véritable tempête et se réfèrent à une bataille avec les Syriens lorsqu'une tempête s'est produite ( 2 Samuel 7:5 ), mais la plupart sont d'accord avec Kiel pour dire que cela est une description poétique de la délivrance de David qui « avait son type dans le phénomène miraculeux qui accompagna la descente de Dieu sur le Sinaï, et qui suggéra, comme dans Juges 5:4 , l'idée d'une terrible tempête que la main salvatrice de Dieu du ciel était si manifestement manifestée, que la délivrance vécue par lui pouvait être décrite poétiquement comme une interposition miraculeuse de la part de Dieu.

2 Samuel 22:9 . « Fumée », etc. L'idée figurée est celle du reniflement ou de la respiration violente, ce qui indique la montée de la colère. » ( Keil et autres.) Tholuck voit dans l'image jusqu'à présent une image « se rapportant à la montée du nuage d'orage et aux éclairs de la foudre qui annonce l'orage ».

2 Samuel 22:10 . "A courbé les cieux ." Une image des nuages ​​d'orage bas suspendus, à l'approche desquels le ciel semble se pencher vers la terre. ( Erdmann .) "Est descendu ." “ La scène ici semble être transférée du ciel à la terre, où le psalmiste voit non seulement l'opération divine, mais la présence personnelle de Jéhovah. ” ( Alexandre ). L' obscurité , plutôt morosité . Une expression poétique appliquée aux nuages ​​épais et aux vapeurs. ( Alexandre .)

2 Samuel 22:11 : 2 Samuel 22:11 . « Un chérubin », « Les chérubins du système mosaïque étaient des représentations visibles de toute la classe des créatures supérieures à l'homme. La forme singulière semble être utilisée ici pour exprimer l'idée indéfinie d'un être surhumain, mais créé. De même que les rois terrestres sont portés par des animaux inférieurs, de même le Roi céleste est décrit ici comme étant porté par les airs dans sa descendance par des êtres intermédiaires entre lui et l'homme.

» ( Alexandre .) « La figure poétique est empruntée au fait que Dieu trônait entre les deux chérubins sur le couvercle de l'arche de l'alliance, et au-dessus de leurs ailes déployées. De même que l'idée de sa « demeure entre les chérubins » ( 2 Samuel 6:2 , etc.) était fondée sur cette manifestation typique de la présence gracieuse de Dieu dans le lieu très saint, ainsi David dépeint ainsi ici la descente de Jéhovah, imaginant le chérubin comme un trône sur lequel Dieu apparaît dans les nuées du ciel, sans toutefois l'imaginer chevauchant un sphinx ou conduisant un trône de char. De telles notions sont exclues par l'ajout du terme « j'ai volé ». » ( Keil .)

2 Samuel 22:12 . « Pavillons », c'est-à-dire des tentes ou des abris . Alexandre considère cela comme une expression de l'éclat insupportable à la vue mortelle ; Keil pense qu'il représente Jéhovah comme cachant son visage à l'homme dans la colère. "Eaux sombres ." Littéralement, les rassemblements d'eau , ou l' obscurité aqueuse .

« Une belle description de nuages ​​chargés de pluie. ( Alexander .) « Nuages ​​épais » ou fourrés de nuages. "Ce deuxième nom n'est utilisé qu'au pluriel, et semble désigner proprement l'ensemble des vapeurs constituant les cieux ou ciel visibles." ( Alexandre .)

2 Samuel 22:13 . « À travers », ou hors de , ont été allumés , plutôt brûlés .

2 Samuel 22:14 . "Tonnerre." « A prononcé sa voix . » La seconde clause est une répétition poétique de la première. ( Alexandre .)

2 Samuel 22:15 . "Flèches ." "Les éclairs de la dernière clause peuvent être compris comme expliquant les flèches de la première." ( Alexander .) "Décongestionné ." « L'expression permanente de la destruction de l'ennemi accomplie par l'intervention miraculeuse de Dieu. » ( Keil .)

2 Samuel 22:16 . « Les briseurs de la mort » et les courants du mal ont, selon 2 Samuel 22:5 , accablé David. Sous l'image des vagues, il a ainsi représenté les dangers qui menaçaient sa vie.

