2 Samuel 22:20-28

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

2 Samuel 22:20 . “Grand endroit .” Lit. le large , une condition de liberté et de sécurité en contraste avec les détroits et les dangers du passé.

2 Samuel 22:21 . Le Seigneur a récompensé , ou, rétribué. Alexandre dans le Psaume 18 traduit les verbes de cette clause au futur : « Ils se rapportent, dit-il, à la condition du Psalmiste dans ses afflictions et aux espérances qu'il était même alors en mesure de nourrir. "La propreté des mains ." Le Dr Jamieson voit ici une référence spéciale au refus de David de blesser Saul, ou de se libérer par un acte injuste.

2 Samuel 22:22 . « Les voies du Seigneur . » « Les règles de conduite humaine données dans sa loi. ( Erdmann .) « Méchamment parti », etc. Littéralement, « méchant de la part de Dieu ». « La combinaison du verbe et de la préposition montre clairement que l'idée essentielle dans l'esprit de l'écrivain était celle de l'apostasie ou de l'abjuration totale du service de Dieu. ( Alexandre .)

2 Samuel 22:23 . « Jugements ». Droits . ( Keil . ) Décisions judiciaires . ( Alexander .) Les verbes ici sont au présent.

2 Samuel 22:24 . « Mon iniquité . » "Ce à quoi je suis naturellement enclin, Un aveu incontestable de corruption." ( Alexandre .) « Un témoignage indirect du péché intérieur. ( Erdmann .)

2 Samuel 22:25 . « Par conséquent », etc. « Ce verset montre clairement que les futurs dans 2 Samuel 22:21 doivent être strictement compris. ( Alexandre .)

2 Samuel 22:26 . « Miséricordieux » ou gracieux .

2 Samuel 22:27 . « Pur » ou authentique . ( Keil .) « Pas de goût . » Mieux, pervers ou tordu . « La ressemblance de la dernière clause de ce verset avec le Lévitique 26:23 , rend hautement probable que toute la forme de ce dicton singulier a été suggérée par ce passage, d'autant plus que ce Psaume abonde en allusions au Pentateuque et en imitations de ce." ( Alexandre .)

2 Samuel 22:28 . « Toi . » Ce mot est emphatique. «Quoi que les hommes puissent mépriser ton peuple affligé, je sais que tu le sauveras.» ( Alexandre )

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 2 Samuel 22:20

LA CHANSON DE DAVID.—PARTIE II

I. Les hommes doivent être jugés sur l'esprit de leur vie, et non sur des actions isolées . Il est évident qu'il faut lire ici les paroles de David sur lui-même à la lumière d'autres que l'on trouve ailleurs, et alors on comprendra qu'il ne prétend pas avoir été irréprochable même dans sa vie extérieure, ou avoir mérité les marques distinctives de la faveur divine. qu'il avait reçu. (Voir Commentaires suggestifs.

) Il ne peut qu'enregistrer sa conscience d'une exécution généralement fidèle de ses devoirs publics et d'une vie qui avait, dans l'ensemble, été gouvernée par des motifs purs et saints. Si un homme tient un fort contre un ennemi pendant de nombreuses années, et est à une occasion maîtrisé et fait prisonnier, même si c'est par sa propre négligence, il ne peut pas être classé avec celui qui pourparlers traîtreusement avec l'ennemi et trahir sa confiance pour l'égoïsme. prend fin.

Il doit être considéré comme blâmable, mais s'il fait tout son possible pour réparer son échec, il ne peut pas être traité comme un déserteur. La réputation de David a été tristement ternie par sa surprise d'être trouvé moralement endormi par le tentateur alors qu'il aurait dû être éveillé et se tenir sur sa tour de guet. Mais bien qu'il fût alors capturé par le diable à sa guise, et resta quelque temps attaché et lié dans le camp de l'ennemi, le 51e Psaume révèle ses efforts pour s'échapper, et son désir, autant que possible, de retrouver son ancienne position et de servir à nouveau Dieu en servant son peuple.

Le traitement ultérieur de David par Dieu révèle qu'il ne l'a pas jugé par cette chute, ni même par de faux pas répétés, mais par l'esprit général et l'intention de toute sa vie, et le cœur et la conscience de tout homme droit témoignent de la justice du verdict divin. Il a été remarqué que la désobéissance de Saül en matière de sacrifice ( 1 Samuel 13 ) n'a aucune comparaison en soi avec les crimes de David en ce qui concerne Urie, mais elle semble avoir été frappée par une peine beaucoup plus lourde. Nous ne pouvons expliquer le traitement différent des deux délinquants que sur le principe que nous venons d'examiner. (Voir aussi à ce sujet, page 360.)

