2 Samuel 23:1-7

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.

2 Samuel 23:1 . Des mots , plutôt des paroles divines, c'est-à-dire des déclarations prophétiques. Keil traduit ainsi le verset :

« Parole divine de David, fils d'Isaï,
parole divine de l'homme, le très élevé
De l'oint du Dieu de Jacob », etc.

« Les paroles suivantes de David sont ainsi annoncées comme étant une déclaration particulièrement prophétique qui repose sur une déclaration de Dieu par son Esprit à son âme. » ( Erdmann ). Cette introduction à l'annonce prophétique repose, à la fois quant à la forme et au fond, sur les dernières paroles de Balaam concernant l'histoire future d'Israël. ( Nombres 24:3 ).

Cela montre non seulement à quel point David s'était occupé des déclarations des premiers hommes de Dieu concernant l'avenir d'Israël, mais indique, en même temps, que sa propre déclaration prophétique était destinée à être une nouvelle expansion de la prophétie de Balaam concernant l'étoile. de Jacob et du sceptre d'Israël. Comme Balaam, il appelle sa prophétie une parole divine , ou oracle, comme une révélation qu'il avait reçue directement de Dieu.

( Nombres 24:3 ). Mais le destinataire de cette révélation n'était pas, comme Balaam le fils de Beor, un homme aux yeux fermés, dont les yeux avaient été ouverts par une vision du Tout-Puissant, mais « l'homme qui a été élevé en haut », c'est -à- dire que Dieu s'était élevé par humiliation pour être le chef de son peuple, oui, même pour être le chef des nations.

2 Samuel 22:44 ). ( Kiel ), " Une déclaration des raisons pour lesquelles on pouvait s'attendre à ce qu'il soit employé en tant qu'agent de Dieu dans l'énoncé de cette prophétie importante. " - ( Jamieson ).

2 Samuel 23:2 . « Parle », plutôt, parle, c'est-à-dire , dans la révélation suivante. "Sur ma langue." Le parallélisme employé ici est évidemment graduel, dans lequel l'idée introduite dans le premier membre est poursuivie, mais amplifiée dans le second. ( Henderson .) "Alors que dans 2 Samuel 23:1 l' organe prophétique de la parole divine est doublement caractérisé, 2 Samuel 23:2 énonce en une double expression le double médium divin de la parole prophétique inspirée." ( Erdmann .)

2 Samuel 23:3 . "Dieu... Roche." "Pour indiquer que le contenu de sa prophétie se rapporte au salut du peuple d'Israël et est garanti par la fidélité de Dieu." ( Keil .) « Dit … Parle . » Plutôt, « Dit… Parle . "Celui qui règne." Cela devrait être—« Un chef sur les hommes—juste—Un chef dans la crainte de Dieu .

» Il se réfère évidemment exclusivement au Messie, comme dans Ésaïe 11:2 . et est une phrase abrupte et isolée; non, comme le fait remarquer Erdmann, lié syntaxiquement soit à 2 Samuel 23:2 soit à 2 Samuel 23:4 .

2 Samuel 23:4 . Tous les chiffres de ce verset expriment les bénédictions de la pluie du Messie. Il n'est pas personnellement, comme la version anglaise le laisse entendre, le sujet du vers.

2 Samuel 23:5 . « Bien que… encore. » Ici encore, la version anglaise doit être rejetée. Le verset lu correctement est : " Car ma maison n'en est pas ainsi avec Dieu . " Car il a fait avec moi une alliance éternelle, pourvue de tout et attestée. Pour tout mon salut et tout bon plaisir ne devrait-il pas le faire grandir ? L'alliance à laquelle il est fait référence est la promesse faite dans 2 Samuel 7:12 , qui est dit être gardé ou pourvu de tout ce qui peut assurer son accomplissement.

« Mon salut, c'est-à-dire le salut promis, assuré à moi et à ma postérité. Le plaisir doit être pris (comme le salut vient de Dieu) comme — ce qui est agréable à Dieu, non — ce qui m'est agréable. ( Erdmann .)

2 Samuel 23:6 . « De même que les épines sont extirpées d'un pays qui est sur le point d'être cultivé, de même les hommes méchants disparaîtront du royaume du Messie, les méchants ennemis et persécuteurs de ce royaume de justice. Ils ressemblent à ces plantes épineuses et piquantes qui sont tordues ensemble, dont les flèches pointent dans toutes les directions, et sont si pointues et si fortes qu'elles ne peuvent être approchées sans danger ; mais des instruments de barde et des moyens violents doivent être pris pour les détruire ou les déraciner.

