2 Samuel 3:1-21

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 3:1 . "La guerre." "Pas des combats continus, mais l'état d'hostilité dans lequel ils ont continué à se tenir les uns envers les autres." (Keil.)

2 Samuel 3:3 . « Chiliab ». Appelé Daniel dans 1 Chroniques 3:1 . "Il avait probablement deux noms." (Keil.) "Geshur." Un petit royaume indépendant en Syrie.

2 Samuel 3:4 . On ne sait rien de l'origine de ces épouses de David, ni de celle mentionnée dans le verset suivant.

2 Samuel 3:5 . "La femme de David." Cet appendice à Eglah a conduit certains à conjecturer que Michal est ici destiné; mais Keil et d'autres pensent que cela sert simplement de conclusion appropriée à la liste.

2 Samuel 3:6 . « Cet Abner », etc. Keil lit ici et Abner , faisant de 2 Samuel 3:6 une seule phrase, développée par l'introduction de clauses circonstancielles ; la conjonction avant dit (c'est-à-dire . Ishbosheth a dit), doit alors être traduite par . « Pourquoi as-tu donc ? » Le harem d'un roi oriental devenant la propriété de son successeur, un tel acte de la part d'Abner serait un acte de trahison politique.

2 Samuel 3:8 . « Alors Abner était très en colère », etc. Il n'admet ni ne nie l'accusation, et la plupart des exposants le considèrent comme coupable de l'acte ; mais comme le fait remarquer Erdmann, cela « semble plutôt l'expression d'une volonté personnelle passionnée et d'un mépris présomptueux envers Ishbosheth » qu'une tentative pour s'assurer le trône. Sa conduite ultérieure envers David semble contredire l'idée qu'il avait une telle intention.

2 Samuel 3:9 . "Comme le Seigneur l'a juré." Nous n'avons aucune trace d'un serment divin formel tel qu'Abner en parle ici. « Mais la promesse de Dieu équivaut à un serment, car Dieu est le vrai Dieu, qui ne peut ni mentir ni tromper » ( 1 Samuel 15:29 , etc.).

2 Samuel 3:10 . « De Dan jusqu'à Beersheba », c'est-à - dire dans tout le pays, du nord au sud. ( Juges 20:1 , etc.)

2 Samuel 3:11 . « Et il ne pouvait pas répondre », etc. « Cela caractérise suffisamment Ishboseth pour toute la situation. Ayant avec effort le courage de poser cette question réprobatrice, il montre ici la plus grande faiblesse, lâcheté et timidité envers Abner. Cela contribue également à l'explication de ce qui est dit dans 2 Samuel 3:1 concernant la maison de Saül. (Erdmann.)

2 Samuel 3:12 . "En son nom." Deux interprétations générales de cette phrase se trouvent dans les versions anciennes, à savoir, à sa place , équivalente à la version anglaise, et « immédiatement » ou « sur place ». Keil adopte le premier, mais Erdmann le second, remarquant qu'il s'accorde bien avec.

L'excitation passionnée d'Abner dans 2 Samuel 3:9 , et que la première traduction fait une phrase superflue. « À qui est la terre ? Certains exposants ( Schmidt, Keil, Ewald , etc.) comprennent qu'Abner déclare par cette question que la terre appartenait à David en vertu de son onction ; mais d'autres ( Erdmann, Thenius , etc.

) pense que les mots suivants indiquent qu'Abner considérait que la terre était virtuellement entre ses mains. « Cela, dit Erdmann , est tout à fait en accord avec sa nature fière et hautaine, telle qu'elle s'est manifestée jusqu'ici dans ses paroles et sa conduite, et aussi avec les faits de l'affaire, puisqu'en fait, tout le pays, à l'exception de Juda, était toujours soumis à la maison de Saül, c'est-à-dire à lui (Abner) en tant que dictateur.