II. Le caractère de l'homme influence la conduite de Dieu . David enseigne ici cette vérité en reliant sa propre fidélité et son intégrité aux actions gracieuses de Dieu envers lui, rendant, en fait, l'un dépendant de l'autre. Les biens de valeur de toute nature donnent à un homme de la valeur et de l'importance aux yeux des autres. Même la richesse matérielle augmente la valeur d'un homme dans l'estimation de ses semblables - parce qu'un tel ajout à son existence lui permet de faire ce que les hommes plus pauvres ne peuvent pas faire, il est traité avec plus de considération et sa vie est considérée comme plus précieuse.

Les dons et les possessions de l'intellect donnent plus justement de la valeur à celui à qui ils appartiennent - une grande connaissance et une grande capacité mentale peuvent être si bénéfiques pour la communauté en général que celui qui les possède est tenu en haute estime, et les hommes qui peuvent apprécier une telle personne plaisir à l'honorer. Mais bien plus l'excellence morale rend un homme précieux aux yeux d'autres hommes bons. Ils considèrent le caractère comme la possession réelle, personnelle et éternelle, et n'apprécient les créatures humaines que dans la mesure où elles sont saintes et vraies.

C'est ce qu'ils font, non seulement à cause de la sympathie qui doit exister entre tous ceux qui sont unis dans le désir et le but, mais à cause de l'influence bénéfique d'un tel caractère - à cause de l'utilisation bénie d'une telle vie dans le monde et dans l'univers. . Il serait en effet étrange que nous trouvions cette règle renversée au fur et à mesure que nous montons dans l'échelle morale - si le Dieu infiniment bon n'a pas mis un prix élevé sur le caractère humain, et n'a pas traité les hommes en conséquence.

Il est vrai qu'il peut discerner des défauts et des imperfections dans la meilleure des créatures humaines, mais sa perfection morale ne l'empêche pas de regarder avec approbation ceux qui aiment et recherchent la justice, aussi faibles qu'ils soient moralement. Il les aime non seulement pour tout ce qui est semblable à Dieu en eux, mais aussi pour les efforts qu'ils font pour soutenir et faire avancer son royaume dans le monde. Telle étant la considération dans laquelle ils sont tenus par Dieu, il doit être que ses relations avec eux sont en accord avec son approbation gracieuse à leur égard, et il doit donc y avoir un lien spécial et intime entre le caractère humain et la conduite divine.

III. Du caractère et de la conduite des hommes dépend leur point de vue sur le caractère et la conduite de Dieu . De nombreux commentateurs ne pensent pas que cette idée soit exprimée dans 2 Samuel 22:26 , mais qu'ils expriment seulement la vérité sur laquelle nous venons de nous attarder, à savoir, « que la conduite réelle et objective de Dieu envers les hommes, selon sa justice rétributive, correspond exactement à la conduite éthique de l'homme envers Dieu » ( Erdmann ).

Mais David peut aussi se référer ici au fait incontestable que la conception de Dieu de chaque homme dépend de sa propre condition de cœur et de conscience. Les hommes se voient à travers le même médium. Le visage qui regarde dans le miroir est le même que celui qui est vu réfléchi ; il y a des lois qui interdisent que des traits déformés ou disgracieux rendent un reflet beau et agréable. Et il y a aussi des lois qui font que tous les autres hommes semblent moralement peu attrayants et même désagréables à un homme méchant ou même sans amour.

Celui qui vit pour lui-même pense que tous ceux qu'il rencontre sont des êtres égoïstes, et l'homme fier et en colère se plaint toujours de l'orgueil et du mauvais caractère de ceux qui l'entourent. Il y a un fondement objectif à ces conceptions, dans la mesure où les passions mauvaises en nous suscitent et nourrissent la même chose chez les autres et l'inverse ; et il y a un sens dans lequel même le Dieu immuable et juste, comme nous l'avons déjà vu, doit vraiment manifester un côté de son caractère parfait aux impies et rebelles qui diffère de celui qui est vu par ceux qui l'aiment et désirent servir Lui.

