2 Samuel 22:47-51

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES

2 Samuel 22:47 . « Le Seigneur vit . » Contrairement aux dieux imaginaires ou aux idoles mortes. Certains exposants modernes comprennent que cela équivaut à l'acclamation prononcée lors du couronnement d'un monarque terrestre, mais Keil, Alexander, Erdrnann et d'autres soulignent que cela serait inapproprié pour tout autre qu'un être mortel.

Ils la prennent simplement comme une déclaration qui « doit être considérée comme la louange de Dieu » ( Keil ), car « louer Dieu, c'est simplement Lui attribuer les glorieuses perfections qui Lui appartiennent ; nous n'avons qu'à lui donner ce qui est à lui. ( Hengstenberg .) " Béni ", c'est-à-dire loué , ou digne d'être loué . "Rocher ." (Voir sur 2 Samuel 22:2 ; 2 Samuel 22:32 .)

2 Samuel 22:49 . "L'homme violent." La plupart des écrivains considèrent cela comme faisant référence en premier lieu à Saul, mais à lui comme typique d'une classe.

2 Samuel 22:50 . "Parmi les païens ." Ou, les nations . "Cela indique que les miséricordes expérimentées de David étaient si grandes, que leur louange ne devrait pas être confinée dans les limites étroites de la Palestine, Il ne peut avoir un auditoire approprié que dans les nations de toute la terre." ( Hengstenberg .

) « Paul était donc parfaitement justifié de citer le verset de Romains 16:9 , ainsi que Deutéronome 32:43 et Psaume 117:1 , comme preuve que le salut de Dieu était aussi destiné aux Gentils.» ( Keil .)

2 Samuel 22:51 . « Son roi … Son oint . « Le roi dont le Seigneur avait magnifié le salut n'était pas David en tant qu'individu, mais David et sa postérité pour toujours, c'est-à-dire la famille royale de David qui culmina en Christ. David pouvait ainsi chanter des louanges sur la base de la promesse qu'il avait reçue ( 2 Samuel 7:12 ), et qui est répétée presque mot pour mot dans la dernière clause de ce verset. ( Keil )

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .- 2 Samuel 22:47

DAVID'S SOGS.—PARTIE IV

I. Que Jéhovah vive devrait suffire à satisfaire chaque âme humaine . Tout ce que David a dit ou peut dire est résumé dans les mots : « Le Seigneur vit. » Que Dieu vive est une garantie suffisante, non seulement que ses enfants vivront, mais que le mieux possible sera fait pour eux et avec eux. L'homme a conscience qu'il n'existe pas par lui-même et qu'il a besoin d'une vie plus forte, meilleure, plus élevée que la sienne, sur laquelle il puisse se reposer et d'où il puisse s'approvisionner.

En Dieu, ceux qui cherchent, trouvent ce besoin pourvu—ils témoignent : « Avec toi est la source de vie, à ta lumière nous verrons la lumière » ( Psaume 36:9 ). Ils sentent que la vie corporelle et spirituelle qu'ils possèdent maintenant vient de ce Jéhovah vivant, que Celui qui leur a donné l'existence leur a donné ce qui seul vaut la peine d'avoir, une participation à sa propre nature divine ( 2 Pierre 1:4 ), et ils se réjouissent de la confiance que tant qu'il vivra, ils vivront aussi dans le sens le plus élevé et le meilleur du terme.

La vie de Dieu est une vie séparée de toute injustice et méchanceté, et c'est une vie non seulement sans aucune ombre d'injustice, mais une vie de justice active et de miséricorde. Cela étant, son existence doit être pour tous les hommes ce qu'elle était pour le psalmiste, un terrain d'espérance et d'exultation. Nous ne pouvons pas expliquer tous les mystères de ses relations avec les enfants des hommes, certains des propres mots de David ici ne font que nous rappeler que les nuages ​​et les ténèbres sont souvent autour de lui, mais le simple fait de l'existence d'un tel Dieu est un rocher sur que nous puissions nous reposer.

II. Chaque vie humaine vécue dans un but est vécue en dépendance du Dieu vivant . C'est le témoignage constant de David que dans la mesure où il avait accompli la haute destinée à laquelle il avait été appelé, il l'avait fait en se souvenant qu'il n'était rien et que Dieu était tout. « Le Seigneur est ma force », était son mot d'ordre le jour où il tua le géant, et, à quelques exceptions près, il en resta ainsi jusqu'à l'heure où il parcourut « le chemin de toute la terre » ( 1 Rois 2:2 ).

Il a noté que chaque action de sa vie qui valait la peine d'être accomplie avait été faite en dépendance du Seigneur qui l'avait retiré de la bergerie et qui ne l'avait jamais abandonné chaque fois qu'il avait demandé son aide. Chaque homme qui a vécu une vie digne d'être vécue l'a vécue en mettant sa confiance dans le Dieu de David, et chaque vie a été digne d'être vécue qui a été ainsi vécue. Le cercle étroit de l'expérience de chaque homme, et l'éventail plus large de l'histoire, fournissent des preuves abondantes à quel point les plus grands laissent derrière eux un bilan pauvre lorsqu'ils essaient de rester seuls, et combien bénie et honorée est la mémoire de plus d'un humble serviteur de Dieu, qui, une fois sur terre, a vécu une vie de foi, et a donc pu accomplir la fin de son être.