2 Samuel 3:13 . "Une chose dont j'ai besoin." « Cette condition a été imposée par David, non seulement parce que Michal avait été injustement enlevé par Saül, … la fille du roi montrerait à tout Israël qu'il ne nourrissait aucune haine dans son cœur envers le roi déchu.

» (Keil.) « Il a été conduit à une réunion en partie par amour (« elle l'aimait », 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 19:11 sq .), et … en tant que roi, il ne pouvait pas, en présence du peuple, laisser Michal dans une relation dans laquelle elle avait été forcée contre son gré. (Erdmann.)

2 Samuel 3:15 . "Phaltiel." (Voir 1 Samuel 25:44 .)

2 Samuel 3:16 . « Bahurim. » Un village près de Jérusalem, au nord-est, sur la route entre le Mont des Oliviers et Guilgal. Phaltiel suivit sa femme jusqu'à la frontière du royaume de David.

2 Samuel 3:17 . « Vous avez cherché David dans le passé. » "Un témoignage frappant du fait qu'en dehors de Juda aussi il y avait eu un sentiment favorable envers David, contre lequel Abner avait énergiquement établi et maintenu jusqu'alors l'autorité d'Ishbosheth." (Erdmann.) (Voir 1 Chroniques 12 ) « Le Seigneur avait parlé.

” “Abner avait dans son esprit une expression utilisée par l'un des prophètes (Samuel ou Gad)… ou il considérait l'onction de David par Samuel sur ordre du Seigneur, et le merveilleux succès de tout ce que David avait tenté, déclaration pratique de la part de Dieu. (Keil.)

2 Samuel 3:19 . « Les oreilles de Benjamin », Parce que la famille de Saül appartenait à cette tribu et qu'elle en avait bénéficié de nombreux avantages. Voir 1 Samuel 22:7 . "Aussi aussi." Ceux-ci dénotent la réciprocité et soulignent le lien étroit et la relation entre la négociation menée avec Benjamin en tant que tribu la plus importante pour David, et la conversation sérieuse qu'Abner a donc eue avec David (aux oreilles de David).

2 Samuel 3:20 . « Vingt hommes. « En tant que représentants de tout Israël. » (Keil.) "Un festin." "Pas simplement un divertissement, mais de la nature d'une ligue." (Patrick.)

2 Samuel 3:21 . « Je me lèverai », etc. La gradation de ces mots est caractéristique de la rapidité, de l'excitation et de l'énergie que nous trouvons partout chez Abner. » (Erdmann.) "Une ligue." « Cela ne devait pas consister dans l'établissement d'une constitution ayant la nature d'une monarchie constitutionnelle, qui est tout à fait étrangère au royaume théocratique ; mais ils doivent jurer d'obéir à David comme le roi qui leur a été donné par le Seigneur, il promet de les gouverner comme le roi théocratique. (Erdmann.) « Ton cœur désire. David avait indiqué le désir de son cœur dans son message aux Jabeshites. (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 3:1

LA RÉVOLTE D'ABNER CONTRE DAVID

I. Quand la volonté de Dieu et la volonté des hommes s'affrontent, quelle que soit la durée de la lutte, l'issue n'est pas douteuse . Dans le chapitre précédent, nous avons l'histoire d'une lutte dans laquelle les combattants étaient si égaux qu'aucun ne pouvait vaincre l'autre, mais que la mort réclamait la victoire sur les deux. Ce n'est pas si rare un cas où il y a une égalité de résolution, de ressources et de patience, et où aucune des deux parties n'a le droit d'appeler des renforts du Dieu de droit.

Mais cet épisode de la guerre entre Juda et Israël n'était pas un type de l'issue finale de la lutte. C'était la volonté de Dieu que cette lutte se prolonge pendant des années, à la fois pour parfaire la patience et la foi de David, et pour montrer aux hommes d'Israël où se trouvait leur véritable intérêt. Mais même si les hommes de Juda avaient été aussi inférieurs à leurs adversaires en bravoure et en habileté qu'ils l'étaient probablement en nombre - si chacun des partisans d'Ishbosheth avait été un Abner et que leur nombre avait été multiplié par mille - cela n'aurait rien servi à long terme. , car ils luttaient contre le dessein et le plan de Dieu.