Mais à part le fait réel, toutes les voies du Tout-Puissant semblent dures et souvent injustes à ceux qui ne se plieront pas à Ses méthodes pour les bénir, et plus ils se rebellent sous le joug, plus il doit vraiment devenir lourd. L'ancien statut est toujours en vigueur : « Si vous n'êtes pas réformés par moi dans ces choses, mais que vous marchez contre moi, alors je marcherai contre vous » ( Lévitique 26:23 ), mais tout homme qui n'est pas réconcilié avec Dieu considère même ses dispensations et ses lois les plus miséricordieuses d'un faux point de vue, et transfère souvent sa propre injustice au caractère sans tache de son Créateur.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 22:21 . Bien que les dispensations de la grâce divine soient souveraines au plus haut degré et indépendamment du mérite humain, cependant, dans les affaires de la Providence, il est souvent discernable une règle de justice par laquelle les blessés sont vengés et les justes triomphent finalement. Les premiers problèmes de David sont dus à la méchanceté de l'envieux Saül, qui, sans aucun doute, a poursuivi ses persécutions sous le couvert d'accusations portées contre le caractère de l'homme selon le cœur de Dieu.

Ces accusations que David déclare avoir été totalement fausses et affirme qu'il possédait une justice donnée par la grâce que le Seigneur avait gracieusement récompensée au mépris de tous ses calomniateurs. Devant Dieu, l'homme selon le cœur de Dieu était un humble pécheur ; mais devant ses calomniateurs, il pouvait, sans rougir, parler de la pureté de ses mains et de la justice de sa vie. Il connaît peu le pouvoir sanctifiant de la grâce divine qui n'est pas, à la barre de l'équité humaine, capable de plaider l'innocence.

Il n'y a pas d'autosatisfaction chez un honnête homme sachant qu'il est honnête, ni même dans sa croyance que Dieu l'a récompensé dans la Providence à cause de son honnêteté, car c'est souvent un fait des plus évidents. Ce n'est pas du tout une opposition à la doctrine du salut par la grâce, et aucune sorte de preuve d'un esprit pharisien, quand un homme gracieux, ayant été calomnié, maintient vigoureusement sa propre intégrité et défend vigoureusement son caractère.

Un homme pieux a la conscience tranquille et se sait droit. Renie-t-il sa propre conscience et méprise-t-il l'œuvre du Saint-Esprit en se faisant hypocritement passer pour pire qu'il ne l'est ? Un homme pieux tient beaucoup à son intégrité, sinon il ne serait pas du tout un homme pieux ; faut-il l'appeler fier parce qu'il ne perdrait pas facilement le joyau d'un personnage réputé ? Un homme pieux peut voir qu'à long terme, la droiture et la vérité sont sûres d'apporter leur propre récompense ; ne peut-il pas, lorsqu'il voit cette récompense accordée dans son propre cas, louer le Seigneur pour cela ? Oui, ne doit-il pas plutôt montrer la fidélité et la bonté de son Dieu ? Lisez le groupe d'expressions dans ce verset et les suivants comme le chant d'une bonne conscience, après avoir surmonté en toute sécurité une tempête d'ignominie, de persécution et d'abus,Spurgeon .

2 Samuel 22:22 . C'est-à-dire avec un but et une résolution de continuer dans la voie du péché, et c'est la propriété de la sincérité. Un homme peut en effet être surpris et surpris par une tentation, mais ce n'est pas avec la résolution d'abandonner Dieu et de s'attacher au péché, ou de s'y reposer. Il n'y dormira pas, ne l'épargnera pas, ne le favorisera pas ; c'est-à-dire faire le mal contre Dieu, avoir un double cœur et un double œil ; considérer deux objets, en partie Dieu et en partie le péché ; ainsi garder Dieu comme garder aussi un certain péché, comme c'est le cas avec tous les hommes au cœur faux dans le monde.

Ils ne regardent pas seulement Dieu, qu'ils ne prétendent jamais tant à la religion, mais à autre chose avec Dieu ; comme Hérode considérait Jean, mais considérait davantage son Hérodias ; et le jeune homme dans l'évangile vient à Christ, pourtant il s'occupe de ses biens ; et Judas a suivi Christ, mais s'occupe du sac; c'est s'éloigner méchamment de Dieu. — W. Fort .