Le Seigneur, en révélant sa colère contre ses ennemis, le sauve en mettant à nu les profondeurs de la mer où il avait sombré, et en découvrant les fondements de la terre par le vent de tempête de sa colère. Là, descendant d'en haut, le Seigneur l'a saisi et l'a tiré des flots comme décrit dans les versets suivants. ( Delitzsch et Erdmann .) Certains auteurs voient aussi ici une référence à l'histoire primitive de Moïse.

« Le verbe dessiner », explique le Dr Jamieson, « le suggère naturellement ». « Luther , dit Hengstenberg , avait déjà attiré l'attention sur cette référence. C'est d'autant plus important que Moïse était un type du peuple israélite ; les eaux une image de l'oppression hostile à laquelle il a été exposé ; et l'événement, une prophétie qui s'accomplit constamment dans des circonstances différentes.

2 Samuel 22:18 . Voici un passage du figuratif au littéral.

2 Samuel 22:19 . Prévenu . (Voir sur 2 Samuel 22:6 ). "Jour de calamité ." La plupart des écrivains pensent que l'époque de la persécution de Saul est ici spécialement destinée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 22:1

CHANSON D'ACTION DE GRÂCE DE DAVID.—PARTIE I

I. Une profonde gratitude dans le cœur trouvera son chemin jusqu'aux lèvres . Il semble tout à fait contre nature qu'un être puisse ressentir une émotion réelle et profonde sans la manifester d'une manière ou d'une autre aux autres - nous devrions aussi vite nous attendre à voir la coupe remplie au-dessus du bord sans déborder que de trouver un homme au cœur débordant de gratitude. amour qui n'a donné aucune expression à son sentiment. L'un semble être une contradiction aussi grande des lois de notre vie d'âme que l'autre du monde physique en dehors de nous.

Il est vrai que la parole n'est pas le seul indice de ce que les hommes ressentent, et il y a souvent beaucoup de mots où il y a peu ou pas d'émotion, il semble néanmoins y avoir une connexion divinement ordonnée entre toute agitation profonde de la vie intérieure - surtout quand elle est d'une nature joyeuse - et la prononciation de celle-ci dans la parole, de sorte que l'expérience de chaque homme puisse être utile à tous et que la joie individuelle soit augmentée par la sympathie des autres.

Il en est ainsi dans le monde céleste, car on nous dit que l'Église rachetée exprime son amour reconnaissant dans des chants de louange, et il en fut ainsi de David. Même s'il était entouré de beaucoup de choses qui l'attristaient, il ne pouvait pas revenir sur une vie si remplie de signes de la faveur divine sans éclater dans un chant d'action de grâce, qui, bien qu'adressé en premier lieu à Jéhovah, était sans doute aussi destiné à être un témoignage à ses semblables.

II. Le fondement de toute joie en Dieu se trouve dans la conviction de son intérêt personnel pour l'homme individuel . La note-clé de ce psaume, et, en fait, de tout le psautier, est un sentiment de relation personnelle avec un Père Tout-Puissant et Aimant ; non pas simplement une part à une providence générale qui s'étend à tous, ou même à quelques-uns, mais une intervention spéciale et une direction en faveur d'un seul homme comme vraiment s'il était l'unique objet des soins de Dieu.

Il y a beaucoup d'attributions de louanges dans la Bible à Dieu en tant que Dieu des nations et de tous les êtres créés, mais il y en a beaucoup dans lesquelles les auteurs se limitent principalement, et souvent entièrement, à célébrer sa bonté envers eux en tant qu'hommes et femmes individuels, et ce non pas parce qu'ils étaient égoïstes, entièrement ou principalement occupés de leurs propres préoccupations et pensant peu aux besoins des autres.

Dans cette chanson, David ne mentionne personne d'autre que lui-même, et pourtant nous savons qu'il avait le bien-être de son peuple très près de son cœur et qu'il était profondément affligé lorsque son péché leur a causé des problèmes (voir 2 Samuel 24:17 ). Néhémie a renoncé à sa place dans le palais du roi pour se consacrer à son peuple, mais il ne pouvait pas ressentir de la satisfaction de cœur simplement dans l'aide que Dieu lui a apportée en tant que membre d'une nation, mais a également eu besoin d'un souvenir spécial et individuel (voir Néhémie 5:19 ; Néhémie 13:14 ; Néhémie 13:22 ; Néhémie 13:31 ).