( Jamieson .) "Au même endroit." « Où ils habitent , ou, sur place . ( Kimchi et Kiel .) Erdmann et d'autres lisent, " afin qu'il y ait une fin d'entre eux . "

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 23:1

LA PÉOPHÉITÉ DE DAVID

I. Que Dieu ait parlé à l'homme est un fait de l'histoire humaine . La réflexion sur l'aspect des choses qui nous entourent, et en particulier sur la nature et les besoins de l'homme, nous amènerait à nous attendre à ce que Dieu rompe le silence de l'éternité et fasse entendre sa voix aux enfants du temps. Lorsqu'un navire est construit pour naviguer sur des mers inconnues, le constructeur et propriétaire du navire ne le considère pas complet sans le compas, au moyen duquel il peut se diriger en toute sécurité vers des ports lointains et ainsi remplir le but pour lequel il est entré en existence.

Un bon père humain, connaissant les périls moraux auxquels ses enfants sont exposés, ne les laissera pas sans les bienfaits de l'instruction morale qu'il pourra leur donner. Il serait vraiment un homme cruel s'il permettait à ses enfants de grandir sans leur faire bénéficier de sa propre expérience plus vaste et de ses connaissances supérieures, sans leur fournir les meilleures règles pour la conduite de leur vie qu'il ait pu formuler.

Les hommes se trouvent étrangers sur la terre, contraints, qu'ils le veuillent ou non, de traverser la mer orageuse et mystérieuse de la vie, et ils se tournent naturellement vers Celui à qui ils doivent leur être pour quelque guide vers un havre de repos et de satisfaction à la fin du voyage. Ils savent avec quel soin un bon père terrestre pourvoit, autant qu'il le peut, à tous les besoins de ses enfants ; et en raisonnant de la créature au Créateur, ils concluent que Dieu doit avoir ainsi pourvu à leurs besoins spirituels, d'autant plus qu'il pourvoit si généreusement et constamment à leurs besoins corporels.

Les hommes réfléchis des âges passés ont été conduits à la conclusion que Dieu parlerait ainsi aux hommes ; et nous, qui possédons le livre qui prétend être la révélation de sa pensée et de sa volonté, l'acceptons parce que la raison et l'analogie nous amènent à penser qu'une telle révélation doit être, et que la Bible rapporte un fait incontestable lorsqu'elle déclare qu'elle a eu lieu.

II. Que Dieu parle par un seul homme à plusieurs, et par certains pour tous, est conforme à la constitution sociale de toutes choses qui nous entourent . Dans tous les domaines de la vie, nous constatons que les bénédictions viennent à l'homme par l'homme, que les dons de Dieu, en règle générale, ne nous viennent pas directement du ciel, mais par l'intermédiaire et le ministère de ceux qui sont os de nos os et chair de notre chair. Non seulement cela, mais les avantages les plus précieux et les plus appréciés ne viennent pas de chaque homme ou de n'importe quel homme, mais d'hommes qui semblent être spécialement doués et élus pour être les canaux de telles bonnes choses.

Un grand découvreur scientifique est le moyen d'apporter l'illumination et l'élévation à de nombreuses générations, un autre dévoile un secret par lequel la douleur et la souffrance de milliers de personnes sont atténuées ou supprimées. Un grand homme d'État apporte paix et prospérité dans les foyers de centaines de ses compatriotes, et un philanthrope élève une génération d'hommes et de femmes opprimés et les fait chanter de joie.

Lorsque Dieu a donné à l'homme le plus grand de ses dons - la connaissance de lui-même - il n'a fait qu'agir en harmonie avec ses propres méthodes constituées lorsqu'il a fait connaître sa volonté d'abord aux prophètes et aux apôtres, qu'à travers les cœurs humains et par les lèvres humaines la bonne volonté de Dieu à la race pourrait être fait connaître.

III. Ce que Dieu a dit révèle Son désir que le règne du ciel devienne le règne de la terre . L'une des raisons pour lesquelles la règle du ciel est la règle de la justice est que son roi ne peut se tromper sur ce qu'est réellement la justice. Les créatures humaines au pouvoir sont parfois injustes par méconnaissance du bien-fondé de l'affaire. Ils ne peuvent pas être si parfaitement au courant de toutes les circonstances de ceux qui sont sous leur autorité pour agir en tout temps avec une stricte impartialité.