2 Samuel 22:24 . Gardez-vous ! Qui a fait de l'homme son propre gardien ? C'est le Seigneur qui est son gardien ; Il est le gardien d'Israël et le gardien des hommes. Si un homme ne peut pas se garder du chagrin, comment peut-il se garder du péché ? Dieu en effet, dans notre première conversion, travaille sur nous comme il travaille sur la terre, ou le corps d'Adam au paradis, avant d'y insuffler une âme ou d'en faire une créature vivante ; une puissance telle que Christ l'a mise sur Lazare dans sa tombe, car nous sommes morts dans les offenses et les péchés ; mais pourtant, étant vivant, il doit marcher et agir de lui-même, le Seigneur veut que nous coopérions avec Lui, car nous sommes bâtis sur Christ, non pas comme morts, mais comme « des pierres vivantes ». ( 1 Pierre 2:5 ).— W. Strong .

Il y a « j'ai » et « je n'ai pas », qui doivent tous deux être mélangés dans une vie vraiment sanctifiée ; la grâce contraignante et restrictive doit chacun prendre sa part . — Spurgeon .

Marc « de mon iniquité ». L'homme impie, bien qu'il fasse beaucoup, échouera certainement ici, et l'homme pieux frappera ici partout où il sera favorable. Un cheval qui n'est pas sain, mais qui a sombré, favorisera un pied, sinon plus ; le vanneau, observent certains, pleurera et fera un grand bruit, mais c'est lorsqu'il est le plus éloigné de son nid ; l'hypocrite peut faire grand bruit au sujet de nombreux péchés, mais il y a un péché dont il ne se mêle pas.

Il n'y a, dit un érudit divin, pas de plus grand argument de repentance malsaine que des pensées indulgentes et un plaisir et une complaisance réservés chez un maître-péché. De même que certains terrains sont les sols les plus appropriés pour faire pousser et nourrir des mauvaises herbes particulières, de même le cœur de certains hommes le sont pour certains péchés particuliers, et le diable les retient aussi fermement par ce péché que par dix mille... La créature peut faire beaucoup par l'ordre de Dieu, mais il y a de vieux remue-méninges avant que ce péché ne soit séparé de lui. Si cela est fait une fois à fond, l'homme est vraiment converti . — Swinnock .

2 Samuel 22:25 . Dieu nous donne d'abord la sainteté et nous en récompense ensuite. Nous sommes son ouvrage, des vases faits pour l'honneur, et une fois faits, l'honneur n'est pas refusé au navire ; bien que, en fait, tout appartienne au Potter sur le tour duquel il a été façonné. Le prix est décerné à la fleur à l'exposition, mais le jardinier l'a élevée ; l'enfant remporte le prix du maître d'école, mais le véritable honneur de sa scolarité appartient au maître, bien qu'au lieu de recevoir, il donne la récompense . — Spurgeon .

2 Samuel 22:26 . Notez que même les miséricordieux ont besoin de miséricorde. Aucune quantité de générosité envers les pauvres ou de pardon envers les ennemis ne peut nous mettre au-delà du besoin de miséricorde . — Spurgeon .

2 Samuel 22:22 . Ce que David exalte ici n'est pas le terrain sur lequel il a personnellement, en tant que pécheur, obtenu la faveur de Dieu, mais le terrain sur lequel il, en tant que champion public d'une grande cause, a joui du visage de Dieu, alors qu'il soutenait honnêtement et fidèlement cette cause. Il ne pouvait y avoir d'auto-éloge dans le lieutenant d'un navire disant à son capitaine : « J'ai suivi vos instructions en tout point, et mon succès a été complet.

" Il n'y aurait pas eu d'arrogance chez un homme comme Luther en disant : " J'ai constamment maintenu les principes de la Bible - Dieu a couronné mes travaux avec succès " ; car l'honneur dans de tels cas n'est pas réclamé par la personne agissant, il est donné à son supérieur, par les instructions duquel il a agi.… Aucun autre esprit que celui-ci ne peut avec cohérence être revendiqué pour David . — Blaikie .

Le courant de son être moral coulait dans le canal du droit éternel. Ses péchés n'étaient que des vaguelettes sur le ruisseau, que les vents de la tentation jetaient parfois sur les remblais. — Dr David Thomas .