Ce sentiment n'est pas non plus limité aux saints de l'Ancien Testament. Paul était peut-être l'homme le plus oublieux qui ait jamais vécu, pourtant, au milieu de toutes ses louanges pour les richesses de la miséricorde du Christ envers le monde, sa gratitude n'est jamais plus profonde que lorsqu'il parle du Sauveur qui « l'a aimé et lui a donné lui-même pour lui » ( Galates 2:20 ) ; et il n'a jamais écrit une attribution plus éclatante de louange à Dieu que lorsqu'il a contemplé la grâce abondante qui s'était manifestée à lui-même personnellement ( 1 Timothée 1:12 ).

La Bible n'exige pas que les hommes ignorent leur individualité, au contraire le Christ lui-même fait appel à cet amour-propre divinement implanté, qui est si éloigné de l'égoïsme ( Marc 8:36 ), que ceux qui obéissent à ses instincts ne sont jamais en repos. à moins qu'ils ne puissent persuader les autres de partager la même bénédiction. Une confiance inébranlable que Dieu est son Dieu dans un sens personnel et direct, est le seul fondement de ce repos et de cette satisfaction de l'esprit sans lesquels aucune obéissance à Dieu ou service à l'homme ne peut jamais être rendu.

III. Aucune similitude matérielle n'est trop forte pour exprimer l'expérience de l'âme . Les profondeurs de l'océan sont grandes, mais elles ne sont pas trop grandes pour exposer la profonde agonie dans laquelle une âme est parfois plongée par le remords ou par un sentiment de déplaisir de Dieu. Les vagues de la mer sont souvent agitées et secouent le nageur fatigué jusqu'à ce que ses forces corporelles lui fassent entièrement défaut ; mais elles ne sont pas plus rudes que les vagues de circonstances défavorables qui souvent submergent son âme.

La main de Dieu a été vue très clairement quand il a tiré Moïse de l'eau et a ouvert un chemin pour Israël à travers la mer, mais quand David a regardé en arrière sur sa vie mouvementée, il a senti que l'intervention divine était aussi clairement visible dans les délivrances qu'il avait expérimentées. La tempête, le feu et le tremblement de terre sont de merveilleuses manifestations de la puissance de Dieu, mais ils ne sont pas aussi puissants ni aussi glorieux que la toute-puissance qui règne dans le monde de l'esprit et y opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté.

Il est grand d'apaiser le bruit des vagues, mais il est plus grand de contrôler les passions des hommes mauvais ( Psaume 65:7 ) et plus glorieux de régner sur les innombrables myriades qui peuplent le globe que de chevaucher sur les ailes. du vent. Par conséquent, aucune métaphore que David utilise ici ne peut même énoncer adéquatement ce qu'il désire exprimer, car rien de ce qui appartient au monde des sens ne peut représenter parfaitement l'invisible et le spirituel.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 22:1 . Dieu nous fait part de ses miséricordes pour cette déchirure de nos louanges, et il est content que nous en ayons le bénéfice, donc Ho a la gloire . — Trapp .

La mention de Saül dans le titre n'indique pas que le Psaume a été composé au début de la vie de David, mais plutôt que, même si trente ans s'étaient écoulés depuis sa persécution par le fils de Kish, les délivrances qu'il expérimentait alors n'avaient pas disparu de son mémoire, mais se présentait toujours devant lui comme la plus grande miséricorde qu'il ait jamais reçue. Nous sommes enclins à oublier les faveurs du passé. Les bienfaiteurs de notre jeunesse ne sont pas toujours rappelés dans nos années ultérieures; et dans la foule et le conflit des événements de notre histoire ultérieure, nous avons trop souvent peu de pensées à épargner, et peu de remerciements à exprimer, pour nos premières miséricordes.

On ne considère pas assez qu'en gravissant l'échelle de la vie, il est souvent plus difficile de mettre le pied sur le premier tour que de faire un seul pas par la suite ; et, par conséquent, que ceux qui nous ont aidés au début nous ont donné de loin l'aide la plus efficace. Mais ce n'était pas le cas avec David, car alors qu'il est assis ici en regardant sa carrière, ses premiers conflits semblent toujours ses plus grands ; et bien qu'il ait béni Dieu pour sa bonté après coup, il place bien au-dessus de toutes les autres faveurs dont il avait reçu sa délivrance de la main de Saul. — Dr Taylor .