Mais béni soit Dieu, il n'en est pas ainsi de Lui. Celui qui a fait l'homme sait ce qu'il y a en lui et autour de lui, et ne peut donc pas se tromper dans son jugement. Et tout ce qu'il a dit et fait montre qu'il n'est pas moins désireux que capable de traiter ainsi avec justice les enfants des hommes. Il a trouvé le Souverain qui seul est capable de faire régner ce règne de justice sur la terre. Son Fils bien-aimé ne peut méconnaître personne par ignorance, et sa parfaite sainteté fait en sorte qu'il n'abusera pas du pouvoir qu'il tient dans sa main.

Dans sa vie et sa mort, nous lisons les désirs et les desseins de Dieu à notre sujet, et lorsqu'il parle, nous entendons la voix de celui qui est assis sur le trône de l'univers, disant : « Un Dieu juste et un Sauveur, il n'y a personne à côté de moi. » ( Ésaïe 45:21 ). Au fur et à mesure que les hommes l'écouteront et suivront ses conseils, le ciel commencera sur la terre, et les ténèbres du péché et de la douleur seront dispersées par le lever de ce soleil de justice.

C'est à cette fin que « Dieu a parlé dans le passé par les prophètes » et a « parlé dans ces derniers jours par son Fils ». ( Hébreux 1:1 .)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 23:1 . La religion, a-t-on soutenu, n'est pas le thème propre de la poésie... Mais si la poésie est adaptée pour exprimer les conceptions les plus nobles et pour respirer le langage de l'émotion émouvante, où est le thème qui présente un domaine aussi sublime que la religion, ou éveille des émotions si ferventes ?… Les envolées les plus audacieuses sont bien en deçà de l'élévation que justifieront de tels thèmes ; le langage le plus éclatant ne saurait exagérer une telle émotion.

Les formes les plus nobles du langage doivent-elles être limitées aux champs de bataille de la terre et aux petites luttes et réalisations des hommes ?… Non, que la poésie s'élève au milieu du roulement des roues chérubiques et du fracas des ailes chérubiques ; laissez-la briller d'une ardeur séraphique et apprenez les souches séraphiques ; qu'elle célèbre l'œuvre rédemptrice, et qu'elle mette des hymnes dans les lèvres de ceux qui, luttant contre des émotions qu'ils n'ont pas de langage à prononcer, trouvent dans les strophes hardies et tendres que le talent consacré a mises en avant, les accents passionnés qui expriment et excitent à la fois leur piété.

Si des exemples étaient demandés, on pourrait montrer que la poésie est la forme choisie sous laquelle les prophètes ont incarné leurs vaticinations inspirées, et les Psaumes pourraient être présentés comme autant de compositions lyriques exclusivement dédiées à la dévotion. — John Ely .

2 Samuel 23:4 . L'idée principale de l'emblème - l'herbe qui brille clairement après la pluie - est celle de la croissance - frais, sain, beau développement et progrès - progrès constant et silencieux dans la sainteté. Chez les individus sous sa précieuse influence, on voit mûrir les grâces de la nouvelle création, l'entendement plus clair, la volonté plus ferme, la conscience plus vigoureuse, les habitudes plus saintes, l'humeur plus sereine, les affections plus pures, les désirs plus céleste.

Dans les communautés, les conversions se multiplient, et les âmes avancent régulièrement dans de saintes beautés ; l'intelligence se répand, l'amour triomphe de l'égoïsme, et l'esprit généreux et généreux du Christ chasse l'esprit amer de la lutte et l'esprit sec de Mammon . — Blaikie .

Comme le printemps, ainsi est aussi le règne de la grâce, un temps joyeux et occupé, où le Messie nous rend justes et craignant Dieu, afin que nous devenions verts, fleuris, parfumés, et grandissions et devenions fructueux. Et maintenant, vas-y ; Qui vit au printemps, il ne meurt plus ; qui meurt en hiver, il ne vit plus, car le soleil s'éloigne de celui-ci ; mais au premier se lève le soleil dont David prophétise. Là où le soleil, Christ, ne brille pas clairement, le printemps n'est pas non plus agréable ; mais Moïse avec le tonnerre de la loi rend tout terrible et tout à fait mortel.