Comme vous pouvez voir une proportion entre les péchés et les châtiments qui en sont les récompenses, de sorte que vous pouvez dire, un tel péché a engendré cette affliction, il ressemble tellement à son père ; ainsi vous pourriez voir les mêmes proportions entre vos prières et votre marche avec Dieu et les réponses de Dieu à votre égard et Ses relations avec vous. David aussi. Selon la pureté , etc. Son discours dénote quelque similitude ou ressemblance, comme, par exemple, plus vous aviez de fins ou de désirs charnels en priant, et plus vous les mêliez à vos saints désirs, et plus vous manquiez de zèle. , la ferveur, etc.

, se trouvaient dans vos prières, plus vous trouverez peut-être d'amertume mêlée à la miséricorde, quand elle est accordée, et tant d'imperfection, et de manque de consolation en elle. Ainsi dit David dans ce psaume : « Avec les purs, tu te montreras pur . » Les prières pures ont une bénédiction pure, et è contra , " Avec l'effronté tu te montreras effronté . " Et, encore une fois, comme vous vous relâchiez parfois dans la prière et deveniez froid, ainsi vous pourriez voir les affaires de la même manière se refroidir et reculer, comme lorsque les mains de Moïse étaient baissées, Amalek l'emportait, et quand ils étaient élevés Israël avait le mieux.

Un homme trouve en priant que son costume colle parfois, et ne va pas comme il s'y attendait ; mais, au contraire, quand il était poussé à prier, alors il trouvait encore que les choses allaient bien. Par ceci un homme peut clairement voir que c'était la prière que Dieu a entendue et considérée. Ainsi, de même, lorsqu'un homme voit des collines et des vallons dans une entreprise, de belles espérances souvent, puis tout s'effondre à nouveau, et la chose à la fin se réalise, qu'il se retourne sur ses prières.

N'as-tu pas traité de la même manière avec Dieu ? Quand tu as prié avec ferveur, et que tu as pensé que tu l'avais même emporté, alors tu te précipites à nouveau en interposant quelque péché, et ainsi encore et encore. Ici, Dieu voudrait que vous observiez une proportion, et cela peut vous aider à discerner comment et quand ils sont obtenus par la prière, parce que Dieu traite ainsi de vous dans une telle proportion à vos prières . — T. Goodwin .

2 Samuel 22:26 . Si les hommes traitent clairement avec Dieu, Il traitera clairement avec eux. Celui qui est droit dans l'accomplissement de son devoir trouvera Dieu droit dans l'accomplissement de ses promesses. C'est la manière de Dieu de porter aux hommes comme ils portent à Lui. Si tu as un dessein de lui plaire, il aura un dessein de te plaire ; si tu veux lui faire écho quand il t'appelle, il te fera écho quand tu l'appelles. — R. Steele .

De même que le soleil qui, pour des yeux sains et sans maladie, est très agréable et sain, mais pour les mêmes yeux, quand ils sont faibles, douloureux et faibles, est très gênant et nuisible, pourtant le soleil est toujours un et le même qu'avant ; ainsi Dieu, qui s'est toujours montré bon et généreux envers ceux qui sont bons et compatissants envers ses saints, est miséricordieux envers ceux qui font miséricorde.

Mais aux mêmes hommes, lorsqu'ils tombent dans la méchanceté et se montrent pleins de cruauté bestiale, le Seigneur se montre très courroucé et en colère, et pourtant c'est un seul et même Dieu immuable d'éternité en éternité . — Cawdray .

Mais le Seigneur prend-il la couleur de tous ceux qu'il rencontre, ou change-t-il d'humeur à mesure que la compagnie change ? C'est la faiblesse de l'homme pécheur. Il ne peut pas le faire chez qui n'existe ni variabilité ni ombre de changement. Dieu est pur et droit avec les impurs et les hypocrites, ainsi qu'avec les purs et les droits, et ses actions montrent qu'il l'est. Dieu se montre impitoyable avec l'imprudent, quand Il traite avec eux comme Il a dit qu'Il traitera avec l'imprudent — les nier et les rejeter.

Dieu se montre pur avec les purs lorsqu'Il traite avec eux comme Il a dit qu'Il le fera : écoutez-les et acceptez-les. Bien qu'il n'y ait rien dans la pureté et la sincérité qui mérite la miséricorde, nous ne pouvons cependant pas attendre de miséricorde sans elles. Nos conforts ne sont pas fondés sur nos grâces, mais ils sont les fruits ou les conséquences de nos grâces . — Caryl .