Mais il est non seulement des vies obscures qui ont été ainsi en-nobled-tous les plus grands noms qui ornent les pages de l' histoire humaine appartiennent à ceux qui ont dit avec David, « Dieu est ma force et de la puissance » et avec Paul, « Et pourtant pas Moi, mais Christ vit en moi » ( Galates 2:20 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 22:47 . Un certain sentiment de solitude grandit chez un homme à mesure qu'il vieillit. Ceux qui étaient vénérables dans sa jeunesse, et à qui il cherchait conseil, sont un à un emmenés au tombeau. Les compagnons de sa première virilité tombent à ses côtés. Il arrive enfin à un moment où il ne se soucie pas de se faire beaucoup de nouveaux amis ; et lorsqu'il atteint la limite des soixante-dix ans, il commence à se sentir presque étranger, même à l'endroit où il a passé sa vie.

Peut-être qu'un roi, plus que la plupart des autres hommes, réalisera cette expérience. Le poète a parlé de « la gloire solitaire d'un trône ». Le monarque n'a pas d'égaux et, de par la nature du cas, peut avoir peu de confidents et de conseillers, sauf ceux qui sont vénérables pour l'âge. Mais à mesure que son règne avance, l'un après l'autre de ces premiers amis sont enlevés ; et comme chacun est éloigné, il est susceptible de penser qu'une partie de lui-même a été retirée de lui.

Ainsi la solitude le rattrape, et il finit par être, comme Moïse parmi les tribus, le survivant solitaire d'une génération ensevelie. Quelque chose comme ça, je n'en doute pas, a été ressenti par David alors qu'il avançait dans la vieillesse. Samuel était parti ; Jonathan n'était plus ; Achitophel s'était révélé traître ; Joab était devenu une épine dans son flanc ; mais il y en avait un qui était toujours vrai, et ce n'est pas sans émotion ordinaire, nous pouvons en être sûrs, que de sa solitude terrestre il chanta sa fidélité et son immortalité : « Le Seigneur vit, et béni soit mon rocher, et exalté soit le Dieu de mon salut.

” Que les personnes âgées d'entre nous se rabattent sur cette assurance et trouvent leur consolation dans la compagnie du Très-Haut. Il a dit : « Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai. » — Dr Taylor .

Pourquoi ne vous vantez-vous pas de votre Dieu et ne vous vantez-vous pas de tout ce que vous attendez de lui ? Ne voyez-vous pas les jeunes héritiers de grands domaines agir et dépenser en conséquence ? Et pourquoi, étant le fils du Roi des Cieux, resterez-vous maigre et en haillons de jour en jour, comme si vous ne vouliez pas un gruau ? Oh, messieurs, vivez de votre part ; reprochez-vous de vivre à côté de ce que vous avez ! Il y a de grandes et précieuses promesses ; des miséricordes riches et enrichissantes ; vous pouvez utiliser la toute-suffisance de Dieu ; vous ne pouvez blâmer que vous-mêmes si vous êtes défectueux ou découragé.

… Demandez à vos esprits évanouis sous des chagrins extérieurs pressants, Dieu n'est-il pas vivant ? Et pourquoi donc ton âme ne revit-elle pas ? Pourquoi ton cœur meurt-il en toi quand les consolations meurent ? Un Dieu vivant ne peut-il pas soutenir tes espoirs mourants ? — Oliver Heywood .

2 Samuel 22:50 . Paul cite ce verset ( Romains 15:9 ). C'est une preuve claire que le Seigneur de David est ici, mais David est ici aussi, et doit être considéré comme un exemple d'une âme sainte qui se vante de Dieu, même en présence d'hommes impies.

Qui sont les méprisants de Dieu pour que nous leur fermions la bouche ? Nous chanterons pour notre Dieu, qu'ils le veuillent ou non, et leur imposerons la connaissance de sa bonté. Trop de politesse envers les traîtres peut être une trahison envers notre roi . — Spurgeon .

Chapitre entier . Ce psaume est appelé par Michaelis plus artificiel, et moins vraiment terrible, que les odes mosaïques. C'est peut-être le cas dans la structure, mais sûrement pas dans l'esprit. Il apparaît à beaucoup d'autres que nous, l'un des ravissements lyriques les plus magnifiques des Écritures. Comme si le poète avait plongé sa plume dans « l'éclat de cette lumière qui était devant ses yeux » ; ainsi il décrit le Dieu descendant.

Peut-être objectera-t-on que le nodus n'est guère digne du vindex — pour délivrer David de ses ennemis, pourrait-on imaginer que la Divinité descende ? Mais l'objecteur ne connaît pas le caractère de l'ancien esprit hébreu. Dieu, selon lui, n'avait pas à descendre du ciel ; Il était proche – un nuage comme la main d'un homme pouvait cacher – un cri, un regard pouvaient le faire tomber. Et pourquoi la fantaisie de David ne le vêtirait-il pas, comme il est venu, d'une panoplie digne de sa dignité, de nuées parsemées de charbons de feu ? S'il devait descendre, pourquoi pas en état ? La preuve de la grandeur de ce psaume réside dans le fait qu'il a supporté l'épreuve de presque toutes les traductions, et fait s'ériger le doggerel lui-même et devenir divin.

Même Sternhold et Hopkins, son tourbillon de feu soulève, purifie, touche au vrai pouvoir, puis jette, impuissant et haletant, sur leur ancien commun. Peut-être que son grand charme, en dehors de la poésie de la descendance, est l'alternance exquise et subtile du Je et du Tu . Nous avons parlé de parallélisme, comme clé du mécanisme du chant hébreu. Nous trouvons cela existant entre David et Dieu – le délivré et le libérateur – magnifiquement poursuivi tout au long de ce psaume.

… Il a été ingénieusement soutenu que l'existence du Je suggère inévitablement comme un pôle opposé la pensée du Tu , que la personnalité de l'homme prouve ainsi la personnalité de Dieu ; mais, quoi qu'il en soit, la perception de David de cette personnalité n'est nulle part aussi intense qu'ici. Il semble non seulement voir, mais sentir et toucher, l'objet de sa gratitude et de son adoration . — Gillfilan .