Mais ici, au temps du Messie, dit David, quand il régnera sur Israël lui-même, avec grâce pour nous rendre justes et nous sauver, ce sera aussi délicieux que le meilleur moment du printemps, quand avant le jour il y a eu une délicieuse pluie chaude , c'est-à-dire que l'évangile de consolation a été prêché, et rapidement sur quoi le soleil, Christ, se lève dans notre cœur par une foi juste sans les nuages, le tonnerre et les éclairs de Moïse. Alors tout se met à croître, à devenir vert et fleuri, et le jour est riche de joie et de paix . — Luther .

2 Samuel 23:6 . Certains considèrent le sceptre du Christ comme un sceptre de miséricorde seulement, mais la représentation uniforme de la Bible est différente. Il y a une combinaison inquiétante de miséricorde et de jugement en cela, comme dans la plupart des prédictions de la gloire royale du Christ. Au sein de l'une des plus douces promesses d'Isaïe, le Messie déclare qu'il a été oint pour proclamer « le jour de vengeance de notre Dieu.

”.… Il ne pouvait en être autrement. L'union de la miséricorde et du jugement est le résultat inévitable de cette justice qui est le fondement de son gouvernement. Le péché est la chose abominable qu'il hait. Séparer les hommes du péché est le grand objet de son règne. A cette fin, il attire son peuple à l'union avec lui-même ;.... mais quant à ceux qui refusent de se séparer de leur péché, ... le péché qui est en eux ne peut pas demeurer dans son saint royaume, et comme ils refusent de laisser leur péché être détruits et leurs personnes sauvées, il ne reste plus qu'eux et leurs péchés périssent ensemble . — Blaikie .

2 Samuel 23:1 . La vraie prédication est toujours un témoignage prophétique. I. Quant à son origine : l'esprit du Seigneur parle à travers elle. II. Quant à son contenu : la parole du Seigneur est sur sa langue. III. Quant à ses sujets : les mystères du dessein salvifique de Dieu, que seul l'Esprit de Dieu peut expliquer ; les grandes actions de la grâce de Dieu, qui ne peuvent être proclamées que sur la base d'une expérience personnelle et intérieure, et de sa propre vision et audition ; et les affaires futures du royaume de Dieu, dans la manifestation du salut divin et du jugement divin, que seul l'œil illuminé de la lumière et de l'Esprit peut contempler . — Erdmann .

La photographie prophétique du futur souverain dans la prophétie de David répond dans ses contours à la contrepartie de l' accomplissement en Christ, et ceci : En ce qui concerne son apparition personnelle , sa justice parfaite et sa sainteté dans la crainte totale de Dieu (perfection éthique religieuse). II. En ce qui concerne l' étendue de sa domination royale, il règne sur les hommes, l'universalité de la domination du monde.

III. En ce qui concerne les fondements de son royaume, les promesses de Dieu. IV. En ce qui concerne l' activité et les effets de sa domination royale, d'une part dans l'éclairant, réchauffant, animant et fécondant la lumière de ses manifestations de la grâce et les bénédictions du salut; d'autre part, dans le feu de son jugement consumant toute impiété . — Erdmann .

L'élément prophétique, qui apparaît dans les psaumes messianiques de David, ressort ici le plus fortement. Dans la promesse et la prophétie de Nathan, David est simplement passivement réceptif, et sa prière n'est que l'écho de la parole divine qu'il a reçue, mais ici il s'élève à la plus haute action prophétique, qui présuppose en effet une attitude passive envers la parole divine (la Neum ), par laquelle il reçoit une révélation immédiate sous forme plastique de ce qu'il avait précédemment reçu comme promesse par Nathan . — Erdmann .

Une fin bénie , quand, en regardant en arrière le chemin de la vie qui se trouve derrière, on n'a rien à dire que de la gratitude et de la louange ; quand, en regardant autour de lui les acquisitions de sa propre vie et sa possession du salut, toute autoglorification est silencieuse, et seul le témoignage de la grâce et de la miséricorde de Dieu, qui a tout fait et tout donné, vient sur les lèvres. Quand, en regardant vers l'avenir du royaume de Dieu sur terre, sur la base de la grâce expérimentée dans la vie, sa foi devient un prophète, contemplant les voies par lesquelles le Seigneur a mis en lumière son royaume à travers les ténèbres ; du conflit à la victoire . — Erdmann .