2 Samuel 22:2 . Dans le chapitre qui suit immédiatement les noms des grands capitaines de David sont fidèlement enregistrés et leurs exploits dûment relatés, mais dans son adresse à Dieu, il n'apparaît pas le nom d'un seul être humain… Dans l'intensité du regard fixé sur lui qui est invisible, l'œil de la foi a perdu de vue pour un temps les instruments humains par lesquels une grande partie du travail s'effectuait.

Celui qui au fond de sa pénitence n'a vu qu'un seul être blessé , et a dit : « Contre toi, j'ai péché contre toi seul ; maintenant à la hauteur de sa prospérité voit mais grâce Being.- Blaikie .

2 Samuel 22:2 . Il plaisait plus à saint David que Dieu soit sa force que que Dieu lui donne de la force ; que Dieu était son libérateur que qu'il a été délivré ; que Dieu était sa forteresse, son bouclier, sa corne, sa haute tour, qu'il lui a donné l'effet de tout cela. Il plaît plus à tous les saints que Dieu soit leur salut, qu'il soit temporel ou éternel, que qu'il les sauve ; les saints regardent plus Dieu que tout ce qui est à Dieu . — Caryl .

Ce n'est pas là une vaine répétition, ce n'est pas non plus un effet d'entraînement, comme celui du jeune orateur qui empile épithète sur épithète, ne s'affaiblissant que là où il entendait fortifier ; mais c'est une tentative de décrire, de plusieurs côtés, ce qu'il sentait ne pas pouvoir être entièrement montré d'un seul point de vue. Il veut dire que pour toutes sortes de périls dans lesquels il avait été placé, Dieu avait été une protection appropriée ; comme s'il avait dit : « Ceux que Dieu entend secourir et défendre ne sont pas seulement à l'abri d'une espèce de danger, mais sont comme entourés de tous côtés de remparts imprenables ; de sorte que, si mille morts se présentaient à leur vue, ils ne devraient pas avoir peur même de ce formidable déploiement.

» Cette description multiforme de la protection de Dieu n'est pas non plus sans valeur pour nous ; car bien que nous ayons prouvé son pouvoir de nous aider d'une certaine manière, nous sommes susceptibles de tomber dans le désespoir lorsqu'un nouveau danger nous menace, et c'est pourquoi il est rassurant d'avoir le témoignage de David sur le fait que ceux que Dieu protège sont entourés de , et aura une protection parfaite dans toutes les situations d'urgence.— Dr WM Taylor .

2 Samuel 22:4 . Lorsque David invoqua Dieu en danger, il le présenta tout spécialement à son esprit comme « digne d'être loué ». Une habitude très remarquable, et la clé de nombre de ses triomphes spirituels. Il met d'abord devant son esprit les aspects gracieux, encourageants et rassurants du caractère de Dieu, puis demande la délivrance de ses ennemis . — Blaikie .

Cette doctrine est dans la tribulation la plus ennoblissante et la plus dorée. On ne peut pas croire quelle aide une telle louange à Dieu est dans un danger pressant. Car dès que vous commencerez à louer Dieu, le sentiment du mal commencera également à s'atténuer, le réconfort de votre cœur grandira et Dieu sera invoqué avec confiance . — Luther .

2 Samuel 22:4 . L'échange cordial de prière entre les saints de l'Ancien Testament et leur Dieu d'alliance est la preuve factuelle de l'auto-révélation positive du Dieu personnel et vivant , sans l'initiative duquel un tel débordement de l'abîme entre le Dieu saint et l'homme pécheur s'est produit. impossible, et aussi la réfutation la plus frappante de la fausse idée que la religion de l'ancienne alliance présente un abîme absolu entre Dieu et l'homme.