Ce doit être l'issue de chaque concours d'un même caractère. Il peut être bon pour les serviteurs de Dieu que la lutte s'allonge d'années en siècles, mais la victoire du côté de ceux qui sont du côté de Dieu n'est qu'une question de temps.

II. Les hommes qui consultent la volonté de Dieu dans certains actes de leur vie oublient parfois étrangement de le faire dans d'autres. Nous tenons pour certain que David n'a consulté que ses propres désirs ou sa propre idée de ce qui conduirait à son honneur et à sa prospérité lorsqu'il multipliait le nombre de ses femmes, et même en prenait au moins une en dehors de sa propre nation. Bien que nous n'ayons aucune raison de supposer qu'il a enfreint un commandement divin exprès en agissant ainsi, il s'agissait pourtant manifestement d'une violation de l'intention originelle de Dieu et d'une imitation des coutumes des monarques païens, et une telle alliance avec eux était en opposition directe avec cette séparation d'avec eux et leurs voies qui est commandée par la loi de Moïse.

S'il avait été aussi attentif à s'enquérir du Seigneur à ce sujet qu'il l'avait été pour les autres, à quelle misère domestique aurait-il pu échapper. Mais tous les hommes de bien omettent parfois d'obéir au commandement : « Reconnais-le dans toutes tes voies », et, suivant leur propre inclination au lieu d'écouter la voix de Dieu, sèment des graines du mal qui leur donneront ensuite des fruits très amers. (Sur ce sujet, voir aussi sur 2 Samuel 1:2 .)

III. Une bonne action accomplie pour un mauvais motif n'a aucune valeur pour celui qui l'a fait. C'est à leurs fruits que vous les connaîtrez ( Matthieu 7:16 ) est la parole de la sagesse divine, et pourtant il est tout à fait vrai, comme le fait remarquer FW Robertson, que nous ne devons pas toujours juger un homme par ses actes, mais les actes par l'homme . Le repentir qui suit lorsqu'un homme bon fait le mal doit être pris en compte, et le motif qui précède lorsqu'un homme mauvais fait le bien doit être considéré, avant de porter un jugement.

Quand Abner est venu aux côtés de David, il accomplissait un acte de justice tardive, mais ce n'était pas le fruit du repentir. Il n'a pas été motivé par le désir de réparer le tort du passé, mais par une détermination à venger une offense dans le présent. Le même motif l'a poussé à se lier d'amitié avec David comme l'a incité à mettre Ishbosheth sur le trône, et, par conséquent, aucune plus grande valeur morale ne peut être attachée à une action qu'à l'autre.

La déclaration « le Seigneur a juré à David » n'est pas venue de la bouche de celui qui a consulté la volonté divine, mais de celui qui a fait de sa propre ambition sa règle de vie, et Abner ne confesse sa culpabilité que lorsqu'il la prononce, car il montre clairement qu'il n'a pas péché par ignorance.

IV. Ceux qui reçoivent des autres ce qu'ils n'ont pas le droit de donner seront punis en étant contraints d'y renoncer. Deux hommes dans ce chapitre sont dans ce cas. Ishbosheth a reçu sa couronne et Phaltiel sa femme d'hommes qui faisaient du tort aux autres quand ils les ont accordées, et le problème dans les deux est ce qu'il doit toujours être dans de telles circonstances. Tout don donné par l'homme qui n'est pas en même temps donné par Dieu n'est pas accordé à son propriétaire légitime, et sera tôt ou tard pris au possesseur illégal pour devenir la propriété de celui à qui il appartient.

Quelque loin et avec quelque force qu'une pierre soit lancée en l'air, on sent que son retour sur terre est certain. Quelle que soit la hauteur à laquelle il s'élève, nous savons qu'il viendra un moment où commencera son voyage de retour, et sa chute sera plus rapide que sa montée. Ainsi, si grandes que soient la puissance et la force qui se cachent derrière une promotion injuste, et aussi longtemps que nous puissions conserver un don qui appartient à un autre, il y a une loi au-dessus de toutes les autres qui ne peut être suspendue que pendant un temps limité, et quand cette limite étant atteinte, la loi affirmera sa domination, et l'œuvre de la restitution sera souvent aussi soudaine que douloureuse.

Phaltiel devait savoir qu'il faisait du tort à David de prendre sa femme, et Ishbosheth savait aussi qu'il n'avait aucun droit au trône, mais l'un se croyait assuré du pouvoir de Saül, et l'autre avait confiance en la capacité d'Abner. Le jour des comptes arriva pour tous deux, et ils avaient tous deux à regretter amèrement d'avoir accepté les faveurs d'hommes qui n'avaient pas le droit de les accorder.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 3:1 . Quelles histoires douloureuses de détresse sont repliées dans ces brefs mots. Ce n'était probablement qu'une guerre irrégulière, sans beaucoup de sang ; la guerre d'escarmouches et de surprises, non de batailles rangées ou de sièges prolongés, ou d'assauts désespérés ; mais bien des villes pillées et bien des fermes réduites en cendres, et bien des cœurs écrasés de désespoir ou rendus fous de fureur, et bien des malédictions profondes et mortelles et un vœu effrayant de vengeance suivraient partout la voie de la guerre.

Et c'était la guerre la plus affligeante et la plus démoralisante, non étrangère, mais civile. Les grandes guerres nationales s'accompagnent généralement d'un avantage contraire : elles adoucissent l'acuité des querelles privées. Mais lorsque les partis d'une même nation se battent entre eux, les querelles privées, au lieu d'être guéries, ne font que s'exaspérer dans une plus grande amertume. Dans la guerre douloureuse, dans laquelle David était engagé, il était donc privé de la consolation de penser que quels que soient les ravages qu'elle produisait à l'étranger, elle rapprochait les cœurs des hommes à l'intérieur et adoucissait le souffle de la société domestique. Blaikie .

2 Samuel 3:8 . Dans la variance de ces deux, nous voyons qu'il n'y a pas d'amitié solide et constante entre les méchants, car ce qui est en Dieu n'est semblable qu'à Lui, immuable et sûr, et digne du nom d'amitié, l'autre étant plus proprement des conspirations. .— Guilde .

2 Samuel 3:13 . Dans l'abandon et l'acceptation de l'offre d'Abner par David, nous voyons que, bien qu'il ait une bonne cause, il ne néglige cependant aucune occasion d'offrir des moyens secondaires, ce qui est un exemple d'imitation, car comme on dit que les hommes méprisent Dieu qui se reposent entièrement sur des secondes, ainsi doivent-ils être pensés pour tenter Dieu, qui rejettent tout à fait l'utilisation de secondes légitimes . — Guilde .

2 Samuel 3:16 . De cet événement, il est clair que, parmi les ronces sauvages des relations familiales instables par lesquelles Israël était alors envahi, se trouvaient ici et là aussi les fleurs d'un véritable amour et d'une fidélité authentiques. Ils ont fleuri, en effet, dans la maison de David, mais leur croissance n'a pas été sans entrave, et il n'a pas été épargné par la malédiction que le Seigneur avait attachée au crime de polygamie en Israël . — Krummacher .

2 Samuel 3:18 . Abner gagne le cœur d'Israël, en montrant la charte de Dieu pour celui à qui il s'était si longtemps opposé. Les hypocrites se servent de Dieu à leurs propres fins, et ne se soucient que de faire de l'autorité divine une couleur pour leurs propres desseins. Aucun homme n'a jamais entendu Abner pieux jusqu'à maintenant ; il ne l'avait pas été non plus à ce moment-là, s'il n'avait pas eu l'intention de quitter Ishbosheth par vengeance. Rien n'est plus odieux que de faire de la religion le cheval de bataille de la politique. — Bishop Hall .