La communion de vie réelle entre le cœur qui va immédiatement à son Dieu dans la prière et le Dieu qui entend une telle prière, est, d'une part, à l'opposé de la religion extra testamentaire du monde pré-chrétien, seule fondée sur l'histoire positive de Dieu la révélation de soi à son peuple et la relation d'alliance ainsi établie entre eux, et, d'autre part, en tant qu'anticipation sporadique de la vie-communion avec Dieu établie par le Médiateur du Nouveau Testament, c'est une prophétie factuelle de la vie éthique religieuse- communion (qui culmine dans la prière) entre l'homme racheté par le Christ et son Père céleste . — Erdmann .

2 Samuel 22:7 . La prière est cette poterne qui reste ouverte même lorsque la ville est assiégée par l'ennemi ; c'est par là-haut depuis le gouffre du désespoir vers lequel le mineur spirituel vole aussitôt lorsque les flots d'en bas se déversent sur lui. Remarquez qu'il appelle , puis qu'il crie — la prière grandit en véhémence au fur et à mesure qu'elle avance.

Notez également qu'il invoque d'abord son Dieu sous le nom de Jéhovah, puis passe à un nom plus familier : « Mon Dieu ». Ainsi, la foi augmente par l'exercice, et Celui que nous avons d'abord considéré comme le Seigneur peut bientôt être notre Dieu d'alliance… au paradis. Tout en haut des murs ornés de pierres précieuses et à travers les portes de perles, le cri du suppliant souffrant se fit entendre.

La musique des anges et l'harmonie des séraphins servaient à ne pas noyer ni même altérer la voix de cet humble appel. Le roi l'entendit dans son palais de lumière insupportable, et prêta une oreille attentive au cri de son enfant bien-aimé . — Spurgeon .

Si vous écoutez même la harpe de David, vous entendrez autant d'airs de corbillard que de chants de Noël, et le crayon du Saint-Esprit a plus travaillé à décrire les afflictions de Job que les félicités de Salomon. La prospérité n'est pas sans beaucoup de peurs et de dégoûts, et l'adversité n'est pas sans confort et sans espoir. On voit dans les travaux d'aiguille et les broderies qu'il est plus agréable d'avoir un ouvrage vif sur un fond triste et solennel que d'avoir un ouvrage sombre et mélancolique sur un fond léger.

Jugez donc des plaisirs du cœur par les plaisirs des yeux. Certes, la vertu est comme les odeurs précieuses, les plus parfumées lorsqu'elles sont écrasées ; car la prospérité fait mieux découvrir le vice, mais l'adversité fait mieux découvrir la vertu. — Lord Bacon .

2 Samuel 22:12 . Heureuse les ténèbres qui enveloppent mon Dieu. Si je ne peux pas le voir, il est doux de savoir qu'il travaille en secret pour mon bien éternel. Même les insensés peuvent croire que Dieu est à l'étranger au soleil et dans le calme, mais la foi est sage et les discerne dans les ténèbres terribles et la tempête menaçante . — Spurgeon .

2 Samuel 22:1 ; 2 Samuel 22:19 . Les moyens par lesquels cette délivrance a été réalisée étaient, pour autant que nous le sachions, ceux que nous voyons dans les livres de Samuel : les tours et les chances de la Providence, sa propre activité extraordinaire, la fidélité de ses disciples, l'augmentation inattendue de ses amis. .

Mais l'acte de délivrance lui-même est décrit dans un langage qui appartient à la descente sur le mont Sinaï et au passage de la mer Rouge. C'était l'exode, bien que d'une seule âme humaine, mais d'une âme qui reflétait toute la nation. C'était le don d'une seconde loi, mais à travers les tablettes vivantes d'un cœur plus profond et plus vaste que toute la législation de Moïse. C'était le début d'une nouvelle dispensation. — Dean Stanley .

A la base du symbolisme de la nature se trouve l'idée que certaines particularités de la nature et de l'action de Dieu lui correspondent. C'est pourquoi Dieu lui-même est parfois décrit comme présent et actif dans ces phénomènes de la nature, non seulement accompagné d'eux, et dans des expressions audacieuses mais contemplatives, l'excitation et l'expression de sa colère sont représentées comme l'allumage de sa lumière - la nature dans tous les tours de figures enflammées et enflammées.

… Ces phénomènes naturels , moins en eux-mêmes que dans certaines circonstances et formes plus particulières , forment en partie le symbole , en partie le moyen d'une théophanie. — Dr Moll .